读经：林前三12～17
周一、周二、周三、周四、
壹
我们需要看见神的目的、撒但的计谋以及主的恢复：
一
神经纶的目的，乃是要将基督同祂一切的丰富，分赐到神所拣选的信徒里面，好构成并建造基督的身体，就是召会，终极完成新耶路撒冷，作神终极的建造，使经过过程的三一神得着完满的彰显─弗三8～10。
二
撒但毁坏神圣建造的计谋，与主恢复神圣的建造相对：
１
撒但的计谋是要产生许多基督的顶替品；主的恢复是恢复基督作我们的中心、实际、生命和一切─林前一22～23，西一18下，启二4、7、17，三20。
２
撒但的计谋是要分裂基督的身体；主的恢复是恢复基督身体的一─林前一10～13，约十七11下、21，弗四3～4上，启一11。
３
撒但的计谋是要借着圣品阶级和平信徒制度，扼杀基督身体所有肢体的功用；主的恢复是恢复基督身体所有肢体的功用─二6，弗四15～16，林前十四4下、26、31。
贰
我们必须分辨毁坏神圣建造的人，就是行不法的人，他们被撒但用计谋所僭用，以反对主的恢复，就是恢复以基督作一切，为要借着祂所有肢体尽功用而建造祂的身体─腓一9，林后十一14～15，太七23：
一
毁坏神的建造，就是毁灭、败坏、污秽、损伤神的殿；意即用木（天然的人）、草（肉体）、禾秸（无生命之物）等没有价值的材料建造─林前三17、12下。
二 使用任何与使徒基本教训（徒二42）不同的道理，或使用任何与神的性情、基督救赎的工作并那灵变化的工作抵触的作法和努力，都要败坏、毁灭、污秽、损伤神的殿，也就是毁坏神的殿。
三
当主耶稣回来时，我们的建造工作要受祂的圣火试验；我们的工作若是在基督里、同着基督、为着基督作的，甚至就是基督自己，就能通过火的试验─林前三12～15。
周五、周六、
叁
毁坏神圣建造的人，就是那些借着强调神经纶之中心教训以外的事，而吹分裂的教训之风的人─弗四14，提前一3～4：
一
教导与神经纶惟一职事不同的事，拆毁神的建造，废掉神的经纶─3～4节。
二
只有一种职事，是建造而绝不拆毁的，就是神的经纶；我们蒙保守在永远的一里，惟一的路就是教导神的经纶里一样的事─弗四11～12，林后四1。
肆 毁坏神圣建造的人，就是那些传讲并教导异端的人─彼后二1，约贰7～11：
一
那些教导关于基督身位之异端的人，乃是敌基督的，不承认主为主人的身位，并主借以买回信徒的救赎；不承认那人耶稣是神，乃是大异端─7节，约壹二18、22～23，四2～3。
二 使徒警告信徒，要为自己儆醒，免得受到异端的影响，失去真理的事；我们必须弃绝那些否认基督的成孕和祂的神格的人，不要接他们到家里，也不要问他们的安─约贰8～11。
三
倘若我们不被异端引入歧途，反倒忠信地留在关于奇妙且包罗万有之基督（祂是神而人，是我们的创造者和救赎者）的真理中，我们就要在祂里面尽享三一神，作为我们满足的赏赐，甚至今天在地上就能如此─8节。
伍 毁坏神圣建造的人，就是那些分门结党、分派的人─多三10：
一
分门结党的人指异端、分派的人，在召会中照着自己的意见形成派别，而造成分裂；为了在召会中维持良好的秩序，分门结党和分裂的人，警戒过一两次，就要拒绝。
二
因着这样的分裂会传染，这种的拒绝是为着召会的益处，而停止与分裂的人交往─参民六6～7。
陆 毁坏神圣建造的人，就是那些造成分立之事的人─罗十六17：
一
在罗马十四章，保罗对于接纳在道理或作法上不同的人，十分宽大容让；但在十六章十七节，他坚决断然地说，"那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。"
二 主恨恶"在弟兄中布散纷争的人"─箴六16、19。
柒 毁坏神圣建造的人，就是那些对地位有野心的人─约叁9：
一
高举自己和擅自专权的丢特腓，乃是圣徒中间对地位有野心和"好为首"之人恶的样式─9节。
二
在为主的任何工作中，我们绝不可猎取首位；这是隐藏的雄心在作祟，要与人争竞居首。
捌
