第四节：“他把他荣耀之国的丰富，和他美好威严的尊贵，给他们看了许多日，就是一百八十日。”
第七节：“用金器皿赐酒、器皿各有不同，御酒甚多，足显王的厚意。”
“亚哈随鲁作王”
现在我们要来看以斯帖记的本文，看看它如何来描绘我们真实的光景。如果以斯帖记是一面镜子，那么我们必定是镜中人。我们首先要知道书中的人物，像末底改、以斯帖、哈曼、亚哈随鲁
王等人，他们代表什么？读圣经的人几乎一致同意，末底改代表圣灵，哈曼象征肉体。所以我们会说，神见证第二代的延续，难处是在哈曼身上。意思是说我们的肉体是问题人物，它是祸首。其实若仔细推敲，这话并不尽然。是谁把戒指给了哈曼，并且授权给他为所欲为呢？哈曼撒野，谁该负责呢？因此我们看见问题出在亚哈随鲁王身上。如果亚哈随鲁
王不答应，哈曼一点办法也没有。也许我们会追问：如果哈曼代表肉体，那么亚哈随鲁又代表什么？感谢主，圣灵给我们的图画太生动，也太清楚了。亚哈随鲁毫无疑问的乃是代表“我们的魂”或者“我们的己”。
“属魂的人”又称“天然的人”
从广义的角度看，也可以说，我们是个属魂的人或天然的人。根据圣经，魂就是我们人格的所在，是一个感觉“自己”存在的机关。我们为什么会说：“我”呢？就是因为我们有魂的缘故。马太福音第十六章二
十六节主说：我若赚得全世界，若赔上他的魂（原文），有什么益处呢？路加福音第九章二十五节主却说：人若赚得全世界，赔上他自己，有什么益处呢？我们若比较这两处主所说的话，一个地方说：“他的魂”。另一处说：“他的自己”。因此很容易肯定“我们的魂”就是“我们的己”。凡以自己为中心而生活的人，就叫做“属魂的人”。一个
人属“魂”是与生俱来的，所以又称作“天然的人”。
“我们的已”喜欢坐在宝座上
恐怕没有比用“亚哈随鲁”来形容我们的魂，或我们的“己”再恰当了。以斯帖记一开始就写着说：“亚哈随鲁作王”（一章一节）。这是亚哈随鲁给人的第一个印象。一点不错，我们给人看见的第一个镜头，就是我们的“己”喜欢坐在宝座上。并且许多时候，也真的坐在宝座上。所有的魂都是好高的，喜欢高高在上，喜欢发号施令。喜欢作威作福。不要以为只有那些有野心的政客喜欢作皇帝，其实我们个个都在作皇帝梦。许多作丈夫的自封国王，封妻子为王后，儿女呢？自然就变成他的臣民，结果作牛作马，一切都为着臣民，民主得很。但是希奇，对孩子对妻子说话不好好的说，一定要用吼的，因为不吼不足以表现威严。一个常常听见吼声如雷的家庭，我们就知道是亚哈随鲁在那里作王了。当我们坐在王位
上的时候，没有一个人可以侵犯我们的尊严，连我们最亲近的人，你瓦实提，都不可越雷池一步。
当我们称心随意的时候，我们会以“仁君”姿态出现：“喝酒有例，不可勉强人”，似乎处处替别人着想，想到别人的权益。但是什么时候自己的骄傲受了伤害，就立刻翻脸不认人，王后和走卒一视同仁，废弃王后就像丢弃扫把一样的方便。当我们抢救我们自己尊严的时候，什么仁爱、什么慈祥，都抛诸脑后。喝酒可以不勉强，但是王后应邀是非勉强不可。
王曾经下令：“让人各随己意”，但是这里的“人”不包括瓦实提，你看这不是暴君的行为么？废后选后悉听“君”便，这不是我们的写照是什么？亚哈随鲁使王后瓦实提受苦，我们岂不是也常使我们周围的人受苦么？我们在不顺心的时候，动不动就把他们废掉了
。当我们这样地作一些愚味事的时候，居然像亚哈随鲁王废后一样，振振有辞，以为瓦实提不识抬举，给她这么好的机会，让她一展她的美丽，她居然不认好人心。多少时候暴戾之气冲昏了我们的头，就作了糊里糊涂的事。做的时候还很轰轰烈烈，有排山倒海之势，让人错觉这位大君讲义气，讲原则。那知君令一出锐不可当，真是驷马难追，义气懔然。曾几何时，当王怒止息的时候，他竟然想念瓦实提！这位令出如山的国王，居然后悔了，他的怒气由触发、而酝酿、而高升、而衰微、而止息。乃是当他走了这么漫长的道路之后，才发现他作了糊涂事。哦！这不是“昏君”的行为是什么？
