04年国殇节特会

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第四篇 以斯拉的职事─洁净、教育和重新构成

我开始这篇信息的时候，要先读几节圣经。操练你的灵，让你洁净被涂抹的这个耳朵，开启来听主的话，我要把经节告诉你们。以斯拉记，第七章第六节，头一半，这以斯拉从巴比伦上来，他是经学家，精通耶和华以色列神所赐摩西的律法。第十节，以斯拉立定心意，考究遵行耶和华的律法，并在以色列中教导律例和典章，十一节下半节，下半节。十一节，祭司以斯拉是经学家，精通耶和华的诫命和祂赐给以色列之律例的话。二十一节，中间，精通天上神律法的经学家，祭司以斯拉。第九章一节、二节，这些事作完了，众首领来见我说，以色列民和祭司并利未人，没有从四围各地诸民中分别出来，仍照他们可憎的事去行，就是照迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人可憎的事去行。因他们为自己和儿子娶这些民的女子为妻，以至圣别的种类和这些地的诸民混杂；而且首领和官长在这不忠信的事上为魁首。第十章十节跟十一节，祭司以斯拉站起来，对他们说，你们行事不忠信，娶了外邦的女子为妻，增添以色列人的罪过，现在当向耶和华你们列祖的神认罪，遵行祂的旨意，从这地的诸民和外邦的女子分别出来。尼希米记第八章一节二节，众民如同一人，聚集在水门前的宽阔处，请经学家以斯拉将摩西的律法书带来，这律法是耶和华吩咐以色列人遵守的。七月初一日，祭司以斯拉将律法书带到男女会众，并一切听了能明白的人面前。第八节，他们念神的律法书，翻译并讲明意思，使百姓明白所念的。十三节末下半，利未人都聚集到经学家以斯拉那里，要留心听律法书上的话。十三章，这些经节说到尼希米的职事，他与以斯拉一同劳苦，重新构成这个国。二十三节、二十四节，那些日子，我也见犹大人娶了亚实突、亚们、摩押的女子为妻。他们的儿女说话，一半是亚实突的话，不会说犹大的话，所说的是照着各民的方言。二十九和三十节，我的神哪，求你记念他们的罪，因为他们玷污了祭司的职任，并玷污了有关祭司职任及利未人的约。这样我洁净他们，使他们离绝一切外邦的事物。

神的话，实实在在是神的话，纯洁的，刺扎人心的，光照人的，医治人的，赐生命的，加强人的，供应人的，也建造人。我们的神是一位纯净的神，圣别的，公义的，慈爱的，荣耀的。祂的话是纯净的话，箴言有话说，神句句的话都是纯净的，不要再加什么进去，免得祂责备你，你就成为撒谎的。神是纯净的，纯洁的，祂的话也是纯净的，在祂的素质，神的恢复这个素质上也是纯净的。照着这个图画，这个迫切的问题，在以斯拉和尼希米所给我们看见的这个图。在事实实际上，主的恢复到底是不是纯净呢？答案是，不是的。但是有一个职事，在主的恢复里有一个职事，就是以斯拉的职事，一面带进洁净，来除去所有混杂、玷污的成分；在另一面，带进一个重新的构成，使神的百姓在旧约在豫表上，在新约里是实际上，使神的子民重新构成。不仅用神的话重新构成，并且用神自己来重新构成，来成为在生命性情上，与神一样，在构成上与神一样，在表现上，在彰显上与神一样，但无分于祂的神格。

结果，他们不仅是归回的被掳的人，在一的里面，他们是被神构成的人，作祂团体的彰显。主要得着满足，不会因着在一的立场上的人，他们站在那里，他们却有一种受打岔的混杂的情形，这种情形神不会满足，神要祂恢复的人在一的立场上、身体的立场上，祂要洁净他们，把他们重新构成，要祂把祂自己建造到他的里面，使他们成为祂的复制和祂团体的彰显。这个团体的彰显，就是基督的身体在实际上，是基督的身体，也就是新人，也就是神的国。神国作了这个团体的彰显，在祂的恢复里，这世代就要完结，主就要回来，国要在地上建立起来。仇敌一定不能够分散我们，从这个召会的立场上把我们分散，我们要一直站在这里，直到耶稣回来。

在1960年代，我们唱这种诗歌这是很好，我们应该一直站在这里，但是站在这里是在什么样的光景中呢？有什么样的构成呢？我们是有怎样的为人呢？我们的所是是什么呢？我们要站在这里，是要很洁净的，构成的神人，团体的在众召会中活出神来，为着祂的团体的彰显。这是一点开头的话。

这是第四篇信息，说到以斯拉的职事，就是洁净、教育和重新构成。也许主知道，也许整体来说，或局部来说，这点话是能光照我们，也可能是全部的，或者局部的，这个话能够透入我们。我没有选择，我是一个奴仆，我必须讲主所量给我的话，主把这个话放在我的里面，要说这个话，我要向主来负责。但是听的一面，也是有听的人的责任，我们的听可能会歪曲，可能会主观的会有偏见，有我们自己的意见，我们的听也可能是洁净的，是受过割礼的，是经过油的涂抹的，是敞开的、开通的耳朵，我们能够听见那灵照着成肉体的原则在这里说话，毫无惧怕的把我们全人内里面的所是，向我们宝贝的包罗万有的基督，赐生命的灵来敞开，好让他在我们的运行，毫无拦阻的在我们里面运行。主所需要的是我们向他敞开，祂知道我们不能改良自己，我们不能改变自己，我们不能运用我们的意志来改变我们的所是。但至终我们要成为新耶路撒冷，是透明的城，为神所构成的，作纯净的神人，并且是团体的神人，在神的经纶里作团体的神人。所以早晚我们要被洁净、被重新构成，既然是早晚需要如此，为什么不早一点呢？也不要晚一点，要早一点我们就能与祂在千年的国度，与祂一同作王。所以请你不要怕，不要惧怕光，也不要害怕主纯洁的话语，让祂摸着你，让祂进到你的里面，你向祂开启、敞开，在我们的每一个人的里面，祂能够来完成祂在祂心头所要完成、所得着的，就是祂在今天早上所要得着的。我们在这里不是向空气说话，我们是与神同工的人，父在这里做工直到如今，我也在做工，我们都在这里做工。主要得着，在我们里面得着一点的地位。这第四篇的信息你能够很清楚的看见，那就是标语，第三个标语，在主的恢复里我们需要作洁净的工作，用神圣的真理构成神的子民，使他们成为神的见证，祂团体的彰显。