毁坏神圣建造的人，就是那些豺狼，不爱惜羊群，也就是那些说悖谬的话，要勾引信徒跟从他们的人─徒二十29～30：
一
主恢复内在的需要，乃是得着祂子民的余数，建造召会作神的国，"建造城墙"，保护召会脱离毁坏神建造的人─尼二4、10、17～20。
二
我们都必须把神全部的旨意，就是神经纶一切的事，告诉神的群羊，借此牧养他们；在主的牧养之下，神的群羊要脱离所有搅扰神子民的恶人，使他们安然居住，与神调和，并在一里联结一起─徒二十26～35，结三三1～11，三四25，参亚二8，十一7。
第十一周 ? 周一
晨兴喂养
林前三10～13 我…立好了根基，有别人在上面建造，只是
各人要谨慎怎样在上面建造。因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，各人的工程必然显露…是哪一种的。
林前三17 若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因
为神的那殿是圣的，你们就是这殿。
在〔林前三章〕十节下半保罗说，"只是各人要谨慎怎样在上面建造。"召会必须用金、银、宝石建造。然而，我们很有可能用木、草、禾秸建造。因此，我们各人必须谨慎怎样建造，就是用什么材料建造。
我们必须谨慎不要用基督以外的事物建造。这就是说，每当我们释放信息、作见证的时候，或每当我们与别人交通的时候，我们必须谨慎，不要把基督以外的任何事物给别人。
不但如此，我们所分享的基督不该是道理的基督，乃该是我们所经历的基督。我们所供应的，不该仅仅是关于基督的知识或基督的道理，乃该是基督自己。我们在召会生活里作每件事，都必须留意，不要供应我们所经历之基督以外的任何事物。
在三章保罗似乎告诉哥林多人："弟兄们，要谨慎怎样在基督这惟一的根基上建造。神渴望得着一个建筑，就是殿。要谨慎不要用你们的希腊文化、哲学和智慧建造。同样，有犹太教背景的人必须谨慎，不可用犹太的文化、宗教和观念建造。反之，我们都必须学习供应基督给别人。"这就是谨慎怎样在那已经立好的根基上建造。（哥林多前书生命读经，二七八至二七九页。）
信息选读
我们非常容易用天然的事物或文化的事物在根基上建造，虽然我们无意这样作，也不知道我们在作什么。例如，我们也许用美国、中国或德国的事物建造。不但如此，我们也可能用某地区文化中一些常见的元素建造。我们若这样供应别人，我们就是很轻率，没有谨慎怎样建造。…我们都要学习用我们实际经历的基督，在基督这根基上建造，这是很要紧的。我们中间缺少这样的建造。我关切许多弟兄姊妹只会在道理上重复信息。我们急切需要的，乃是在我们经历中真正、实际、现时并活的基督。用这样一位基督建造，就是谨慎怎样建造。
〔这里保罗的意是说，〕"弟兄们，你们不是在你们的所在地建造召会，你们乃是在毁坏召会，拆毁召会。你们不是用金、银、宝石建造，乃是用木、草、禾秸建造。你们用天然的希利尼人，以及希腊的文化、哲学、智慧、习惯和风俗建造。因此，你们是在毁坏神的那殿，你们也必遭神的毁坏。…你们〔要〕留意避免用你们希腊的人性和文化建造。你们需要避免一切希腊的东西，并在调和的灵里，将父神金的性情供应到别人里面，也供应基督十字架的银。结果就将是宝石，就是由圣灵变化的工作所产生新陈代谢的改变。"这就是在基督这惟一的根基上，用三一神来建造。
保罗只提三类宝贵的材料—金、银、宝石，这是很有意义的，因这些符合三一神的三者。…这是经历三一神成为我们服事圣徒的供应，并建造召会的材料。（哥林多前书生命读经，二七九、二八四至二八五页。）
参读：哥林多前书生命读经，第二十六篇。
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第十一周 ? 周二
晨兴喂养
林前三11～12
因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督
