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人的光景与神的拯救
我们知道圣经是神的话，是神对我们讲的话，就象是父亲写给儿女的一封信。一方面圣经是神的话，另一方面圣经只是把我们所需要知道的、与我们有切身关系的事告诉我们，与我们没有关系的事并不提。所以很多宇宙的奥秘,
圣经并没有告诉我们。
比如说，银河系里有多少颗星星，宇宙里有多少银河系，这类的问题在圣经里是找不到答案的，因为这些与神的经纶、神对人的旨意没有什么关系。神创造天地宇宙这件事，是神自己做成的，祂没有必要详细解释，我们只要知道天地宇宙是祂创造的就可以了，所以圣经里第一节就是“起初神创造天地”。
壹 创造诸天与地
创世记第一章第一节说，“起初神创造诸天与地”。很多人把创世记一章，当成是神创造天地宇宙的一个记录。在第一章里真正和神原初的创造有关系的只有第一节，第二节开始就与创造无关了。第二节说，“地是空虚混沌，渊面黑暗。”按照圣经希伯来原文，这句应译作“而地变为荒废空虚，渊面黑暗”。“而”这个连接词指明第一件事过去了，第二件事来了，也就是说，在神创造天地之后，有些事情发生了，以致地变为荒废空虚。
约伯记三十八章记述了神向约伯说的话，其中第七节告诉我们，神立大地根基时，“那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。”这是一个非常荣耀的情形，更说出天与地不是同时创造的。神创造地的时候，天早已存在，众星也在那里，并且已有很多神创造出的有高度智慧的生物。
今天人类探测太空，寻找到底有没有外星人，在地球之外有没有生物。其实圣经早已经讲了，那些神的众子就是神创造的有生命的活物，他们看见神创造的地，都在那里大声欢呼。所以，神当初创造地的时候，绝不是空虚混沌、渊面黑暗的。否则神的众子如何能欢呼得起来呢？
从第一节“起初神创造诸天与地”到第二节“而地变为荒废空虚，渊面黑暗”，中间有多长一段时间，圣经没有讲，也不知道发生了多少事情。但有一件事发生过，就是撒但背叛神，结果把地败坏了，地就变成荒废空虚，渊面黑暗。
贰 创造人
按照圣经启示，起初神的创造还不重在创造天地，而是重在创造人。创世记一章二十六、二十七节告诉我们神造人的心意，“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。”这里清楚地指明人是神造的。
神造人的目的，积极一面是要人有祂的形像，能够彰显祂；消极一面是要人有祂的权柄代表祂,对付祂的仇敌―撒但。按照神起初造人的心意来说,人不应该怕魔鬼，而是他该怕人。因为人被造的目的是要来对付他。创世记里讲述神的创造,最重要的是要明白，神创造人是根据祂永远的目的，要人能够彰显祂。祂没有拣选天使作祂的彰显，而是拣选了人作祂的彰显。神创造人不是在创世记第一章第二节，而是直到第二十六节。因为在人出现以前，需要有一个生命的过程。人是第六天造的，有神的形像和管制权。
我们必须用属灵的眼光看这第一章。一个合乎神心意的人在宇宙里出现，就必须经过那六天生命的过程，让生命长大,才能长出这样一个人来。神要得到一个能够成就祂永远的旨意，把祂完全彰显出来的人，须要经过一个生命的过程。
不仅如此，神要得到的这个可以彰显祂、代表祂的人,不是一两个个人，也不是一盘散沙的个人，乃是神所建造起来的一个团体的人。二十六节说，“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造‘人’”。这个“人”是单数的；
“使‘他们’管理……”“他们”是复数的，是指团体的人，就是召会。到新约圣经，你就看见，召会就是神要得到的这个团体的人，召会就是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满（弗一23）。所以召会就是这个能够把神彰显出来的团体的人。
神创造了第一个人亚当，这亚当只是照着神的形像造的。人若要真正成为神的形像彰显神，就必须把神的生命，或者说把神自己接受到他里面去作生命。我们常常用手套来作比方。手套是照着手的形像造的，如果手套真正能够彰显手，它一定要让手伸到手套里面去，否则它就是空的。虽然它是照着手的形像所造，但若不盛装手，真正目的还不能达到。同样，人是照着神的形像造的，就是为了让神能进到人里面去作人的生命。惟有这样，人才能够达到神的目的，才能够彰显神。
叁 撒但的破坏
