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出埃及记里的基督（一）
圣经是主的话，启示包罗万有的基督。这位包罗万有的基督是我们的救主，也是我们的生命。基督徒一切的中心乃是围绕着祂，我们的享受也更是在乎祂。新约的主题告诉我们，一个基督徒不光是一次接受了基督作救主，更是一直的认识祂、经历祂、享受祂。……我们信了主之后，一生属灵经历的起点，也就是出埃及记的开始。
壹 出埃及记说出神子民属灵的历史
我们用旧约出埃及记作这系列信息的背景。出埃及记是一本图画的书，整本旧约其实就是一本图画的书，而新约是这些图画的应验。好象是小孩子看图识字，图画是旧约，而字是新约。新约告诉我们，神所赐给人的就是基督，基督满足我们各种各样的需要并且解决我们一切的问题。旧约是真理的图画，是真理的一副写照。所以，哥林多前书第十章十一节说：“这些事，都是我们的鉴戒，……为警戒我们这生在诸时代终局的人。”所以，旧约所记载的事都是一个表号，作为我们在新约信徒的教训。
旧约圣经有三十九卷，第一卷是创世记，有五十章，第二卷是出埃及记，有四十章，我首先讲出埃及记的主题是什么。
出埃及记的主题，是讲神子民的属灵历史。每个人都有自己的历史，我们得救以后，就有一个属灵的历史。圣经把所有的信徒以团体的眼光来描写，这个描写是从出埃及记开始的。所以，出埃及记就是神子民团体的属灵经历。
我们信主得救以后，就开始一个属灵的历史。这个属灵的历史，一面来说是我们个人的，另外一面从神的眼光看，是团体的。比如说，以色列人过红海，过红海代表信徒受浸。从时间来说，我们是在不同的时间受浸，但是从神的眼光来看，祂是同时拯救祂所有的子民脱离了埃及，并同时把他们带过死亡的埋葬，进到旷野。所以，从神的眼光来看，这是一个团体的历史。
圣经第一卷是创世记，它的开头是荣耀的，它的结局是悲惨的。它开头讲人是照着神的形像和样式造的，为着叫人能够彰显神，并且代表神。然而，到了这卷书的末了，只是一具棺材停在埃及。这一副写照说出人原来的地位和人堕落以后的光景。人原来的地位，是照着神的形像和样式被造的，而堕落以后的光景呢？人因着罪，就落在死亡里面了。罗马书说，死是因着罪而来的。所以,人因为犯了罪而堕落，到创世记末了，是一个死的人装在棺材里面，停留在埃及。
一 开头是可怜的：于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们（一11）
出埃及记讲到神复兴的工作，或者说是神恢复的工作。第一，人是神创造的。第二，人堕落了。然而，神没有叫人停留在这个堕落里面。神就开始作工。祂所作的工作就是整个出埃及记所给我们看见的。所以，出埃及记开头是一个悲惨的情形，到末了却是一个荣耀的情形。这整个过程就说出神的子民，神的百姓属灵的经历。我们信了主之后，一生属灵经历的起点，也就是出埃及记的开始。
二 结局是荣耀的：当时云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕（四十34）
出埃及记说到神子民属灵的历史。也是我们每一个人属灵的历史。它的开头是在奴役里。最后，完成在神居所的建造里，这就是神子民属灵的历史。在这个过程里，神的子民经历了基督的四方面。第一，经历基督对神子民的救赎和拯救。第二，经历基督作神子民的供应。第三，经历基督作神子民的启示。第四，经历基督作神子民的事奉。
出埃及记就是这四个段落。第一，给我们一幅图画，看见基督怎么成为一个信徒的救赎和拯救。第二，这班神的子民从埃及被带出来之后，就看见基督怎么样成为祂子民的帮助，成为他们生命上的供应。第三，神把祂的子民带到与祂亲密的交通里，在这个亲密的交通里，神向人启示，使人认识神，也认识祂的旨意。