是“暴君”也是“昏君”
亚哈随鲁是暴君，也是昏君。你会不会很感到意外和惊讶，圣经把我们比作“暴君”——专制、独裁、暴虐。也比作“昏君”——昏庸、腐败、无能。亚哈随鲁像昏君的时候，恐怕是莫过于他糊里糊涂的听从哈曼的话。在这么重大的事上，他自己居然一点主意也没有。希奇！多少时候，我们也糊里糊涂地接受了肉体的建议，在肉体的面前竟然软弱无能。最有主张的我，竟然变作一点主张也没有，任凭肉体坐大，以致作了许多糊涂不可收拾的事。我们这样的经历不是一而再，再而三么？
哦！听从肉体的人是最昏庸糊涂的人。圣灵形容的不错，我们的己作王的时候，的确是集“暴君”和“昏君”的大成于一身。可怜许多时候我们还不服气，以为自己很仁慈，很英明。感谢主，祂引导我们到一面镜子面前，就是这一本可爱的以斯帖记。
以“己”为中心的生活
让我们作一个小小统计，（根据原文）亚哈随鲁“王”字在以斯帖记里，提起一百六十九次，亚哈随鲁这个名字，一共提到二十九次，“王国”也提起了十一次，但是神和祂的名字，一次也没有提到。
依据这小小的统计，就知道整个故事是以亚哈随鲁作中心，他是主角。否则怎么读来读去都是亚哈随鲁王呢？因为亚哈随鲁王代表我们的“己”，那么他的生活，自然就代表以我们的己作中心的生活。当以斯帖记处处充满我们“己”的影子，难怪神的名字不见了。当我们的己抢尽光彩的时候，神似乎悄悄地退到背后去了。在这一点上，以斯帖记很像罗马书第七章，那一章似乎到处都充满了“我”字，一共出现了四十八次，而“圣灵”这个字只出现一次。到了罗马书第八章有了很显著的改变，“我”减少了，只出现了两次，而“圣灵”提到的次数升高，至少有十九次
。就以斯帖记表面上给人的印象，很像罗马书第七章，然而就着以斯帖记故事情节的发展，却像罗马书第八章。如果说罗马书第七、第八两章可作以斯帖记的注解，这话不算为过的。
当保罗在罗马书第七章不停的说到“我”，或者说代表我们的己的亚哈随鲁一而再、再而三出现在以斯帖记里，就使人连想到，在美国有一种鸟叫Me鸟。这一种鸟一天到晚只唱一个调，Me个不停，唱来唱去离不开Me字，永远停留在“Me”调，老不
进步。所以人就给这鸟取名作“Me”鸟，大家都知道这个“Me”字在英文就是“我”，这种鸟不是终日吱吱叫，而是“我我”叫。“Me”鸟所唱的歌，也就是保罗在罗马书第七章所唱的歌，也是亚哈随鲁在以斯帖记里所唱的歌，其实这不
也是我们终日所唱的歌么？我们一天到晚想的是“我”，关心的是“我”，爱护的是“我”，表现的也是“我”。真是“我”是处处，处处是“我”。醒来是“我”，梦里也是“我”。有一次在巴西圣保罗市，有一些华侨基督徒聚在一起读以斯帖记，他们读到我们现在所读到的这一段的时候，他们就借用了狄斯耐乐园的名曲：“这是小小世界”来
学“Me”鸟唱歌。在葡萄牙文“Me”字也是“我”的意思，但是会中有一些弟兄姊妹只会中文，而中文的“我”与“Me”音不同，所以大家改用“迷”，这
样唱起来与“Me”就同音了。等到大家各用中文或葡萄牙文合唱“Me”鸟之歌的时候，有人唱“Me”，有人唱“迷”，这样“Me”“迷”交织，中西合璧的合唱，不只有趣而且非常富有教育意义。这首歌无意中提醒我们真
是“Me”“迷”，翻出来就是“我迷”，今天有许多“球迷”、“棋迷”和“影迷”，但是远赶不上“我迷”或：“已迷”布满天下。难得有几个人迷于棋艺，然而几乎人人迷于自己，连基督徒也不例外。