以斯拉的职事这句话，是指着这个人，这是一个神经纶里的一个原则。职事乃在于这个人，如果你不是一个纯洁的人，你的职事就不会把人带到纯洁的里面。如果你不是一个绝对的人，你就不能有一个职事，是能叫别人也是成为绝对的。如果你不是一个被神构成的人，你就不能有一个职事，是能把别人也用神来构成的。这是很清楚的，在这一件事上我们与基督教这个宗教不同。他们的职事，他们是职业化的，他们解释说，是一种的技能，一种的才干，有的人很天然的，有的人是经过神学或去念过圣经学校而得着的。一个人可能很奇怪，但是他能讲的很好，他有很吸引人的一个性格，他知道怎样来用手腕，所以他能作这个工作。但是在主的恢复里，职事很内在的与人的这个人，是有绝对的关系，神要产生一个职事，是在那里在经过许多年，不断的对付这个人，祂把这个人的所是所作进去的，就成为那个人的职事。这是很重要的，我们要抓住这一点，在以斯拉的身上，我们要抓住这一点，因为他的职事，是从他这个人里面流出来，我们可以说，他的职事就是他这个人的行动出来，是他这人的活出来，他这个人的生活，他这个人的流出。他有一个洁净的职事，因为他是纯洁的：他能有一个教育的职事，在教导神圣的事，他实实在在与得着了教育；他能有一个职事，是重新构成的职事，因为他曾经被重新构成。

有些人想站在主恢复里，是照着老资格的，那这些人对以斯拉可能会有难处。以斯拉开头不在那里，他不是在头一批归回的这些百姓中的，他是好些年才归回的。但是他进来的时候，是有一种的构成，有一个负担。他来的时候，有神的手在他的身上，对这个你怎么说呢？你说我不喜欢以斯拉，为什么你在这里？你开头的时候你在那里？我们开头的时候你在那里呢？我开头他不在，没有错，但是他现在在这里这也是个事实。他是纯洁的，他是受过教育的，他是重新构成的，他是被神兴起的，神支持他工作，神的手在他身上，神的话是在他的里面，这是以斯拉。为什么抗拒这个呢？为什么抗拒以斯拉这个职事呢？为什么我们抗拒呢？就是因为混杂总是对这个洁净是有反应的，混杂总是怕这个纯洁，在这里摸着人的混杂的时候，就有各种样的反应。但是，如果我们从神，从主蒙怜悯的话，我们就会感谢祂。我们就要赞美祂！至终，末了，至终我们里面的不纯洁的地方，厉害的受了对付，主在这里有了个突破，在我们里面有了地位。这是一个很大的、里面的一个禧年，现在我们来开始，来看这个纲目。

壹　我们都需要清楚三种情形：世界的局势，基督教的局面，以及我们在主恢复里的情形─启四2，十七1～3，十八4，二一2，10，一12。

第壹大点，我们都需要清楚三种情形：世界的局势，基督教的局面，以及我们在主恢复里的情形。简单的说，就是世界是霸占人的，基督教作为宗教制度是反对，我们是在主的恢复里，是在我们实在的光景和情形中。我要，关于基督教我要指出，我们在英国去年，我们很肯定的说，我们跟基督教，基督教与主的恢复是不可能妥协的。一般来说，众召会是接受这句话，但是在这里，在那里，我发现这个国，在某一个国家。有的弟兄弃绝这个话，他说，我们不要这个话，这个没有帮助我们，来跟其它的信徒来有保持那个关系，那是他们的责任。我们与基督徒本身没有什么难处，我们完全的接纳这个共同的信仰；但是，我们不是基督教制度的一部分。所以请你们要习惯的来这个这样的思想，但这并不是说我们不接受弟兄们，不爱弟兄们，也不是说我们不承认弟兄。

贰　以斯拉记含有主今日恢复很强的内在意义；我们今天所处的情形，是以斯拉时代的情形所豫表的─尼八1～2，8。

第贰大点，以斯拉记含有主今日恢复很强的内在意义；我们今天所处的情形，我们今天所处的情形，是以斯拉时代的情形所豫表的。内在这个词，指着素质的，内在的，不是外面的，不是表面上的，乃是内里的。我们需要明白，豫表特别是被掳的，这个以色列人被掳的这个豫表。在这个他这个内在的意义，我们就能珍赏神新约的经纶。我们得承认，你读以斯拉的后半，你读尼希米记，从第八章读到末了，神的百姓在一种混杂的情形中，首领，领头在那里领头，也许你很吃惊。当我读那节圣经的时候，说那些首领，作首领领头的人，他们在这不忠信的事上是魁首。我在讲的是原则，没有想到任何什么人，当首领的这个职分很差的时候，事情就会很差、很糟。那些首领领头，在这些不忠信的事上他们领头，来作这些事，来重复所罗门所犯的那个罪，重复来作那些使他们落到被掳的情形中的。所以，以斯拉照着他的人，这个所是和他的构成和他的功用，他就很强的这个反应，他是在那里非常的迫切，他脱去他刮去他的胡须，他在那里扑倒下来，在那里迫切的祷告，与百姓认同。你读第九章，然后以斯拉跟尼希米配合，他尼希米知道他需要以斯拉，以斯拉的职事来作这个教育，和这个重新构成这个百姓，结果是非常的美，在豫表上因着洁净的结果，就有一个团体的彰显，神团体的彰显。这个圣别的，分别的子民，纯洁的，受过教育的，构成过的，来彰显神。这是个豫表，在今天主的恢复里，我们是为着这个的实际来有负担，神的召会，神在肉身的显现，肉体的显现。

现在我们看到第三段，我们就是看以斯拉这个人，这很有趣的，这些经节，在这两章圣经我们所看的，有些经节，称他作祭司以斯拉，有的经节，说他是经学家以斯拉，所以很明显的，他是个祭司，他也是个经学家。在没有读这些点的时候，我要这样强调，着重的说，以斯拉是一个很不平凡的一种的组合。一面他是祭司，他是接触神的，他事奉神在神的同在里，他与神是一。这个祭司借着祷告，把人带到神面前，这祭司借着话语，把神带到百姓中间，以斯拉知道神的心意，他信靠祂。