出埃及记最后一部分，用了很多篇幅讲到旧约里面的会幕。会幕就是神的建造，也就是神的居所。神在地上不光是要你我个人的得救，祂更是要得着一个祂能够居住的所在。在这个居所里,神能够住在人当中，人也能够住到神里面。所以，出埃及记最后就讲到人事奉神的路。我们跟着这个思路，就会对整本出埃及记有一个鸟瞰的了解。
贰 埃及预表世界
首先，出埃及记一开头就讲到神的子民所在的地方，神的子民乃是在埃及。以他们的生命来说，他们是死的，以他们的地位来说，他们是落在一个不合适的地位里。创世记整卷书的末了，说到一个死人在棺材里面，停留在埃及。虽然出埃及记说以色列的子民很多，但在神的眼中，这些都是死人。
新约圣经有一卷书，或者说是有一章，专门是旧约出埃及记的对称，那就是以弗所书第二章。以弗所书第二章一开头就说，“你们原是死在过犯并罪之中”。然后到那一章的最末了说，“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所”。开头是死在过犯罪恶当中。末了，是在祂里面，在基督里面同被建造，成为神在灵里的居所。这与出埃及记是一样的。我们每一个人开头的时候，都是死在过犯与罪恶当中，并且顺服空中掌权者的首领。顺服的意思，就是你被它所劳役，你服在它的权势之下，服在它的辖制底下。在这里，基督就叫我们与祂一同活过来，然后在我们身上一直作工。作到最后，让我们成为神在灵里的居所。所以，以弗所书第二章开头与末了，与出埃及记的开头与末了，是完全一样的，是对称的。
一 世界的三方面
在没有认识基督如何作我们的救赎和拯救以前，我们要先来看埃及代表什么。埃及在圣经里就是代表世界。这个世界从哲学的眼光，世人的眼光来看，是一个很美好的地方。但是，圣经里说世界有三方面的属灵意义，今天我们需要有一个属灵透视的眼光来看这个世界。所以，出埃及记在还没有给我们看见基督以前，先给我们看见世界。
巴别－背叛和拜偶像
在圣经里面，有三个地方是专特描写世界三个不同的方面。这三个地方第一个是巴别。巴别，就是在伊拉克战争中的巴斯拉，那个地方也就是亚伯拉罕出来的地方，叫作迦勒底的吾珥。那个地方在创世记里讲到，巴别人制造了一个文化，乃是背叛神和拜偶像的文化。在创世记里说，人在那里盖了一座塔。考古学家告诉我们，这个塔上统统写满了偶像的名字。所以，亚伯拉罕蒙召从迦勒底的吾珥出来，他是从一个偶像之家出来的。换句话说，他是从一个拜偶像的背景里面被救赎出来的。所以，世界是背叛神的，是拜偶像的。我们当中有一些人，也是从这种光景里被拯救出来，原来我们是背叛神的，是拜菩萨或其他偶像的，我们就是从这个拜偶像的地方被拯救出来。
所多玛－罪恶
第二个代表世界的地方就是所多玛。所多玛位于死海的南边，它乃是代表罪恶的地方。在所多玛里面的人都是淫乱的、犯罪的，而且都落在肉体的罪里。不光是男与女犯罪，更是男与男，女与女犯罪，也就是同性恋的犯罪。所以，今天在英文里有一个字，叫sodomize
或 sodomite，就是同性恋的一种肉体行为。Sodomite这个词，就是从所多玛(Sodom)这个字来的。所以，巴别代表世界背叛神和拜偶像的一面，所多玛则是代表世界肉体粗鄙犯罪的一面。
埃及－享乐和欢娱
埃及代表世界享乐的一面。世界不光是背叛神的、拜偶像的，也不光是犯罪的、淫乱的这些事，世界还有享乐、娱乐的一面。但是这些享乐、娱乐的背后却带进一个结果，那就是劳役。为着生计，为着谋生，而落在一种劳役的光景里面。以色列人在埃及，一面是过一种享受的生活，他们那里有黄瓜、西瓜、葱，还有大蒜。这些东西不花钱就可以买，这就是享乐的故事，也是一幅享乐的图画。但是，另一面同时他们也被法老奴役，来为法老建造积货城。这里我们就看见一个整幅的图画，一面来说它代表世界的享乐，另外一面它代表世界的奴役。