我们要求主怜悯，许多时候说是很爱主，其实全世界最爱的，还是我们自己。我们一天到晚想的就是我们自己，真是亚哈随鲁王。我们如果一点丰富都没有，也就罢了，但多少有一点的好处，就叫我们想自己想个不停。如果我是中心的话，那么成立家庭，我是中心，整个聚会也是我作中心，基督是为我掛在十字架上，基督是为我爱我，这些都很好，但是我竟然成了一切的中心！这样虽然我们爱主，结果就像以斯帖记一样，神的同在和名字变的不显明，而我们的表现和名声，反而非常显著而响亮，得着人的称赞，使神的名和神的荣耀得不着称赞。
“己的光芒”
多少时候，我们真愿意让基督在凡事上居首位，认定祂是我们人生每一幅图画的主题，而我们只是站在背景和衬托的地位上。但是当背景的光强烈的时候，神即便是站在主题的位置，人也只能看见祂的轮廓，祂的大概，就像在以斯帖记里，人只见祂的作为而不见祂的名字一样。我们可以作一个有趣的实验：假定一个人站在窗口，你从室内放眼望去，当晌午的阳光恰好从窗外照射进来，你会发现站在窗口的朋友，你只见他脸的轮廓，由于背景的光线太强你几乎看不见脸上的口眼耳鼻。这就解释了为什么在以斯帖记里，找不到神的名字，因为亚哈随鲁的光芒太耀眼了，结果人只隐约看到神的轮廓，神的作为，这岂不是对我们这些爱主事奉主的人一个极大的警告么？多少时候？我们“己”的生命太强，魂太活跃，锋芒太露，恩赐太大，即使我们让基督居首位，我们退居背后的地位，然而人明显看见的还是我们，而基督的荣美反而不见了。人似乎只看见一个爱主的人，但是碰不着我
们所爱的主。
“己”的投影
以斯帖记的光景，不只表现在我们个人的生活里，许多时候也重演在教会的聚会里和属灵的工作上。一般说来，当教会开始的时候，满了神的同在，大家实在是谦卑，每一个人都是隐藏起来的，但是当教会蒙了许多恩典和祝福，许多的恩赐也显了出来，弟兄姊妹渐渐的把眼睛从主的身上，转移到教会的身上来，于是我们开始邀请人来看“一百八十天”。因为我们有那么多属灵的丰富给人看，让人看我们的人数，我们的做法，给他们看许多别创一格与
众不同的地方。当人来到教会里看见这幅景象，人要说这是个伟大的运动，但人好像没有看见我们的主。按理人到教会来，是应该看见主的，但是今天在教会里面，给人看的是什么呢？但愿主怜悯我们，让我们知道说，我们这个人
在神的工作里面，是最大的难处，许多时候，因着我们是那样的坚强，在主的面前，自己是那么样有把握，人来到聚会里，应该是来到主的面前，但是好像主的形像不是那么清楚，而我们却变得非常的显著，能看见我们的丰富，你以斯帖记第一章所形容的亚哈随鲁王国的丰富一样，不只给他们看一天、两天，而是给他们看一百八十天。你看这个国有多丰富，求主怜悯。让我们记得，为什么有的时候，圣灵不能得着见证的第二代，一个很大
很大的原因，恐怕是在我们身上。因着我们自己是那样的顽强，好大喜功，又有所谓属灵的丰富，人就很不容易看见主自己。当我们在祷告，或者供应话语帮助神儿女的时候，不知不觉就把我们自己的影子投在聚会中，这就
变成教会的难处。
有一位很有名的意大利雕刻家米开兰基罗，他很细心的完成他的作品，一点一划都是精心之作，力求完美。他每次雕刻的时候，头上总要戴著一盏灯。别人问他为什么这样做，他说：“当我雕刻的时候，我恐怕我的影子不小心会投在我的作品上，而糟蹋了整个的工作。”但愿这句话能提醒我们，多少时候聚会中，或者主所委
讬的一个工作上，我们不知不觉把我们自己的影子投在其上，就叫聚会或整个神的工作受了亏损。但愿主怜悯我们，叫我们怕自己的投影，像怕火一样，愿主的光除去我们的影子，好让基督的教会
只被基督充满，不见一人，只见耶稣。
“书珊城登基”
