利 8:8 又给他戴上胸牌，把乌陵和土明放在胸牌内，

民 27:21 他要站在祭司以利亚撒面前；以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列全会众都要遵以利亚撒的命出入。」

申 33:8 论利未说：耶和华啊，你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。你在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论。

撒上 28:6 扫罗求问耶和华，耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他。

拉 2:63 省长对他们说：「不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。」

尼 7:65 省长对他们说：「不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。」

在出埃及记生命读经127、128和129三篇都提到了乌陵和土明。底下我将一些重要的意义摘录或改写在下：

乌陵和土明都是希伯来文的读音，是在十二块宝石以外放在胸牌里的两样东西。在希伯来文，『乌陵』这个字的意思是光、照明者，『土明』的意思是完成者、成全者。把乌陵和土明放在胸牌里，就使胸牌成为决断的胸牌。

在圣经中，最早提到乌陵和土明是在出埃及记 28:30，说到大祭司的穿着，特别是论到他所穿戴的胸牌时，胸牌上镶有十二块刻着以色列十二支派名字的宝石，然后在胸牌的后面口袋中摆着乌陵和土明这两件东西。当亚伦进到耶和华面前的时候，要把乌陵和土明连着胸牌带在胸前。在『古代的圣经与现代的犹太人』这本书的附录里说，乌陵盛装着油，因着祭坛的火而焚烧。这火是从神来的，因此是神圣的火、属天的火，焚烧着乌陵里面的油，好发出光来，这是非常有意义的。油是预表那灵，而来自祭坛的火则预表十字架。基督这位照明者的确有油，有那灵，这灵藉着十字架而焚烧。今天基督这位照明者乃是藉着焚烧的灵而照耀。希伯来文一共有二十二个字母，但是在十二块宝石上，只有十八个字母，有四个字母没有出现过。可是这四个没出现的字母却由土明所代表的四个希伯来字母所补上了，因此胸牌里的十二块宝石加上了土明的字母就完成了所有的字母。希伯来字『土明』的意思就是完成者、成全者，预表基督是完成者和成全者。

胸牌里的十二块宝石预表信徒，就是组成教会的人，刻着基督这些属灵的字母。照启示录来看，基督是阿拉法，也是俄梅戛。既然祂是头一个字母和最后一个字母，祂也是中间所有的字母。这意思是说，基督乃是用来构成单字、句子、段落、章节和整本书的字母。刻在胸牌里十二块宝石上的字母预表基督是属天的字母。乌陵和土明都是预表基督，而胸牌是预表教会。因此，乌陵和土明加到胸牌里，就是预表基督加到教会里面。

当大祭司带着胸牌和乌陵、土明到神的面前去，他是带着神的子民到神面前去，以神的眼光来观看神子民的情形，好照着神的心意来作决定。藉着这些宝石的光亮闪烁，好像属天的打字机利用字母的明暗而打出一段神的说话来，说出神对祂的子民所作的决定。在摩西时代，神是面对面的和摩西说话（出33:11），所以，没有使用到乌陵和土明。但是到了神将带领以色列人的责任交给约书亚时，神吩咐他要站在祭司以利亚撒面前；以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。（民 27:21）根据『古代的圣经与现代的犹太人』书中的附录来看，亚干的罪使以色列人在艾城战败，这件事乃是藉着乌陵和土明晓得的，这件事记载在约书亚7:16~21。藉着乌陵和土明，查出了那个支派、宗族和个人犯了罪。

保罗的书信以及主耶穌达与亚西亚七个教会的七封书信也都是根据这个光和暗的原则写的。我们以保罗写给哥林多人的头一封书信为例，如果没有哥林多教会中消极的事情，哥林多前书恐怕就写不出来了。保罗照着他对哥林多消极的光景所读出来的，写了这封书信。他思想那种光景，就晓得要写甚么了。虽然他的着作是基于消极的事情，但在这封书信里，他却把积极的东西─基督的丰富─服事给教会。

在以斯拉记2:63和尼希米记7:65都说到：省长对某些人说：『不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。』因为有些人的家谱记载不清楚，不晓得他们是否洁净，连省长也不敢擅自作主决定，要等到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来了，才能定夺。

带领教会的弟兄们，或照顾圣徒的弟兄和姊妹都需要学习如同祭司一样，将人带到神面前去，藉着那灵的光照，让神告诉我们教会和圣徒的真正光景，并且该如何来供应基督，或安慰或责备，都不是照着我们自己的感觉，而是照着神的光照和指示。