以外，没有人能立别的根基。然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造。
木、草、禾秸表征出自信徒天然背景（如犹太教或其它宗教、哲学、文化），以及天然生活方式（大多在魂里，且是天然的生命）的知识、理解和成就。木与金相对，表征人天然的性情；草与银相对，表征堕落的人，属肉体的人（彼前一24），未被基督救赎而重生的人；禾秸与宝石相对，表征出自属地的源头，未被圣灵变化的工作与生活。这些没有价值的材料，都是信徒天然人的产品，以及从他们背景中收集的东西。在神的经纶中，这些材料只适合于被焚烧（林前三13）。（哥林多前书生命读经，二八九页。）
信息选读
〔林前三章〕里的木实际上特别指希利尼人属人的性情。希利尼人生来非常崇尚哲学。我信他们甚至用哲学研究基督。因此，木指他们的性情，他们天然的组成。同样的原则，木表明我们照着天然组成的所是。…我们不该用我们的性情，用我们天然的组成建造召会。
草表征属肉体、未被救赎的人。…用草建造召会，就是用我们在天然人里的所是建造召会。例如，我在烟台参加的弟兄会，其领头人是非常缓慢、稳重的人，他走路总是缓慢、谨慎并从容不迫。有一次他教导圣经时说，神作事总是慢慢的。因着这领头人的影响，那个弟兄会里几乎每个人都学习要慢。他们进到会所的范围，走路就非常缓慢。…聚会里所有的祷告都是非常缓慢。那整个弟兄会都是照着领头人天然的所是。这是用草建造召会的例证。
用草建造就是用我们所是，用我们所喜欢的建造。假定某人对说方言有很强的偏好；想要提倡说方言就是用草建造。每当我们照着我们在天然人里的所是，或照着我们天然的偏好建造，我们就是用草建造。
禾秸表征出自属地源头的工作和生活。禾秸全然没有生命。用禾秸建造，比用木、草建造更糟。嫉妒、争竞、忌恨、闲谈和批评，都是禾秸的各方面。
今天在基督徒中间很难找着正确的建造材料。你在哪里能找着金、银、宝石？然而，却有许多木、草、禾秸。…几乎在任何的基督徒团体中，你都能找着木、草、禾秸；那就是说，你能找着照着天然的组成、天然的人和属地生活之特征而有的建造。林前三章的木、草、禾秸，尤其是指希腊性情、希腊所是以及希腊生活方式的邪恶，特别是这些事物彰显在哥林多信徒中间的时候。
在三章保罗嘱咐圣徒，不要在基督这惟一的根基以外，立任何事或任何人为根基。这就是说，我们不可高举任何人或任何事以顶替基督。我们若高举某人或某事以顶替基督，就是立别的根基。保罗也嘱咐我们要谨慎怎样在基督这惟一的根基上建造。哥林多人不可用他们的希腊性情，希腊的己，或希腊的嫉妒、争竞、和批评来建造。换句话说，他们不可用任何希腊的事物建造召会。（哥林多前书生命读经，二八九至二九二页。）
参读：哥林多前书生命读经，第二十七篇；关于相调的实行，第五章。
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第十一周 ? 周三
晨兴喂养
林前三16～17
岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面
么？若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。
当我们成为金、银、宝石时，我们就被建造。建造是长大与变化的事。我们越长大，就越蒙拯救脱离天然的人。然后我们无论在哪里，都很容易与圣徒是一，这就是建造。我们若真正的建造起来，就不会有意见、议论、争执、比较、偏爱或选择。我们就会单单为着主的身体，并愿意成为身体的一部分。我们无论到何处，都与每一位圣徒是一。这是用金、银、宝石建造的意思。
今天大多数的基督徒是分裂的。我们甚至很难找到两个人正确地建造在一起。分裂与缺少建造的原因，乃在于信徒留在天然的生命、天然的人及属世的愿望里。许多人仍然有自己的偏爱、愿望和拣选。结果，他们不可能真正成为一，所以他们中间无法有实际的身体生活。（哥林多前书生命读经，三四○至三四一页。）