书珊是一个年代久远的古城，雄踞河畔，风景宜人。书珊的字义是百合、玫瑰和喜乐。因为城里城外开满了百合花，后来被波斯帝国选为冬都。书珊气候水土极佳，波斯帝王就在这里建筑了宏伟的避寒行宫。根据考古家的发现，书珊宫一共有三座庭院，宫内四围墙上刻有战士、飞牛、怪兽等壁画，宫里大小的房间不计其数，令人叹为观止。
亚哈随鲁王在避寒的行宫中登基，不是没有几分寓意的。我们还记得以斯帖记的时代背景，那是个以色列被掳的时期，神的百姓仿佛进入了寒冷的冬天，一片凄凉萧条的景象，然而神满有怜悯，祂亲自雪中送炭，保守了他们。
亚哈随鲁是波斯王的统称，就像法老是埃及王，亚比米勒是非利士王的统称一样。波斯王在历史上给人最深的印象是什么呢？在画家笔下的波斯王，几乎个个都是坐在一个高高的天盖底下的宝座上。最有趣的是他们不只平时这样做，就是出巡或作战的时候，也是不离宝座。历史告诉我们，一致被公认为是以斯帖记中主角的波斯王薛西，即使在战场的最前线，他还是从从容容地坐在他的宝座上。如果波斯王和他的宝座是如此形影不离，我们就不难看见，为什么我们的“己”也是这样地和他的宝座难分难舍。
俗语中常说：“死要面子”。从这句俗语中，可以举一个可笑的例子：有一位朋友，在一个高朋满座的宴席上，用汤匙舀了一匙鸡汤，鸡汤的表面上浮了一层油，使人看不出油底下的汤温度甚高，说时迟，那时快，等到那位朋友用舌觉发现时，他必须用几十分之一秒的时间来决定，是当即吐
出来呢？还是保住面子往喉咙里咽，结果面子要紧，就不容分说往肚里吞，接下去悲剧就发生了。主的话真是不错，凡要救自己魂的必丧掉魂。我们说过以自己作中心而生活的人，是属魂的人，是与生俱来的，是遗传的，因此又称作天然的人，现在如果让我们从全本圣经的光中来看，就是波斯王所代表的。
神眼里的两个人—亚当和基督
从哥林多前书十五章我们知道，在神的眼里只有两个人：亚当和基督。所有旧造的人类，都包括在第一个人里面，而所有新造的人，都在第二个人里面，因此这两个人是团体的大人。团体的亚当，是指在亚当里的人的总和，而团体的基督，是包括了所有在基督里的人。在神眼里的这两个人，实在是两个伟大的巨人，所不同的是；第一个人是属地的
伟人，而第二个人是属天的宇宙伟人。有趣的是，这两个巨人曾分别在新约和旧约里，被两位神的仆人在异象中看见了。
保罗在大马色的路上看见了第二个人—伟大的宇宙人。祂头在天上而身体却在地上，就是基督和祂的教会。因为教会是那充满万有者所充满的，这个宇宙人彰显基督的丰富。
但以理在替尼布甲尼撒王解梦的时候看见了第一个人，就是伟大的世界人。这个巨人发表了亚当的丰富。保罗所看见的是活的，因为是属灵的，但以理所看见的是死的，因为是一个大像。保罗所看见的显然是属天的，但以理所看见的是属地的，不只脚是泥的，就是金银铜铁也都是地里出来的。但以理所见的世界性的巨人，它金银铜铁的部分，恰好代表历史上四个大帝国，巴比伦、波斯、希腊和罗马。今天我们正在半铁半泥的脚的部分，人类果然分成了专制独裁和民主自由的两大集团，最后基督要来结束人类的历史。
当神对亚当说：“要生养众多，遍满全地。”不只是一面是对个人的亚当说的，也是对团体的亚当说的。将在亚当里所有丰富、智慧和能力，经年累月的加起来，今天人类的确像圣经所说的“遍满地面”。人类征服了各种险恶的环境，把凶禽猛兽逐一的赶到动物园里去。今天科技高度的发展，不只把人带到月球上去，也把电脑带到了我们的厨房里来。这些在亚当里丰富的发挥，最早的时候，是在巴比伦的时代有了雏形，这就是但以理所见的金头，巴比伦征服了当时的世界，从那个时候起，团体的亚当开始粗具规模，像模像样了。当在亚当里的丰富，顺著时间的推进，而继续不断的发挥，我们就看见银胸、铜腹、铁腿顺序而下，直到人类历史的终点，我们因此就得到这个世界巨人的全貌。当我们读到亚哈随鲁王，把他荣耀之国的丰富，和他美好威严的尊贵，给他的贵胄和首领看了许多日，就是一百八十天。让我们记得，这最多不过是那巨像的银胸和银臂所代表的，因为银的部份是指波斯帝国说的。这只是亚当丰富尊贵的一部分。波斯帝国如何是这世界性巨人的一个缩影和部分的彰显，我们的魂也如何是亚当的缩影和袖珍的彰显。