今天，也许有些弟兄姊妹，实实在在有一种祭司的职分，他们祷告很多，他们否认自己，他们操练灵，他们爱主。这是非常的好，但是，他们也许不是那么精通于主的话，也许不那么认为真理。所以以斯拉，他也是个经学家，是一个学者，是个真正的、真实的教师，用新约的名词来说。他把他的心摆在摩西的律法上，进到他的全人，投入摩西的律法，他自己进去了，他也要教导这些事。但是很不幸的，有些的、一个人可能是个经学家，他的心思也受过教育了，在学教育这一面，他也认识真理，是道理上的，但是心思却是天然的，实在说来还是受了玷污的，一切都是客观的，一切都是字句的。但是主的恢复当日所需要的，和今日所需要的乃是一个祭司经学家。这个人是个祭司，接触神、服事神，被神浸透，与神是一。但是他也认识神的话，被话所浸透，他能够正确分别，分辨主的话，把这个话陈明出来。在这个人的身上，这个话语的职事和祭司的职分，是相调成为一的。所以，话出来的时候，神也出来了。主把他作成这样的人，我们不知道，至少我不知道，他个人的这个历史，在那些隐藏的年日，是什么个故事，我们不知道，但是到某一个时候，有个需要的时候，神把他显明出来，把他带回到耶路撒冷，把他叫他在那里尽功用，在他的这个份量、度量的里面，作一个祭司经学家。主的恢复需要这样的人，非常需要这样的人。如果你是个祭司，那是非常可称赞的。你祷告，你接触主，你有分辨力。但是事实上，你也不知道要说什么，你不知道要讲出什么话来。如果你是个经学家，被带到这个神的国，诸天的国里，这也是很好的。你的心思得着了更新，你认识真理，认识这些原则，但是当你说话的时候，却没有那么多的神的成分，你乃是所讲的都是这个客观的真理，却没有有神调在里面。

你有没有看见倪柝声弟兄，他是个祭司经学家，如果有人是个经学家，他的确是个经学家，但是他也是个祭司。你知道不知道，李常受弟兄，他也是个祭司经学家，只有主知道，祂把我们带到神面前去。我们许多人可以见证，他把神带以我们的里面，借着话把神带到我们的里面。这些弟兄们，已经完成了，作完了他们的工，现在我们在这里，我们这些人是要怎么样的人呢？我们是经学家吗？我在这里许多年了，我很有知识，我四十五岁了，五十岁了，我是个英雄，我现在要来教导人了，现在轮到我了。好，不要高举你自己，你的所是你这个人怎么样呢？你的语言纯洁的程度到那里呢？你讲话给别人的时候，有什么样的效力呢？鼓励，有没有鼓励他们，激励他们起来，迫切的转向主，热切的爱主呢？我宝贝以斯拉的这个人，他这个祭司经学家的这个人，我们相信，以弗所四章说到的，这个成全的这个原则。这样的人无论他们在那里，他们主要的工作就是，主要的功用就是成人别人，跟他们一样，作他们同样的工作。

叁　主兴起以斯拉，加强并充实了祂的恢复─拉七6～10：

现在，第三大点，主兴起以斯拉，也是加强充实了他的恢复。有些弟兄们，他们的功用可以开启一些东西。他们可以到俄国去，他们开出一个，开辟了一个场面。我们有些人，如果把我们送到那里去，我们就会闯大祸。你不要把我送到那里或到别的地方去作那事，我不会作那种事，也许，许多年以后，当事情都是很顺利了，我们带着我们浇水的桶，水桶，来浇灌一点，浇一点水，我们能这样作，但是我们要承认，你们是需要浇灌。所以，有些有特别的恩赐来建立召会，有的另外有分，他来加强并来充实。

一　以斯拉是祭司，也是经学家，就是精通神律法的人；以斯拉是这样的人，所以有能力应付需要─21节：

第一中点，以斯拉是祭司，也是经学家，就是精通神律法的人；以斯拉是这样的人，所以有能力应付需要。他是这样的人，是这样的人，神的子民一般说来，没有难处接受他们，接受他们没有难处，因为身体知道，身体知道，身体能够承认的，不是每一个都这样，因为不是每一个人都是那么敞开。

1　 祭司是与主调和、并被主浸透的人；以斯拉就是这种人─八21～23。

第1小点，祭司是与主调和、并被主浸透的人；以斯拉就是这种人。你是不喜欢作这样的人吗，主啊，那你就要求，不要认为很难。主啊，使我作一个与神调和的人。主啊，今天一天都浸透我，我在电梯上，有些圣徒上来，某位弟兄也是其中一个，我对一个姊妹。从全时间学员，我在电梯中，我稍微申言了一下，我对这位学员说，我说姊妹，今天这一天过去之后，你里面的神会多，比现在多一点。我相信这样，这个姊妹是个寻求主的，她在训练的时候，她实在是个寻求主的人，现在她在服事，她还是一个寻求主的人。她不会浪费时日，或钟头的时间，我相信在这一天的末了，有更多的神构成到她的里面，比她早上起来的时候更多。我相信，我相信主在这里听这样的恳求，这样的祷告，你要今天在主的里面扩散，今天在我里面浸透我，透入到我里面，你从来没有碰到的部分。

2　 以斯拉是信靠神的人，他与神是一，精通神的话，并认识神的心、神的渴望和神的经纶─七27～28，十1

第2小点，以斯拉是信靠神的人，他与神是一，他精通神的话，并认识神的心、神的渴望和神的经纶。所以不要转到里面，乃要省察查验自己，你要祷告说，主啊，叫我成为一个信靠神的人，叫我成为一个与神是一的人，训练我叫我精通神的话，并且叫我认识你的心，你的渴望和你的经纶。

