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异端与邪教的定义
内容简介
自从上个世纪六、七十年代以来，世界各地陆续出现许多不同形态的信仰及其组织的新兴宗教。其中不乏教义、组织及实行相当引起争议的团体。邪教和异端成为广泛讨论的名词。本区尝试以社会学、心理学、法律学等学科的观点，使读者对于邪教现象有一正确的理解和态度；并根据圣经中神的话来认识邪教与异端的现象，实际的剖析当前几个华人世界里的邪教与异端，希望使读者在信仰上，有更明晰的鑑别力。
一、异端与邪教的定义
收录「如何分辨异端」与「认识邪教与异端」两文，前文从圣经权柄、基督身位、人的罪、基督的救赎、以及永远审判等圣经观点，暴露异端与邪教的本质。后文则是从历史、社会、法律、心理等学科观点，来检视何为异端邪教。文中举马西安（Marcion）的真异端，以及培利司里安(Priscillian)、胡伯迈尔(Balthazar Hubmeyer)、廷德勒(William Tyndale)等，被冤枉诬陷为异端的实例，教导读者如何对异端有正确的辩明。亦对当代异端耶和华见证人、被立王、常受主、东方闪电进行简述。
二、东方闪电
东方闪电是大约在一九九○年左右从中国大陆形成的一个异端﹐现已逐渐发展到海外。其创始人是一位河南郑州的邓姓女子。她不仅自称是「女基督」，还自称为「全能神」。她声称，耶和华和耶穌都是渺茫的神﹐凡信渺茫之神的人，都断送了自己的性命。她也贬低并詆譭圣经之权威，声称相信圣经就是相信谣言。他们一面任意曲解圣经，一面又否认圣灵中神的话，为典型异端。文中将详述东方闪电的由来、发展、及其异端事实。
三、常受主派
常受主派起源于河南省鲁山县。发起人名叫程有﹐原属于路德会。一九八○年左右转到地方教会。一九八七年初，离开地方教会，程有自称受神膏为中华大地的父，在安阳召开其「认父」的聚会。之后在其下各县、乡、市都设立各自的父，并自称是国度的门、天国的王，要人向他下拜，称其为主、为王。因着地方教会将其认定为异端，受其影响者大幅减少。程有等人想借用李常受在地方教会中的声望与影响力，故改变策略，要人呼喊常受主、常受王。对此，李常受亦发表一篇谈话，收录于「李常受对常受主派之回应」一文中，读者可藉本文明辨异端常受主派的本质。
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