魂的丰富
因此我们的魂是从不同的角度来发展亚当的人格，并且流露在亚当里的丰富，这是魂最自然的表现。一个凭着魂而活的人，或者说一个属魂的人，充其量不过是让人看见亚当和在亚当里的最好，再伟大再荣耀也不过是金、银、铜、铁，都是从地里来的，脱不了属土的感觉。
我们对于魂的丰富和能力，常常有许多误解，从以斯帖记第一章。我们看见亚哈随鲁的丰富，恰好描写我们的魂的丰富。亚哈随鲁王把他的丰富给人看了一百八十天，他真有那么多东西给人看！人看完了不能不佩服亚哈随鲁，不能不觉得他了不起。我们会问，难道我们的魂也有这么多东西给人看么？是的；有人作过一个统计，一个小小的人脑，一生能装进去的东西，大约等于美国国会图书馆所有藏书的九十倍。在图书馆里常常看见十几册的巨著，只是出于一个人的手笔，怎么会有这么多东西写呢？在巴黎的罗浮宫里，许多美不胜收的艺术品，常常是一个艺术家的精心杰作。许多的音乐欣赏会，从头到尾只演奏巴哈或贝多芬的作品。我们今天对于宇宙的认识，除了圣经的启示之外，我们不能不归功于牛顿和爱因斯坦的贡献。无论从文
学、音乐、美术或者是科学的角度来看，人的魂是丰富的，是了不起的，是经得起看一百八十天的，因为人是照着神的形像造的，即使是承受了神智慧的一丝半缕，已经是可以汗牛充栋的了。
彩色缤纷的魂
根据以斯帖记第一章，魂不只是丰富的，而且是彩色缤纷有，一个有色盲的人，恐怕不容易欣赏第一章所描写的。同样地，因着我们对于魂有色盲的缘故，我们不知道魂是多彩多姿
的，就像万花筒中的花样一样，变化多端。因此许多时候把一些魂的表现，当作灵的表现，分不清什么是属灵的，什么是属魂的。许多时候，我们低估了魂的的本领，看见一些基督徒中间的运动，人数众多，发展迅速，就以为这必定是属灵的了。其实许多时候不过是魂的影响力，就像亚哈随鲁时候的版图一样，权力所及，自古实到印度一共一百二十七省。历史上多少风云人物都是大魂的人，不只留下轰轰烈烈的事迹，也吸引了不少景仰追随他们的人。
魂的能力
平常的时候，一个人身体用力只有他全部力量的五分之一。如果放出潜在的其他五分之四的能力，那么他一只手可以举重二百五十公斤，两只手就可以举起一部小型汽车。身体是如此，我们的魂也是如此，是有潜在的能力。神当初赋予亚当魂的能力就是非常惊人的，比如他可以从容不迫的替所有动物命名。自从人堕落以后，神没有意思叫人发挥这些不可思议的潜能，相反地神的办法是魂必须丧掉的，十字架必须对付人堕落之后魂畸形发展的部分。一些不肯顺服基督福音的人，他们用克制身体的办法，达到发挥魂的潜能的目的，因而产生了一些不可思议的奇迹，其实这都在魂的领域之内。我们如果知道魂有多丰富，并且潜在的能力
有多大，我们遇到这一类事情，就不会受迷惑了。
退化的人
我们曾经看到但以理所见的那个“世界人”荣耀丰富的一面，然而从另一个角度来看，这个巨人使人有每况愈下的感觉。因为从头部开始愈往下的金属愈不值钱。头部的金子是最贵重的，但到了腿部，铁就太不稀罕了。到了脚部，泥土就更贱了。在亚当里的人是愈堕落愈深的，道德是每况愈下，一片退化、老化的现象。这个在亚当里的巨人，不只每况愈下，而且是头重脚轻的。金银铜铁都是化学原素，它们的重量可以看它们每一个原子里有几个中子，或质子来衡量。我们为便于想像起见，我们假定一个中子或质子是一颗花生米，这样金原子里有一九六颗花生米，银原子一○八颗，铜原子六三颗，而铁原子只有五六颗花生米，所以这个巨人是头重脚轻非常不稳定的，无论从质或从量方面来看，这个在亚当里面的人，是退化的，是每况愈下的。