亚当被造后，神把他放在伊甸园里，那里有生命树。神的目的是要亚当把生命树接受到他里面，作一个因着有神的生命，把神彰显出来而成就神心意的人。虽然亚当和夏娃还不太清楚神的心意，但是撒但却很清楚，所以创世记第三章那条蛇就进来引诱夏娃。他引诱夏娃的基本原则，和他今天引诱我们完全是一样的。他对夏娃说：“神岂是真说，你们不可吃园中所有树上的果子么？”神根本没有说，所有树上的果子你都不能吃。神是说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”(创二16-17)撒但第一步总是在人的思想里要人怀疑神的话，对神的话打个问号，夏娃也没有去找亚当来与蛇对话。她自己想，我不需要丈夫就可以应付蛇了。但她越是跟蛇讲话，越是糊涂，讲得越多就越受影响。一开始撒但讲“神岂是真说？”让她脑子里打个问号，接着蛇就对夏娃说:“你们不一定死；因为神知道，你们吃的日子眼睛就开了，你们便如神知道善恶。”(创三4-5)换句话说，你就不需要神了，你可以自己知道该怎么做了。
神是要我们彰显祂、象祂，但不是在祂之外独立地懂这个，会那个，而是要接受祂的生命到我们里面去，我们才能够象祂。若没有把神的生命接受进去，我们永远无法象祂。生命树的原则是凡事依靠神，善恶树的原则是不需要神，向神独立，这就是背叛。结果，不仅夏娃的思想被撒但打动，她对神的爱也起了怀疑。
人有灵、魂、体三部分，魂也有三部分―心思、情感、意志，其中主要部分就是心思。情感多半受心思的影响，而意志是随着情感的。当夏娃的思想被古蛇打动时，她就想，“这棵树是不错，我吃后就跟神一样知道善恶了。”当夏娃的思想受了影响，她就看见这棵善恶树很漂亮、且令人喜爱，其实那棵善恶树早就在那里。在她的思想没有受撒但影响以前，她看见这棵树也没觉得它有什么好，或有什么可喜爱处。等到她被撒但说动了，“这棵树真好啊，你一吃以后眼睛明亮，马上能懂得善恶。”她觉得这不错啊！等她思想上觉得很好了，再看这棵树上的果子，越看越觉得可爱并悦人眼目，这时，她的意志就决定要吃这个果子。
今天撒但来引诱我们也是同样的原则。他常是先来打动我们的心思。魔鬼一天到晚忙得很，忙什么呢？就是在我们心思里忙。以弗所书第六章讲到属灵争战时说，撒但一直用火箭射入我们的头脑。今天给你这个幻想，明天给你那个想法，不知不觉你就被撒但牵着鼻子跑。你还以为是自己的思想，其实都是想着他给你的那些幻想。
肆 人堕落
人堕落以后，神对人讲的第一句话是：“人啊，你在哪里？”这是神所注意的。神并没有问：“人啊，你在作什么？”我们的观念是我们在作什么很要紧。如果在作好事，神应该很高兴；如果在犯罪，在作恶，那神会不高兴。但神是说：“人啊，你在哪里？”是不是说,神不知道人在哪里呢？神是无所不知的，祂当然知道，为什么还来问呢？祂问这句话的意思，是要人知道自己在哪里。我们在哪一个范围里，这个决定我们到底是什么样的人。
人因着接受撒但的话，接受撒但注射到他里面的思想、建议，就不知不觉把撒但的生命接受到他里面去了。从那以后，不管亚当也好，夏娃也好，用不着教，他们自然而然就会犯罪。所以，当神来呼唤那人：“你在哪里？”
亚当没有说:“哎呀，真对不起，我背叛了你，你叫我不要吃那棵树上的果子，我却吃了。”反而怪神说，是“你所赐给我，与我一起的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了”(三12)。也就是说，如果神你不造这个女人，我也就不会吃了。神去问夏娃，夏娃说：“那蛇诱骗我，我就吃了”。谁教他们的？不需要别人教，魔鬼的生命已进到他们里面，他们自然就会犯罪，去责怪神。
第二代的该隐就更败坏。该隐因为妒嫉，就杀了他的弟弟亚伯。等神来问他：“你弟弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道。我岂是看守我弟弟的么？”(四9)。这不用教，他自然就会说谎。亚当夏娃绝不会教该隐要杀死弟弟，一定是教要爱护弟弟，要保护他。但是人用不着教,他自己就会恨人，就会杀人。因着第一个人亚当听了撒但的话，接受谎言，并吃善恶知识树的果子，将撒但的生命和犯罪的性情接受到人的里面，人就被破坏，就堕落了。
这个罪是从撒但的生命来的。任何一个生命都有一种性情。撒但的性情就是一个罪恶的性情，因为它是从撒但的生命里来的。所以，一个人只要是生在亚当里，就是一个罪人。圣经里的观念和世界上人的观念不同。世人的观念是：我犯了罪，我就是罪人，如果没有犯罪，我就不是罪人。但圣经的观念是：因为你是个罪人，你才会犯罪，不是犯罪了，你才变成一个罪人。
就好象什么样的树,结什么样的果子。是香蕉树将来必结香蕉，是苹果树就必结苹果。因为我们是罪人，都有罪恶的生命、罪恶的性情，所以才会犯罪。我们犯罪是里面罪恶的生命、罪恶的性情所结出的果子。人用不着做了什么坏事情才成罪人，在亚当里就是罪人，就在神定罪之下。约翰福音三章十八节说：“信入祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了……”你不要说，等将来在白色大宝座前审判的时候，再看神是否定我的罪，说不定到时运气好，祂不定我的罪。没有这件事，罪已经定了。