信息选读
保罗在林前三章十六至十七节…警告我们不可毁坏神的殿。…十六节的殿是指在某一个地方，如哥林多，团体的信徒。神在宇宙中惟一属灵的殿，在地上的许多地方都有显出，每一显出就是神在那地方的殿。…殿是由信徒实际建造起来的。就着建造而言，我们必须先收集材料，然后这些材料要成为建造的一部分。
保罗在三章警告哥林多人要谨慎怎样建造。在积极一面，他指明他们应当用金、银、宝石在根基上建造。
在消极一面，他警告他们不可毁坏神的殿。毁坏，原文也可译为毁灭、败坏、污秽、损伤。用木、草、禾秸建造，就是毁灭、损伤神的建造。按照三章的上下文，我们可能因着在基督以外另立根基，或是用木、草、禾秸在根基上建造，而毁坏殿。哥林多人说他们属于保罗、亚波罗或矶法，就是立别的根基，因此损伤了殿。不仅如此，用天然的东西建造也是毁坏神的那殿。
我们若按照这封书信前三章的上下文来看第三章的最后几节，就会看见保罗的观念是这样：我们若说自己属于某人，就是毁坏召会。保罗在这里似乎是说，"召会正在建造的过程中，有些部分已经建造起来了。不要毁坏召会，不要损伤、毁灭或污秽召会。
你若用你天然的人或你天然的组成来建造召会，你就是污秽召会。当你说你是属亚波罗、属矶法或属保罗的，你也是毁坏召会。如果你这样毁坏召会，神就要毁坏你。"一面，遭神毁坏就是失去祝福，缺乏喂养、吃、喝、栽种、浇灌以及生长；也是失去得到金、银、宝石的机会。另一面，被毁坏就是由火审判，使我们的工程被烧毁。但我们若用金、银、宝石建造，我们的工程将存得住，我们也要得赏赐（14）。
我鼓励你们在本篇信息所讲说之真理的光中，祷读这些经节。你这样作，就会得到滋养，且有神圣的元素注入你里面。然后你会经历更多的变化，召会也会更得着建造。（哥林多前书生命读经，三四二至三四四页。）
参读：哥林多前书生命读经，第三十二篇；如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第六篇。
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第十一周 ? 周四
晨兴喂养
林前三13～15
各人的工程必然显露，因为那日子要将它指
明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是哪一种的。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要象从火里经过的一样。
太七23 那时，我要向他们宣告：我从来不认识你们，
你们这些行不法的人，离开我去吧。
〔林前三章十三节〕里的日子，指基督再来的日子，那时祂要审判所有的信徒（四5，太二五19～30，林后五10，启二二12）。
林前三章十三节的火，指主审判的火（玛三2，四1，帖后一6，来六8），这火要使每一信徒的工程显露出来，并要试炼并试验他们的工程。…一切木、草、禾秸的工程都经不起这试验，都要被焚烧。
在林前三章十四节，…存得住的工程必定是金、银、宝石的工程，就是基督忠信执事所产生的。这样的工程必定得着那要来并审判之主的赏赐。赏赐是基于信徒得救后的工作，与救恩不同；救恩是基于相信主和主救赎的工作。（哥林多前书生命读经，二八六页。）
信息选读
我领悟用天然的事物建造召会的严肃，就凭着主的怜悯，尽心竭力不把中国的事物带进主在美国的恢复。不仅如此，我的确不要我所是的任何事物，影响召会的建造。我们没有人该照着我们在天然人里的所是建造召会。我们不该允许天然人的任何事物被摆在召会里。…召会若彰显领头人天然的组成或天然的所是，这至少在某种程度上指明召会是用草建造的；有出于未被救赎、天然之人的东西被摆在召会里，这乃是没有被基督救赎、了结并顶替的元素。