魂既是亚当的缩影，那么它不只彰显亚当丰富智慧的一面，也自然表现亚当消极退化的一面。说到质的退化，魂特别表现了在罪污染后的丑陋面目，显于外的“暴虐”和“昏庸”。难怪以斯帖记是用外国的王来形容我们的魂，而不是以大卫或所罗门王来形容。因为自从人堕落之后，有了外来的东西，这个舶来品就是罪，因此以亚哈随鲁来代表一个曾经堕落的魂，是非常恰当的。有一位父亲想帮助他十岁的女儿认识我们是如何的在亚当里，有一次当他女儿发脾气的时候，这位父亲知道这是机会教育的好时候，就拿一面镜子到她面前说：“你不是一直好奇，想知道你的祖母的祖母……夏娃，长得什么样子么？喏，往镜子里瞧她，就是这个样子。”哦，在我们身上不只看见在亚当里的丰富，也看见在亚当里的败坏。
我们曾提起在亚当里的人，是头重脚轻，是个不稳定的人。一个稳定的人，重心是很低的，如果我们把这样的人颠倒过来，就不稳定了，因此他的重心升高了，这似乎在时示这个在亚当里的人，自从堕落以后，似乎是一个颠倒的人。那么魂既是亚当的缩影，岂不也是一个小型的颠倒的人么？果然，亚哈随鲁就代表这样的一个人。堕落之后的天然人，是一个颠倒的人。现在我们要追问，这里的颠倒是什么意思呢？回答这个问题，我们只要问当初根据神的旨意，一个正常的人是怎
么样的人呢？
根据帖撒罗尼迦前书第五章二十三节，人是是分作三部份。最外面是我们的身体，感觉世界的存在，深一层是人的魂，感觉自己的存在，最深处是灵，感觉神的存在。解释圣经真理的人，喜欢用三个不同半径的同心圆来说明。以最外的两个同心圆之间的空间，代表人的身体部分，最小的同心圆之内的空间，代表灵的部分，魂就介于灵
与体之间，魂包括了人的心思、情感、和意志。而灵里则有良心、交通和直觉的功能。
按著圣经在帖前五章所启示的次序，人的身体应该在魂之下受魂的管理，而魂应该在灵之下受灵的支配。一个重生得救的人，圣灵住在人的灵里，如果人的灵让圣灵作主，自由的调度，那么全人自然就服在圣灵的管理之下。这样的人，就是正常的人，就像本文后页的插图所提示的。
这位服在圣灵权柄之下的人，是蒙头的，所以人只看见下半圆，身体在最低下，魂次之，灵在魂的上面。当初在伊甸园中，神把人放在生命树面前，就是盼望生命树的果子进到人的
最深处，作人的生命，来管理全人，因而产生了倚靠神的生活，这样的人和生活，就是神心目中的正常人和生活。
很可惜，人拣选了善恶知识树上的果子，吃那果子的当天，像神所说的，亚当死了，不过不是身体的死，乃是人的灵死了。因为这一部分，因罪的缘故与神的生命隔绝，交通断了，灵失了功用。结果全人好像失去重心一样，为了求生存，魂必须起来肩负自卫、自养、自娱的责任，因此魂开始有了高度的发展。由于罪恶入侵的缘故，这个发展渐渐趋向畸形，魂一再变形以致臃肿。心思、情感、意志都呈退化现象，心思渐渐远离神，变得迟钝，结果产生了无神的思想，情感失去了纯洁，意志也受罪的污染而趋于薄弱。相反的，肉体却愈过愈强，身体逐渐抬头，而超乎灵魂之上，本来魂应该受灵支配，现在竟然听从身体的话。抽烟、吸毒和醉酒等等，都是身体支配魂的例子。身体有一个愿望，魂就非执行不可，所以人就吃喝玩乐，不断寻求感官上的刺激，来满足他眼目的情欲，肉体的情欲。这样灵魂体颠倒的人，经过最少六千年的畸变，实在是一个老态龙种的人，圣经称这样的人作旧人，其实旧人就是老人。有一位在海外长大的孩子，论起他的祖父说：“哦！我的祖父太旧了。”他的意思是太老了。（见本文后的插图中的老人，他的胡子遮住了同心圆的下半，一眼望去，这个人是身体在最上面，其次是魂，再其次才是灵，这样的人，就是我们所说的‘颠倒的人’。）