埃及最重要的就是尼罗河。你如果看埃及的地图，整片都是沙漠，只有尼罗河是绿带，沿着尼罗河一带有农地，离开五里十里之外全部都是荒地。所以，整个埃及就是靠着尼罗河作他们生命的源头和供应。尼罗河带给他们富裕，带给他们快乐，也带给他们生命的供应。这代表世界的源头，给我们一种享受，这种享受是从世界里来的。
二 物质供应的丰富以及满了肉体的享乐和欢娱
在民数记十一章五节里说，记得我们在埃及时，不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。除此之外埃及也出产金子，你如果去看法老王的坟墓，金子是很多的。以色列人离开埃及时，神叫他们把所有金子统统带出来，他们也带了很多。这给我们看见一幅图画，世界就是这三个方面：一方面是背叛神拜偶像的，一方面世界是满了罪恶的，实在是太坏了。但是，另外一面也是满有享乐，满有享受的，但是，这个享受是肉体里的享受。这种享受把以色列人，神的子民，扣留在埃及。其实这个享受是表面的，后面就说出他们是落在一种霸占的里面。这种霸占使人因着金钱被捆绑，被控制了。我们中国人把有钱的人叫作财主，其实世界上没有财主，只有财奴。你说是财主，真的是你作主？还是财作主？其实是钱财在那里作主。中国人今天最大的口号是向“钱”看。以前有别的东西作目标，现在被金钱奴役了，落在它的控制里。
三 霸占神为祂旨意所创造并拣选的人
有人说南加州是人间乐园。两个钟头你可以到海边游泳，也可以到山上去滑雪，这是真的。但这是肉体的享受和欢娱。如果一个周末没事作，你要玩的话，太多东西可以让你玩。但这些东西你要有钱才能玩，你要有钱的话，你就要去赚。你要去赚的话，你就得成为一个奴役。所以，世界就霸占了你。人原来是为着神的旨意，为着神的荣耀创造的，神在人身上有一个旨意，祂在我们身上有一个目的。但是，因为人被这些东西霸占了，人就没有办法，没有亮光，也没有能力，来完成神在人身上的旨意。神拯救我们，不光是拯救我们脱离罪，更是拯救我们脱离所有的霸占，脱离所有叫我们不能完成神旨意的事。
四 为维持生计落在撒但的暴政下
每个人都为着维持每个月的生计，而落在撒但暴政的底下。为着谋生，人把一生最好的力量，最好的时间都给了谋生。等到你回到家里，什么力量也没有了，统统都被它榨干了。你要谋生的话，就要追求更高的教育、更高的学历、更高的学位、更高的职业。这些都是为了在世界上追求一个更美好的生活，而在这个过程里，每一个人都被生活所奴役。比尔.盖茨也是一样，他也是为着追求更高的生活。他自己并不知道，他是被后面的一个势力在那里催促推动。这后面无形的力量就是撒但的捆绑，也就是法老所预表的。所以，今天在这种生活里面有两大元素，第一是职业，第二就是娱乐。今天的世界就是这两方面。撒但用这两方面把人全都捆绑住了。白天去上班，晚上就是娱乐，周末也是娱乐，放假更是娱乐。娱乐就是为着调剂，使你再去上班，上班为着赚更多的钱，来为着更多的娱乐。这是一幅图画，一个在出埃及记里的生动图画。
叁 法老预表撒但
埃及的后面有一个权力，有一个权柄。那权柄是谁呢？就是法老，法老代表撒但。以弗所书第二章说,“你们在其中行事为人，随着这世界的世代”。随着这世界的世代，就是随着这个世界的风俗。六十年代是一个世代，七十年代是一个世代，八十年代是一个世代，现在则是二十一世纪的世代。随着这个世界的世代，顺着这个世代的潮流，就是“顺着空中掌权者的首领”，也就是魔鬼，“就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领”，“我们众人从前也都在他们中间，在我们肉体的私欲里行事为人”。这就是我们生活的写照，在这个生活的背后，就是空中掌权者，也就是撒但。撒但是以五种方法来控制人类。
一 我们不如用巧计待他们（一10）