在三章保罗实际上是告诉哥林多的信徒："你们是神耕地上的植物。现在你们需要生长基督。你们越长大，就越成为为着神建筑的金、银、宝石。不要在基督以外立任何根基。不要高举任何事、任何人、或任何道理、作法。只要在包罗万有的基督这已经立好的惟一根基上建造。但你们要谨慎，不要用任何希腊的事物在这位基督上面建造；乃要用会带进那灵变化之父的性情和子的救赎来建造。然后召会就会是金的，并且满了银和宝石。"
在十五节保罗发出警告的话。…木、草、禾秸的工程，只适合被焚烧。这是主回来时，要被祂审判的火烧毁的工程。…保罗说，"他就要受亏损"，意指失去赏赐，不是指失去救恩。这里的受亏损，不是指沉沦说的。我们在基督里所接受的救恩，不是凭我们的行为（多三5），在本质上是永远的、不变的（来五9，约十28～29）。因此，信徒若在他基督徒的工作上，不蒙审判的主称许而受到亏损，失去赏赐，他仍然要得救。神给所有信徒的救恩，乃是白白的恩赐，是直到永远的；而主给那些在基督徒的工作上蒙祂称许之信徒的赏赐，是为着国度时代的。这赏赐是对他们基督徒工作的一个激励，不是给全部信徒的。
那些基督徒工作在主回来时不蒙称许的信徒，他们虽然仍要得救，却象从火里经过的一样。从火里经过必定是指惩治。…这话今天对于我们基督徒的工作，该是一个严肃的警告。（哥林多前书生命读经，二九三至二九六页。）
参读：哥林多前书生命读经，第二十七篇；如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第六篇。
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第十一周 ? 周五
晨兴喂养
提前一3～4 我…曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个
人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。
召会历史〔中〕…的分裂、混乱和难处，都是由于职事。凡你所供应的，总是产生一些东西。你若供应天，就会产生属天的东西。你若供应属地的东西，那结果，那流出，必然是属地的。今天在基督徒中间许多的分裂和混乱，都是来自一个源头—职事。长老会的宗派或分裂来自长老的职事。浸信会的分裂来自受浸的职事。各式各样的基督徒团体，都来自不同的职事。职事主要是一种教训。
我们必须看见，基督徒所传的教训，会供应出一些东西。…按圣经的用法，职事的意思就是用一些东西来供应人…。我们也许说，某位牧师说了一个钟头的话，什么供应也没有。就基督而言，他可能没有供应什么，但就事实而言，他的确供应了一些东西。他可能把错误的、不良的、或低下的东西供应给人。我盼望我们能看见，职事会产生难处，职事会产生分裂，职事会产生混乱。（长老训练第三册，三九至四○页。）
信息选读
〔不同职事所引起的难处，使〕保罗在混乱的环境中，在他与同工们工作了许多年之后，写了提摩太前书。这封书信完全是一种预防注射。当召会往前去的时候，有一种又一种的毒素注射到基督徒的召会中。保罗在他著作的职事结束时，写了提摩太前书，给召会预防注射，以对抗这一切毒素。然而，在这封书信开头的话里，…"不可教导…不同的事"这短句似乎很简单。…我们不以为这是严重的，实际上非常严重。教导不同的事，会把人杀死，拆毁神的建造，而废除神的整个经纶。我们都必须看见，甚至教导一点点不同的事，也会将主的恢复拆毁。…我们必须看见职事是"可怕的"。你的说话能建造，也能拆毁。
保罗…把提摩太留在以弗所，好嘱咐那几个人不可教导不同的事。
…所有的基督教教师惟一该教导的是什么？今天基督教教师教导人许多的事，就如长老治会、受浸、监督方式、圣洁、如何传福音，以及教导圣经的路。我们都同意，教导犹太教是错误的，但教导如何传福音呢？传福音有什么不对？我们必须看见，甚至教人传福音也会造成分裂；那就是错误的。只有一种职事始终建造、造就、成全人，完全没有拆毁。新约所称义、提倡、高举甚至荣耀的，只有那惟一的职事。在提前一章四节，保罗接着告诉提摩太，那些教导不同之事的人，应当满心被神的经纶所占有。…只有一种职事，是建造而绝不拆毁的，就是神的经纶。