因着人是在罪里面，罪的工价乃是死(罗六23)。罪的结果也是死,跟着死来的是软弱和黑暗。为什么很多人，有时候很不愿意犯一些罪，真是恨恶一些罪，但是没有拒绝那个罪的能力。很多人实在是想做好，结果却是“立志为善由得我，只是行出来由不得我”（罗七18）。为什么呢？因为人都是软弱的。为什么软弱呢？因为都是死的。死人是最软弱的。不仅是软弱，还在黑暗里。以属灵的原则来讲，怎么知道我们是在黑暗里呢？最大的一个证明就是我们只看见别人的错,而看不见自己的错。如果把房间里的灯关掉，而外面有灯，那么外面的人怎么样,就看得清清楚楚，但里面自己什么样,却看不见。一个蒙神光照的人是什么样的情形呢？就是活在神的光中，所看见都是自己的错，而看不见别人的错。当你看看四周，觉得自己是最好，别人都没有你好，这时你要小心，恐怕你已经在黑暗里面了。
伍 基督的救赎与拯救
我们怎么能从罪里蒙拯救？没有一个人能救得了自己,必须借着基督的救赎与拯救。罗马书九章五节说：“……祂(基督)是在万有之上，永远受颂赞的神。”我们必须有清楚的认识，基督是完整的神和完全的人。
约翰福音一章十四节：“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间……”所谓肉体，是指祂成为一个肉体的形状。根据罗马书八章三节：“神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪”。也就是说，祂只是取了罪之肉体的形状，这就好象旧约圣经中所提到的铜蛇，有蛇形而无蛇毒，里面没有败坏罪恶的素质。因为祂成为肉体的形状，所以祂被钉在十字架上的时候，就把我们的肉体统统都了结了。
罗马书六章三节说：“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？”六节“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆”。
这个旧人就是在亚当里的人，是已经与基督同钉十字架，已经被了结。基督不是钉在十字架上死了就完了，祂更是在三天之后复活。基督从死里复活，成了赐生命的灵，今天祂就可以进到我们里面，作我们的生命。当我们一信了主，神就把我们放在基督里面。受浸是一个见证，不仅是见证以前不信耶稣，现在信了耶稣；同时还要见证，因为信了耶稣，以前我们是在亚当里面，今天神把我们放在基督里面，这是神已经替我们成就的事实。
我们在基督里所承受的有恩典、公义、称义、永远的生命、爱、平安、喜乐、在诸天界里各样属灵的福分、三一神的分赐……。因此祂是我们的基业、盼望、能力，使我们建造在一起，成为新造。所有上述这些积极的点都是在基督里面。
在亚当里，就得到亚当的罪和死；在基督里就可得到这许许多多属灵的福气。在这里没有中间地带。你不要说，我当然不喜欢在亚当里，这太痛苦可怕了，可我也不喜欢在基督里，所以我站在中立地带。这里没有中立地带，因为宇宙里只有两个人，你要么在基督里，要么在亚当里。
我们第一次出生，是从父母那里得到人的生命，就生在亚当里面。这个生命是堕落的、有罪的、有撒但的成分在里面。但信主的时候，我们就重生了。重生的意思是再生一次，是在原有人的生命之外，得到一个新的生命─神的生命。
我们如何进到亚当里？不是加入的，乃是生入的。同样，我们也不是加入一个召会就进到基督里，乃是借着重生，生入基督里。头一个出生，是从肉体生，就生到亚当里去；第二个出生─重生，是从灵生，就生到基督里来。
林前十五章四十五节说：“首先的人亚当成了活的魂；末后的亚当成了赐生命的灵”。借着死而复活，主成了赐生命的灵。这个灵，今天已经住在我们灵里面。
我们需要清楚，在亚当里和在基督里是两个客观属灵的事实，在肉体里和在灵里是两个主观实际的经历。也就是说，在肉体里乃是在亚当里的一个经历，活在灵里就是活在基督里的经历。
朋友们，盼望我们能有一个深刻的印象：神创造诸天与地，又创造了人；撒但进来破坏，使人堕落；而神亲自来成为一个人，就是耶稣基督，祂成功救赎又成为那灵，且天天施行拯救，把我们从罪恶、世界、肉体和撒但的权势下救出来。在神眼中只有两个人，我们要么在亚当里，要么在基督里。若我们信主得救了，就是从亚当搬到基督里，就不必活在肉体，可以活在灵里了。借着赐生命的灵，基督所有的丰富就成为我们的享受，使我们能完成神永远的旨意。
本文摘自二○○三年六月纽约市召会“正常基督徒生活”信息
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