撒但不是头上长着两个角，手中拿着两个叉，用幼稚方法来控制人的魔鬼。而是
“用巧计”，以弗所书第四章说，撒但有一个“错谬系统的诡诈作为”。所有的哲学都有一个系统，所有政治的学术都有一套系统。无论是资本主义也好，共产主义也好，都有一套系统。这一套系统就是撒但的巧计，目的就是要把你骗到这个局面里面。善辩的，把是的说成非的，非的说成是的。然后，善辩不成还会善变。今天讲这个，明天讲那个，都是巧计。工作给你退休，给你这个，给你那个，你需要保险，你需要安全，都是一套错谬的系统。然后，人的生活呢？今朝有酒今朝醉，明天管明天的，现在是享乐主义。这些都是一种系统，青年人的音乐、电视、电影，都把这些系统种到人的里面。
二 埃及人严严地使以色列人作工（一13）
严严这个字就是严酷的意思。这个生活使人失去生命、失去自由、失去安息、失去权利。美国人说，民主就是生活、自由和追求幸福的权利；这就是资本主义的根本。叫你有生命、有自由，然后有追求快乐的空间。但是，很多人到了美国以后，以为能够获得民主，殊不知中国农村还没有美国这里劳累得这么厉害。作这个工就是把他的生命、他的自由和他追求的快乐，全都夺去了。说是自由，其实是最严酷的。你在美国不好好地拼命工作，你就没有办法生活。所以，埃及人是严酷的，严严地使以色列人作工。
三 使他们因作苦工觉得命苦（一14）
一面来说这是一个享乐的地方，赚钱的天堂，淘金的金山。另外一方面呢，大家都觉得命苦。有的说在中国农村还自由自在，在这里真苦。苦到一个地步想要回去。所以，第三是因作工觉得命苦，没有意思。移民觉得没有意思，在这里长大的小孩也觉得没有意思，因为觉得命苦而寻了短见，这是埃及使他们因作苦工，而觉得命苦。
四 为法老建造两座积货城—比东和兰塞（一11）
比东和兰赛是两座积货的城。盖两座城，一座叫“正直的口”，一座叫“标准的雷轰”。又是正直的又是标准的，高抬自己的文化，这是文化优越感，夸耀自己的荣耀。今天世界的系统就是这样。一面来说，是榨尽人所有的力量﹔另外一面，就是高抬自己的文化，提高自己的优越感。
五 以色列所生的男孩，你们都要丢在河里（一22）
圣经里面的男孩子是代表为着神旨意的生命，女孩子是代表为着自己享乐的生命。法老就说女孩子留在那里，男孩子丢掉。按照属灵的预表来说，这就是指保留自己享乐的生命，而杀掉那为神旨意而活的生命。结果，在这种生活里，人哪里还有心情来为着神的旨意而活呢？人只能为着自己的享乐，去看球赛、看电影、听音乐。就是这些东西，把为神旨意的生命扼杀掉了。这些就是法老在后面控制的一个全盘的计划，就是今天这个世界情形的真实写照。
肆 基督作神子民的救赎－逾越节的预表
在这种情形里，我们来看基督怎样成为我们的救赎。救赎是关乎我们的地位，人落在一个错误的地位上，就需要救赎。人落在这种情形里面，你想难道神不审判吗？神一定要审判，因为这种情形是不蒙神喜悦的，是得罪神的。所以，神必须来施行审判，而神的子民需要拯救，脱离这个审判。这就是救赎的意思，就是蒙拯救脱离神的审判。这是从神那方面来说，是将所失去的赎回来。
从我们一方面，救赎就是叫我们脱离神在我们所处地位上的审判。我们所处的地位是神要审判的地位，但神拯救我们脱离了那个审判。这是从我们这方面来说的。神的原意不是要惩罚你，神的意思是要得着你。但是你失落了，你落到一个错误的地位上。所以，祂就要把你赎回。就好象有钱人的孩子被绑架，孩子就落到一个错误的地位。所以，这孩子父亲就需要把他赎回来，赎回来就是父亲要重新得着孩子。当然对这个孩子来说，他就被拯救了。从父亲来说，他把他所失去的赎回来。从神的眼光来说，我们都是属神的，但是都失去了。因着堕落，失落到世界里去。所以，神借着基督来把我们赎回，基督就是神子民的救赎，我们是借着基督从撒但的手中被赎回来归回耶和华。所以，摩西去问法老的时候，他就讲了好多次，他说，容我的百姓去，好到山上到旷野里面去守节，我们得救就是一种过节。我们在世界里面就是被劳役，在基督里就是过节。神呼召我们，从失落的情形里被拯救回来。