惟一能保守我们在主恢复里的路，就是那惟一的职事。
…新约的职事单单供应三一神，这位三一神经过了种种的过程，要分赐到祂所拣选的人里面作生命和生命的供应，好产生基督的众肢体，以形成基督的身体来彰显三一神。这就是新约的经纶。教导任何的事，甚至是美好的事，合乎圣经的事，只要稍微离开神新约的经纶，仍然会带进分裂，会被那狡猾者，那恶者，大加利用。因此，我们必须儆醒。（长老训练第三册，四○至四二、四七至四八页。）
参读：长老训练第三册，第四章。
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第十一周 ? 周六
晨兴喂养
罗十六17
弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们
所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。
加二4 因为有偷着引进来的假弟兄，他们偷着进来，
要窥探我们在基督耶稣里所得的自由，为要强制我们作奴隶。
我们必须非常清楚，一切宗派的根基，和产生各个宗派的因素，乃是不同的职事。倘若今天所有的基督徒，愿意为着主除去不同的职事，他们就都成为一了。一切分裂的基本因素，它们的根源，乃是不同的职事。…这样的东西早在保罗时代就偷着进来了〔加二〕。保罗、彼得、雅各都在那里，而另一种职事想要进来。在提前第一章，保罗嘱咐提摩太留在以弗所，顾到一件事，就是嘱咐一些人不可传不同的教训，意思就是不可照着另一种职事教训人（3～4）。当时不同的教训就是律法的教训。在加拉太第二章，想要偷着进来的就是律法。（长老训练第一册，一○页。）
信息选读
在四福音里，耶稣基督执行神的职事；在使徒行传前半，彼得接续那一个职事；然后在使徒行传后半，保罗的职事接续彼得的职事，来执行神新约的职事。然而，犹太信徒坚持教导律法，彼得就软弱了。彼得惧怕从雅各那里下来的人（加二11～12）。这也指明雅各容忍人在新约时代教导律法的事，在这事上，他是个很强的人物。
在安提阿，保罗面临头号使徒—彼得，他也面临最有影响力的使徒（雅各）的代表。…毫无疑问，这对他来说是艰难的。
然而，保罗为着真理的缘故，没有容忍那种情况。他没有容让这样的事。他…关闭了不同的职事偷着进来的门户，神也尊重保罗在那种情况中所作的。
照着新约和召会历史来看，从那时起，彼得在神新约的经纶上就没有担任重要的角色。…不久以后，在主后七十年，神毁灭了耶路撒冷（太二四1～2），那是彼得工作和雅各影响力的基地。祂拆毁了整个事物，一块石头也不留在石头上，把它完全毁灭了。那不仅是审判背叛的以色列人，也是毁灭彼得工作和雅各影响力的基地。然而，…保罗的职事和影响力仍然存在。神不容许不同的职事和别的影响力。
我们需要看见这一个贯穿整个基督教时代的原则。一切的难处、分裂和混乱，都是来自容忍不同的职事这一个源头。许多基督教教师晓得不同职事的危机；然而，他们却容忍不同的职事。他们一直容忍不同的职事。在主的恢复里，长远来说，我们不该相信，不同的职事不会偷着进来。我们必须儆醒。这样的危机就在我们前面。如果我们不儆醒，如果我们不谨慎，仇敌会以某一种方式，偷偷地利用一些凭借，把不同的职事带进来。这样的事会终止主的恢复。
然而，你若看今天的局面，你会看见，除了这独一的新约职事以外，还有许多不同的职事。如果你能除去一切不同的职事，只留下这独一的新约职事，那么一切的宗派，一切不同的团体，一切的分裂，都会消失，召会就不会有分裂，也没有混乱。（长老训练第一册，一一至一三、七七页。）
参读：长老训练第一册，第一、五章；如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第四篇。
亮光与灵感：___________________________________________