3　 以斯拉不断与主接触，而与主是一；因此，他不是一位字句经学家，乃是一位祭司经学家─尼八1～2，8～9。

第3小点，以斯拉不断与主接触，而与主是一；因此，这个不只是一个连接词而已，这里有一个结果，他不是，因此，他不是一位字句经学家，乃是一位祭司。主的、神的殿和神的家的恢复，李弟兄说一个特别的点，说到两种不同的教训；一种是我们害怕的，一个是我们欢迎的。他说，我们所怕的教师，是我们所不需要的，就是那种客观的教训、教师，他只有字句的知识，能讲道理，能写讲解加拉太书，这是我们最近看过的。他能够去找这些Kittle的这些参考书，也照着神学里头所教的一些原则，他在字句上来讲解圣经，但对主的恢复没有用处。主的恢复所需要的，是一个祭司经学家。我们需要经学家，但是我们需要的是祭司经学家，是他的，有同样的这个知识，但是却是有主观的经历的构成，来跟这个配合，二者是组合成为一，这样就能对我们很有益处。因为，他接触神，他就成为那样的经学家。

4　 以斯拉没有说什么新的东西，他是说摩西所已经说过的─拉七6，尼八14。

第4小点，以斯拉没有说什么新的东西，他是说摩西所已经说过的。这是很重要的一点，这是一本恢复的书，恢复就是我们回头到神原初的心意，我们回到神原初的启示。没有一个人有权利，来发明什么新的教训，我们只来发现，在主的话里头已经原来有的。有两种的方法，来执行我们教训的，这个教导的职事，我们已经说过，就是照着这个新耶路撒冷的根基来给我们看见。我们可能是重叠，一叠在一叠上，我们建造在我们前面的人的肩头上，我们完全的进入主所赐给他们的，我们被这个所构成，我们被这个所教育，我们站在这个上面，然后我们再往前去。以斯拉是这样的人，他是站在赐给摩西的那个话上。但是另外的一个路，就是平排的，是很接近平排的，让我告诉你，我是非常接近，虽然你们两个是这样的接近。但是你是要造，所建造起来的是，另外一种的彰显、表现。不管你的意见是什么，我们有一些弟兄们靠着主的怜悯，我们是要站在倪弟兄和李弟兄的这个上面，一层一层的，有一些的发展，有新的光。但是你不能拍手说，哦，新的光，新的亮光，因为是很正常的、很平常，因为在跟前面的，其实是在素质上、内在的性质上是一样的，你只要接受就好了。这是在教导上的纯洁，以斯拉没有带出他自己的观念，没有带出他自己的看法，他说现在是轮到我的时候了，这是我的机会了，这个讲台属于我的了，我要讲我所想要讲的。不，他说的是摩西所已经说过的，连主自己也重复施浸者约翰的话，他来开始他的尽职。

二　在主的恢复里我们需要许多以斯拉，他们是祭司教师，就是那些与神接触，被神浸透，与神是一，并被神充满，精通神话语的人；只有这种人才彀资格在主恢复里作教师─太十三52，林后三5～6，提前二7。

第二中点，在主的恢复里我们需要许多以斯拉，我们需要以斯拉这样的人，他们是祭司教师，就是那些与神接触，被神浸透，与神是一，并被神充满，精通神话语的人；只有这种人才够资格在主恢复里作教师。我们应该想起，我也被提醒，我也在这话的审判之下。雅各说，你们这些不要有许多人想要作教师，那些教导人的，要受更厉害的审判。我们都能一个一个的申言，但是那个话不是说，一个一个都能够教导人，一个一个都能解释真理，一个一个人都能发表意见，一个一个人都能分解主的话语，一个一个都能把圣经解通。使徒是非常的严格的，在教训的这件事上很严格的。许多在实行上的事，是可以容忍的，可以容让的，包容的，这个必须是我们召会生活的特点，我们在接纳信徒，有不同的这个实行的我们都接纳，但是说到教训的时候，就不是这样了。

我们下面一段会说到，教训的错误，就是这个人本身有错。照着这一点和前面所说的这些点，有一种人，他有资格来作主恢复里头作教师，就是以斯拉这样的人，所以，那些年轻一点的人，这个时候你要受教导，被洁净，受训练。若是你想要作这样的人，你要求，向主求，叫祂把你作成像这样的人，他可能要问你，因为祂要洁净你，祂会问你，为什么你要成为这样的人，叫你有名声，得着名声。所以人就会寄给你电子邮件说，哦！你是何等的一个经学家，很好的经学家，你现在在主的恢复里成为一个很有名声的人，你是祭司经学家了。这不在乎人的意见如何，所重要的是，我们站在神面前，我们是什么，我们人的所是是什么，所以你要再这样祷告说，主啊，叫我成为这样的人是为着你的恢复，不是叫我能够作什么，在主的恢复里成为什么重要的人物。为着你的恢复，你的恢复需要以斯拉，我可以因着你的恩典成为一个祭司，因着你的恩典我可以作一个祭司经学家，求你为着你的恢复，叫我成为这样的一个人，那根据这样的个人。

肆　以斯拉洁净恢复，使“圣别的种类”从任何外邦的东西分别出来─拉九1～十14

我们再往下面看他的职事，就是第肆大点，以斯拉洁净恢复，使“圣别的种类”从任何外邦的东西并圣别的。我先读这些，然后我再来看。先读这些然后来留些时间来给你们来申言，末了还有特别的一点的交通。

一　在主的恢复里，绝不该有任何掺杂；这恢复必须是绝对纯净、单纯并圣别的─九1～2

第一中点，在主的恢复里，在主的恢复里，绝不该有任何掺杂；这恢复必须是绝对纯净、单纯并圣别的。这个话很清楚，不需要很多的解释，这是我进到来时候的这个恢复，这也是我所认识的恢复。这个恢复，是我把自己奉献给主，是为着这个恢复，这也是我所要服事的恢复。但是这个混杂是可憎恶的，这个混杂是巴比伦的原则，神绝不会尊重这些混杂的事，搀杂。从我们的历史我们能够见证，不是什么时候，而是我们常常，我们会要有扩增的时候，我们这个搀杂就进来。我们要人数多，我们要大，我们要人数增加，哦，我们很难得着扩增。我们作这个，我们加一点这个，我们有这样的实行，也有那样的实行。我是很一般的来说，就在今年，有些圣徒们访问一些的地方，他们很受搅扰。因着一些混杂的这些程度很受搅扰，他们在那里看见，很喜乐的摆在他们的面前，这些人有的是受训者，他们是很年轻，但是他们有灵，他们有一个很敏锐的心思，有些也不是年轻的。搀杂不是一个道理，我在这里不是要定罪什么人，或定罪什么地方，但是我必须告诉你，混杂，搀杂是在主恢复里一个可怕的事实。有些事，有的地方，首领的手，领头的人手却在这事上是罪魁祸首，把搀杂带进来，圣徒受吩咐，要来扶持他们这个混杂，如果没有的话，他们就被定罪说是叛徒。以斯拉突然成了今天的一本书，九章、十章，就是今天的情形，所以我们需要以斯拉的洁净的恢复。