亚哈随鲁是颠倒的人
我们怎么知道亚哈随鲁是颠倒的人呢？我们如果好好的读以斯帖记，就知道整个故事的开始和演变，是因为有一天亚哈随鲁王饮酒，心中快乐，忽然有一个意念要让人看一看王后的美丽。没想到王后居然抗命，他的意志就受了伤，一心一意地要抢救他自己的尊严，于是整个的故事就因此而展开了。这里我们显然看见，亚哈随鲁是个颠倒过来的人，首先酒精在他身
体里发动，接着魂中的情感受了刺激就快乐起来，当魂的兴奋愈过愈浓，他就糊里糊涂地发号施令，按王常例，他应该与达时务的明哲人商量（第一章十三、十四节）那一些谋士就是朝中的七个大臣，是代表我们魂里的心思说的，这些谋士是常常见王的面。可是他越过理智作了一件冲动的事，结果呢？不可收拾，弄得下不了台，尊严扫地。心想你不给我面子，我也叫你不好看。此时此地只有一种建议听得进去，现在恰好有一个心思，能投王之所好，就是七个大臣之一的米母干，他起来发言。“米母干”原文的意思就是“权柄发旺或是权柄开花”。他深知权力欲重的人，心里想的是什么！他于是迎合王的意思，他说：“王后这件事不但得罪了王，并且有害于王各省的臣民，从此以后，要大开妇人藐视自己丈夫和忿怒之端。”这是米母干
贡献了一个最动人的说词，王若有什么激烈行动，那必定是为了全民的利益，为着帮助全国的丈夫们作丈夫。（不能齐家怎能治国呢？）一切牺牲包括废后在内，在所不惜。好一个爱国爱民，而不顾自己的好君王！这就是魂的德性。我们怎么失败，都能解释的。所以当你看见一位弟兄，一直在那里要求解释，你就知道有问题，
米母干在这里讲话了。米母干投他所好，他最后能够产生一个教训，来解释他既有的行为。今天基督徒中间，为什么有许多似是而非的教训产生呢？因为无论什么样的行为，都有米母干来打圆场的。所以要记得，我们变了形的心思是最会解释的，这就是今天为什么无神派产生的原因。“无神”是最没有道理的，居然也条条有理，你看见米母干的本领吗？为什么有许多弟兄姊妹向世界妥协，还能振振有辞呢？哦！我们这个人是倒过来的，所以当我们采取什么行动的时候，我们总会找出理由来称义那一个行动。听取米母干的建议结果是什么呢？最后亚哈随鲁王终于把瓦实提废掉了。
瓦实提在原文的字义是“最好”。当一个人没有得救以前，他身上最美好的部分是什么呢？不是我们的身体，也不是我们的魂，而是我们的良心。你知道当人堕落以后，虽然人的灵死了，失去功用，但是神不肯放弃，还在人的里面留了一个最后的喊话筒，那就是人的良心。把良心拿走，人连得救的希望都没有。良心就是灵的三个功用中其中之一。所以请我们记得，当我们接受了变了形的心思的建议之后，有一个结果，就是把良心的感觉压了下去。这就是我们常常作的废瓦实提的事。我们不要以为我们不会这样做，其实我们这方面的本领大得很，我们总能在找到一个最冠冕堂皇的名义，最动听的理由，来把王后废掉。有一位弟兄有一个外甥，只有八岁，当那位弟兄去房间里准备写点东西，这小男孩的外祖母就嘱咐他，不要进去吵舅舅。他在房门外面兜了几圈，忍不住要进去，他明明知道这样作是不对的，因为外祖母已经说过不可以。最后他还是进去了，打搅他舅舅老半天，结果外婆知道了，问他怎么不听话呢？他理直气壮的说：“其实没有什么，我只是和舅舅有一些交通而已。”你知道这是非常属灵的理由，这就是米母干的说词。他明明知道不是很妥的，连小孩子的良心也会说话。因为他良心不安的缘故，需要冠冕堂皇的话，把良心的声音压下去。这就是废弃瓦实提的行为，废弃了那一个“最好”的。当然等一会我们看见以斯帖是比她还