二　以斯拉来到之先，就有了搀杂，因为一些以色列人娶了外邦的妻子，并且从这混杂生了孩子；这是一个豫表，我们该在属灵一面应用，而不该在字面上应用。

第二中点，以斯拉来到以先，就有了搀杂，因为一些以色列人娶了外邦的妻子，并且从这混杂生了孩子；这是一个豫表，我们该在属灵一面应用，而不该在字面上应用。一个弟兄有个不信的妻子，孩子还没有信主，你不要按字面来解释说，你要跟你的太太，妻子分开，这是一个豫表，就是一个搀杂和搀杂所产生出来的这个情形。这是以斯拉，他们就很害怕，有些人就很害怕以斯拉来了，他们要隐藏起来，或者我们要作作戏，表演，装装假。让我们把自己敞开接受主的话。

三　在主的恢复里需要洁净，把“圣别的种类”从任何外邦的东西中分别出来─2节

第三中点，在主的恢复里需要洁净，把“圣别的种类”从任何任何外邦的东西中分别出来。分别，我们需要分别，需要许多的分别，从任何外邦的东西分别出来。

1　 主的恢复是圣别的种类；我们必须纯净到一个地步，使圣别的种类不与任何外邦的东西所混合。

第1小点，主的恢复是圣别的种子，主的恢复的本身就是圣别的种类，我们是被神重生的，我们是神的后裔，我们是祂的儿女，我们有神圣的DNA在我们的里面。主的恢复是独特的，他是圣别的种类。仇敌想要杀害他，想要把一些外邦的东西，世界的东西带进来。我们必须纯洁到一个地步，是圣别的种类，不与任何外邦的东西所混合

今年我去一个大洲，在一个国家，到一个地方去。我跟一些弟兄们，有负责的弟兄们在那里吃晚饭，他们讲到他们一些痛苦的历史和他们所学习的。有一个弟兄在那个交通中说一点话，我会记得，永远记得，他说，这绝不会再发生，绝不会再发生这样的事，绝不会再进到主的恢复里，这种的搀杂，这种的玷污，这种的活动绝不会再进到主的恢复。这是尼希米的灵，进取的站在复活的里面，绝不会，你要在安息日东西带进来，我不许可，你也不要在外面这个城墙门外扎营，我不让你们这样作。有的人在那里，在殿里有一个房间，尼希米一发现了，他把一切都扔出去。全地上需要有长老负责弟兄们，同工们要说，我们绝不再有搀杂，不！不！不！不！不！不！我们有过这搀杂的历史，为什么另外一代兴起来，在一种混杂的气氛里头被兴起呢？不知道什么叫作不纯洁，在一种搀杂的情形长大。我们怎样来面对主呢？我们所得着的是一个纯洁的，是没有玷污的，是圣别出来的。是怎么回事的呢？神是妒忌的神，神里面是焚烧着，我们实在是祂眼中的瞳人，是祂眼中的瞳人，祂是决意，决心要得着祂在恢复里一个，一班纯洁的，纯净的，余剩的民。

2　 当恢复是圣别的，我们就要看见主的祝福─结三四26。

第2小点，当恢复是圣别的，我们就要看见主的祝福。你知道祝福是什么吗？倪弟兄说，祝福就是，就是一个，你有五饼二鱼，也许可以喂养十几个人，一、二十个人，叫他们有力量回去。但是五千人加上妇女、孩子，妇女比男人还多，小孩子比众人更多，在那种情形，他们用五饼二鱼来得着吃饱，这就是祝福。有些人信靠他们自己的工作，有些人信靠他们的计画，有些人是信靠神的祝福。神的祝福，是有些条件，『一』是一个条件，这里我们看见，纯洁、圣别是个条件。神不会祝福搀杂，我们不要很快的来骄傲说，我们现在人数很多，你不会比大巴比伦的人多，不会比那妓女的母多，你比她们少了。我们愿意看见主的祝福，倾倒在一个很纯洁的，圣别的情形里，在主的恢复里。

四　在主恢复的一切步骤中，需要有洁净─拉九1～2，十1～14，尼十三1～30上：

第四中点，在主恢复的一切步骤中，需要有洁净。

1　 在建殿之后，我们需要洁净；在建城之后，我们需要再被洁净。

在建殿之后，我们需要洁净；在建成之后，我们需要再被洁净。

2　 在众地方召会中，我们必须彻底的从一切搀杂中得洁净。

在众地方召会中，我们必须彻底的从一切搀杂中得洁净。我们能对这个都说阿们吗？在众地方召会中，没有例外的，我们必须彻底的得洁净，脱离这一切的搀杂。

我在想今天下午，有没有人愿意为这个祷告呢，有没有人愿意用两分钟，五分钟，在这篇信息之后来祷告。或者我们是在特会的，我们现在是在特会中，我们不在聚会中又是另外一种的情形。有没有人要祷告，用祷告来服事主，“主啊，洁净众地方召会，不要对任何地方有什么意见，不要在那里审判什么，判断什么人，我们不是在这些审判什么地方，什么什么人，我们要承认，众地方召会都必须彻底的从一切搀杂中得洁净。主啊，洁净众地方召会。”但是所讲出去的话语，必须与信心调和，信的人，听的人必须要接受，你知道主的旨意，定旨，旨意，你知道主的心意。现在你知道我们对主的恢复，你知道祂，祂对祂的恢复什么感觉，祂给你看见叫你能够同意，叫你用祷告，祷告求主来作出来，“主啊，你来作出来，得着一个彻底、完全、纯洁的恢复，洁净那个领头的人，洁净恢复中的一切，洁净青年的工作，洁净儿童的工作，洁净一切，完完全全的，彻底的从一切搀杂中得洁净。”主必须得着一个向祂完全纯洁的，祂才能回来，祂的妻子是不会有任何的不纯洁的，不纯净的东西。

3　 任何俗物，任何与主恢复属天性质相背的东西，都必须除净─提后二19～22。

第3小点，任何俗物，任何与主恢复属天性质相背的东西，都必须除净。任何事，不是任何人，任何物，是俗物，任何俗物，是与主恢复属天性质相背的东西，都必须除净。现在末了，还有多少时间，我不知道，让我这样说，直到负担讲完，直到负担释放出来。还有这么长，我相信你们还有很长的时间，可以来响应。

伍　以斯拉用属天的真理教育以色列人，把他们重新构成，使以色列能成为神的见证─尼八1～4，8：

第伍大点，以斯拉用属天的真理教育以色列人，把他们重新构成，使以色列能成为神的见证。这个洁净的负担是很重的，但这还不是主要的负担。我们一被洁净，得着洁净，外邦的东西除去了。现在我们需要有个更强的，一个成分来加进来，我们需要神圣的成分，神自己在生命性情上，借着话作到我们的里面，改变我们在构成的这个水平上，来改变我们。现在我们是说到我们这个人的所是，我们这个人的所是。借着主，借着主的话，我们读主的话，还有其它我们还会提到的这个凭借。现在是要祂把祂自己加到我们的里面，把祂自己建造到我们的里面，浸透我们，渗透我们，构成我们，叫我们成为神基督化我们，子化我们。你会为你自己这样祷告吗，“主啊！浸透我，透入我里面。主啊！用你自己构成我，主啊！把我基督化，把我子化，叫我成为神，叫我在生命性情上成为神，来使你得着团体的彰显。”

我可以向你们见证，许多年前，当那个灵在祂的怜悯里头，教我这样祷告的时候，情形就改变了。我不是在那里一直为我自己的光景来看，我也不知道我在什么情形中。但是我基本上知道，我所需要的，最需要的就是三一神流到我的里面。我知道，我还没有到那个程度，我还没有改变形状，我还没有被提，我还跟你们一样。我忘记背后，努力面前的。但是我不是只坐在那里被动的，盼望事情发生，我要求神让这个事发生，“主啊！在我里面这样作，构成我，把我重新构成，把你自己建造到我的里面。浸透我，渗透我。”有时你要这样祷告，是非常的好。我不是叫你这样作来讨我喜欢，如果没有人这样祷告，我要这样祷告直到我没有气息了，我还要这样祷告。所以我们来到这一个很好美妙的一段，就是以斯拉的职事，构成重新构成以色列人。

一　神对以色列的心意，是要在地上得着一班神圣构成的子民，作祂的见证；神的子民要作祂的见证，就必须被神的话重新构成─赛四九6，六十1～3。

第一中点，神对以色列的心意，是要在地上得着一班神圣构成的子民，作祂的见证；神的子民要作祂的见证，就必须被神的话重新构成。

二　百姓从被掳归回之后仍是任性的，因为他们生在并长在巴比伦，有了巴比伦的构成：

第二中点，百姓从被掳归回之后仍是任性的，因为他们生在并长在巴比伦，有了巴比伦的构成。我不知道我这样说，在我们里面的搀杂，是从世界或从巴比伦进来的那个搀杂，叫我们里面成为是任性的。我还是原则上的说，有的时候，这种的任性会显出来，在召会中会显出来。当他显出来的时候，显在领头的人中那就非常的不好，任性的。哦，李弟兄在这里的时候，因着祂外面在这里跟我们同在，就约束我们，叫这些野的，放纵的东西，放任的东西约束起来。但是主不是叫我们在外面有礼貌上，或者在召会中生活。因着我们的一种的文化，神所要得着的，是我们内在的这个人。我们有一种的很任性的这个的情形在我们的里面，从我们背景里有一种的任性的，放任的这种的成分。不受约束，不服从，我们是很放胆的。讲到这个权柄，或者是在工作上的，召会中的我们是任性的，我们是这里的召会，我们爱怎么作就怎么作。一面说是对的，在另一面来说，你是身体的一部分。你乃是应该服于这个话语的职事之下，不是受任何人的控制。但是主的话语释放出来的时候，你不要受搅扰，主知道这个，以斯拉也知道这一个。百姓还是任性的，是因着他们的构成。所以你向他们求他们没有用。哦，你不要这么任性，你好一点，你礼貌一点，你规矩一点，好好的，规规矩矩的，不要再这么野，不要再这么任性了，这是不是行的。我们天然的那个，我们就是一种任性的人，构成上就是这样任性的。但是感谢主，祂有一种的抗剂，就是来重新的把我们构成。所以我不相信你和我的任性，我乃是所相信的乃是神圣的重新构成。

1　 巴比伦的元素已经作到他们里面，构成到他们全人里面─亚三3～5。

第一小点，巴比伦的元素已经作到他们的里面，构成到他们全人里面。有一个很亲爱的弟兄，他和他的妻子参加全时间的训练。非常的在一个国家，现在他们在那里服事。我们有他请求有一天的交通，他请求有这个交通，他很宝贝这个交通，他很宝贝这个交通，他还是很敞开。但是我们说的很清楚，你这个人里头有很多的背景，会叫你转左转右，你必须要清楚这一点。所以你要受保护，不偏东，不偏西，不偏东，不偏左，不偏右。我们就说你一定好好的建议你，作一切事都要在交通中来作，他就接受这样的话。我们我们不太明白，我们自己这个人的所是是怎么样在构成的。这一层上，我们不太认识自己。但是主知道，以斯拉也知道，因为以斯拉跟其它的人在性情上是一样，他也是生在巴比伦，长在巴比伦的。但是他是重新被构成，有神圣的成分在里面。

2　 他们返回列祖之地，成为以色列国的公民后，需要被重新构成。

第2小点，他们返回列祖之地，成为以色列国的公民后，需要被重新构成。

三　神的子民需要教导和重新构成，好被带进照着神的文化，就是彰显神的文化中；这种文化需要许多教育─尼八8：

第三中点，神的子民需要教导和重新构成，好被带进照着神的文化，就是彰显神的文化中；这种文化需要许多教育。这种文化需要许多教育。我们这里有尼希米八章八节，他们花时间读神的话，但是呢，需要有人来讲解、讲明意思。刚才我们读，还有十三节，有许多利未人，他们聚在这个以斯拉那里。他们不是说聚集到神面前，乃是聚集到以斯拉那里，要留心来听主的话。要留心的听，意思就是说，那内在的那个意义，不只是听表面的，他要听那个结晶的话。夏季训练的时候，主若怜悯我们，我们要来留心的来听这个歌罗西书。但是今天有谁真正在这里留心的听呢？真正有见识呢？有的人往这边，有的人往那边。

昨天晚上，借着DICK弟兄，给我们一篇很好的话。说到享受包罗万有的基督，在这个撒迦利亚的书，来加强祭司职分和君王的职分，为着神的建造。在那个纲要的第二段，有一个异象。我不是在这时指什么人的错，但是根据于这节分享，那个异象还是没有看见。有一个主要的段落，第三章的那个异象，是要加强祭司的职分。四章的异象，是加强君王的职分。这两点，是一个见识、眼光的问题，他是新的，乃是根据于一层一层的，搭在这个李弟兄的职事上。是我预备纲要的，那是实在是对主话的是很有见识的，这是很宝贝的。

但是我们知道，从以赛亚五十章和十一节，有一种自己产生出来的光，你说自己看见，自己说你看见什么东西，你是主观的，你觉得你看见什么新东西了。如果，那只是你自己个人的一种的领悟的话，那是没有什么问题，没有什么大害。但是，如果成了一个教训了，那就是另外一个问题了。当它成为一个教训陈明出来的时候，摆出来的时候，那是不健康的，就需要受改正。我仰望主，求祂给我们怜悯来牧养我们，但是我觉得需要来改正一个教训。并不是异端，我也不说它是不同的教训，但是它是不准确的教训，与主的话语的那个完成的这个话，是不一致的，与李弟兄职事也不一致。一个教训摆出来说，我们中间的同意心合意的那个源头，乃是包含要彼此接纳。同心合意，是从彼此接纳而来的。所以同心合意要达到，我们达到同心合意，我们就是要借着彼此接纳。

所用的经节罗马十五章五至六节，五节、七节，说到，要有一样的心思荣耀神，所以要彼此接纳。我相信这个教训，在某一个限度上，是好象是可以这样讲。换一句话说，我们在召会生活中要同心合意。有些人是只吃素的，不要跟那些吃肉的人争论；那些吃肉的人，不要藐视那些只吃素的人。神接纳他们，我们也接纳他们，同样的，还有其它的事情也是一样。我们要接受所有，接纳所有的信徒，不应该他们都要跟我们一致，在一切道理的这些认识上跟我们都一致。我们跟信徒，不能说信徒，我们如果跟信徒有起这个问题的话，怎么维持同心合意呢？

但是说到同心合意的这个源头，起源。新约头一次说到同心合意，是在使徒行传一章十四节，一百二十人，包括弟兄和耶稣的弟兄们，还有女人，他们同心合意祷告。在使徒行传一章，有没有什么暗示说，弟兄们一个一个站起来说。我接受你们每一个人，接纳你们众人，你们是耶稣的兄弟。你觉得他们有难处，你们以为他精神有问题，你不接纳他，现在我们接纳你们，并没有这样说。到了使徒行传二章四十六节，那三千人加进来了，他们是同心合意的。那里有没有说，那个同心合意，达到同心合意，是因为他们大家彼此接纳吗？照着这个完整的这个启示，在主没有到十字架上之前，门徒们中间是没有同心合意的。在约翰十七章祂祷告，叫我们成为一，使我们成为一，在主的话语上，在父的名里，凭着神圣的生命，凭着圣别的话，也在神圣的荣耀里是一。然后照着以弗所第二章，在十字架上，祂拆毁了，拆掉了中间分隔的墙，杀除，除灭了这些规条所带来的仇敌，祂就在祂里面，把这二班人造成一个新人，使他们成为一个身体。所以祂对付这个分裂，以祂自己作元素，造成这个新人。在祂复活的那天，祂向祂的门徒显现，吹到他们的里面一口气说，你们接受圣灵，他们在生命素质上接受了那灵。他们所接受的灵就含有那灵的一，就是身体的一。因为他们接受了那个灵，还有灵的一，也就是身体的一。他们就能够有第二步，来应用，把这个『一』应用到他们的情形，到他们的所是，到他们的实行里。

同心合意，是应用那灵的一而有的。同心合意的源头，起源，乃是那灵的一，也就是那灵本身分赐到我们的里面。当我们在这一个灵里，我们保守灵的一，就是身体的一。现在你、我有对事情不同的意见，有不同的感觉，我们应用这个一到我们这个人，到我们的心思、情感、意志，到我们的魂，我们的心。结果，我们就是全人就是一，我们有同样的心思同样的目标，同样的感觉同样的动机，同样的目的，存心。我相信，我们在这里不是实行一个外面的统一，坚持众圣徒都要完全一样。像作饼干一样，一个一个都是相同的形状，不是这样。在我们个人的生活情形中，也有许多不同的情形，我们必须接纳所有的圣徒。但是那个接纳，乃是实行来维持，并不是那个源头。如果说到同心合意的起源有错误的话，就会叫我们有错误的实行。

另外还有一点，我就结束这一段，也快快的结束这篇的信息。李弟兄，我以他作以斯拉，神的话他有注解，就是以斯拉的解释。在罗马十五章第六节有个注解，我们有同样的心思，意志，这就是在我们全人里是一。结果我们外面的话语也是一致，我们什么时候在同心合意的里面，我们就讲同样的话，我们就用一个口讲话。这个一乃是与巴别相反，他们在那里言语都混乱了，分裂了，就有不同的话语。惟一的路，能够有同心合意，有一口，就是要让基督在我们里面，在我们的心里，也在我们的口中是一，使神得着荣耀。我提这一点，至少有两个原因，一个就是，我们要很清楚，教训是很严肃的一件事。看重我们所接受的，看见这是一件很严重的事情。也帮助我们，认识以斯拉的功用。把神圣的真理借着话语作到我们的里面，叫我们能好好的受教育，知道同心合意是什么。这是一个受教育的问题，盼望弟兄们有恩典，主也遮盖他，我们这是受教育，这是跟我们刚才讲的诗歌，有一个弟兄，他要我们唱一首诗，是建造的诗歌。我想我们许多人有一个感觉，那是很好的一首诗在特会里头来唱。但是在擘饼聚会恐怕不是太好，然后我们选英文第十二首，就是中文第九首，还有另外一首讲到君王的职分，我们就觉得我们应该来敬拜父。所以召会是一个很大的学校，我们是不同程度的学生，我们需要很多的这个教育。我还在学习的过程中，我们也需要以斯拉来帮助我们，现在让我来读完这个纲目。

四　要重新构成神的百姓，需要用神口里所出、并彰显神的话，教育他们─诗一一九2，9，105，130，140：

第四中点，要重新构成神的百姓，需要用神口里所出、并彰显神的话，教育他们。

1　 重新构成神的百姓，就是教育他们，把他们摆进神的话里，使他们被神的话浸透─西三16。

重新构成神的百姓，就是教育他们，把他们摆进神的话里，使他们被神的话浸透。

2　 当神的话在我们里面作工，神的灵，就是神自己，自然而然的就借着话将神的性情同神的元素分赐到我们里面；这样，我们就被重新构成─提后三16～17。　

当神的话在我们里面作工，神的灵，就是神自己，自然而然的就借着话将神的性情同神的元素分赐到我们的里面；这样，我们就被重新构成。现在有个荣耀的结果。

五　借着以斯拉的职事，以色列人（在豫表上）被重新构成，结果成为特别的国，就是圣别、分别归神、彰显神的国─赛四九6，六十1～3，亚四2：

第五点，借着以斯拉的职事，以色列人（在豫表上）被重新构成，结果成为特别的国，就是圣别、分别归神、彰显神的国。这是个豫表，描绘神在祂的恢复里今天所要的是什么。

1　 他们被神的思想、神的考量、并神的一切所是灌输，使他们成为神的复制。

第1小点，他们被神的思想、神的考量、并神的一切所是灌输，使他们成为神的复制。无分于祂的神格，而是有分于祂的生命性情。我的儿子，他没有我的父的这个，我的儿子也是他的儿子的生命的性情，他们是儿子，是父亲的复制。神格，我们永远无分于神格，我们永远不会说是无所不在的，我在堪萨斯，我就不在安那翰，加州安那翰。但是我们成为神的复制，我们有祂的构成，有祂的生命，有祂的性情作到我们的里面。

2　 借着这种神圣的构成，人人都在生命和性情上成为神；结果，他们成为神圣的国，彰显神圣的特性─彼前二9。

第2小点，借着这种神圣的构成，人人都在生命和性情上成为神；结果，他们成为神圣的国，彰显神圣的特性。这是这个目标，这是以斯拉的异象。不仅是这个得洁净的生命，而是神圣的国，彰显神。

3　 被掳归回的人，是个别的并团体的被重新构成，成为神的见证。

被掳归回的人，是个别的并团体的被重新构成，成为神的见证。

六　今天在主的恢复里，我们需要许多以斯拉作洁净的工作，用神圣的真理教育百姓，藉此构成他们，使他们成为神在地上的见证，祂团体的彰显─提后二2，15，提前三15。

第六中点，今天在主的恢复里，我们需要许多以斯拉作洁净的工作，用神圣的真理教育百姓，藉此构成他们，使他们成为神在地上的见证，祂团体的彰显。

一点简单结束的话。我们需要以斯拉。那么我们怎样成为以斯拉呢？第一，这是很基本的，我们需要读圣经。天天读主的话，摸着话的灵，呼吸这个话里的灵。

第二，是我们需要以斯拉的职事。借着李弟兄，倪弟兄，这些人过去了，职事还在他的文字中继续。你听末了这一点，直到末了。你先不要有什么意见，特别是年轻的大学毕业生。有许多，我不是说所有的，许多会得着帮助。而后来参加全时间的训练，会得着益处。全时间的训练是李弟兄建立的，但不是为着每一个人的。有参加的人不是比不参加的人好，高一等。我的孩子有的参加，有的没有。没有参加的人，不是比参加的人就差一等。那有人对这个有意见，你们都要把这个要悔改。没有一个年轻的人，要受任何的批评。因为主给他们预备的路，不是要他们在全时间的训练里。我们不要把他们归类，归类以为他们是比别人差一等的人，认为他们是不会作、成为得胜者。但是训练，全时间的训练会使你得益处。也许可以洁净，可以帮助你成为祭司，可以教育你，可以帮助你叫你构成，训练你说犹大的言语，拯救你，拯救你不去讲那些外邦人的话。

我的请求，即然这个训练是李弟兄所建立，他的安排也在这里继续下去。二十几岁年轻人，三十岁的人，你们有的已经成家了，有的已经有成家了。应该把这件事带到主面前，然后简单的跟随祂，如果主带领你来，你就来；若是主带你走另一个方向，你只要跟随主。在我的心里，我巴望，我渴望关于安那翰全时间的训练，在我们中间不要因这事有分裂。我们要承认这是李弟兄建立的，但是他继续在这里进行。不要加压力给任何人，催逼他们来；也不要加压力给任何人，叫任何人不要来。那我们都向主活，我相信我在这件事是纯洁的，也是平衡的，我的心是个爱的心，为着主的恢复一颗爱的心。

但是我末了一句话必须说，若是主带领你，引导你，我相信这两年对你会是很有益处的；若是主没有这样带领你，那是说祂对你有另外的安排，要把祂自己建造、建造到你的里面。这样我们就很自由，这个人将要怎么样呢？有的人会去参加全时间的训练，有的人向约翰，他一直活到主再来，我们在这里不是要来比较，我们是要向主活来跟随祂。

我在想我们没有开始申言之间，可以不可以用一两分钟我们先有一点祷告。我想我们应该好好先有祷告，然后再申言。那么弟兄会告诉我们能讲多久，然后停下，我们有一点祷告。