一 我们的逾越节基督，已经被杀献祭了（林前五7）
法老为什么让以色列人离开埃及呢？是经过逾越节。在逾越节的晚上，神施行了祂对埃及的审判。在施行审判的时候，神预备了一个救赎。这个救赎就是叫神的审判越过祂所拣选的人。所以就称作逾越节。逾越(Passover)就是神的审判不临到我们。我们没有得救以前都是悖逆之子，都是应该遭受神的审判。神的审判越过我们，是因着基督的救赎。所以，在旧约里面的救赎是要经过动物的死。从第一个人堕落以后，神就叫他把动物的皮子穿上。这代表必须要有动物的死。整个旧约里面都告诉我们，如果人要蒙救赎脱离神的审判，使神的审判越过他，就必须要有动物的死。到了新约，这个基督的十字架，就是旧约里面祭物之死的一个实现。所以，哥林多前书第五章说，“我们的逾越节基督，已经被杀献祭了”。祂是真正的祭物，所有旧约被献祭的动物都是影儿。在旧约一个人犯了罪，就要拿一只羔羊来。然后，罪就归到这只羔羊身上。到了新约，施浸约翰说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的”，或“背负世人罪孽的”。换句话说，基督就把我们众人的罪，归在祂的身上，好叫神的审判落在基督身上而不落在我们身上。基督就成为神的羔羊，背负全世界人所有的罪孽。
二 我一见这血，就越过你们去（出十二13）
在旧约里，每一个被杀的祭物流出来的血，就被放在祭坛上。所以在逾越节那天，神就命令以色列人把羔羊杀了，把血涂在门楣和门框上。然后，神灭命的使者来施行审判，神的审判经过的时候，祂说，祂一看见这血，祂就越过这家。神的审判，就越过他们了。
三 看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！（约一29）
我们这班原来是罪人的人，因着基督成为我们的救赎而蒙拯救。祂的血，比旧约里面那些牛羊的血更宝贵。希伯来书说，祂的血能够洗净我们的良心，叫我们事奉永活的神。今天，我们不是靠自己的行为，甚至不是靠自己的悔改流泪，就可以叫我们蒙神悦纳。有的人说，我今天心情好，我就来聚会；我今天心情不好，我就不来聚会。你来到聚会，能不能够蒙神悦纳，不是根据你的心情，乃是根据基督的血。基督的血是唯一能够满足神的。你的心情好坏，不能叫神满足，它不是你来到神面前的地位。当我们接受这位基督进到我们里面来，说，“主耶稣啊，我接受你进到我们里面来”，我们就蒙了神的救赎。一面来说，我们就得着基督；另外一面，神就得着我们，我们就被神所得着，蒙了神的救赎，这就成为我们人生一个新的开始。所以神说，这个逾越节的那个月，要称为亚笔月。
四 亚笔月间的这日，是你们出来的日子（出十三4）
亚笔月的意思，就是萌芽、发芽、青绿、柔嫩。我们没有信主以前，都是刚硬、死亡、干枯的。但是我们一信主以后，一接受基督作我们救赎的羔羊的那一天，就是我们的亚笔月的开始。在我们人生的意义里面，就有一些青绿的、嫩的、柔的、发芽的、萌芽的、复活的东西出现了。
五 各人要按父家取羊羔，一家一只（十二3）
照着神的眼光来看，神所赐给人的救恩，是以一家一家作单位的，不是以一个人一个人作单位的。所以，新约圣经说，“当信主耶稣，你和你一家都必得救”（徒十六31）。你如果自己信了，就应该有信心，你的一家、孩子、太太，都能够得救。因为按着神的心意，救恩临到人，是以家作单位的。
六 要无残疾一岁的公羊羔（5节）
祂说，取一个无残疾的，一岁的公羊羔，这代表基督。祂是无残疾的，是完全的，是无瑕疵的，是一岁的。一岁代表是新鲜的，没有负过轭的，没有劳役过的。我们这位基督，是完全的，也是新鲜的，祂是更美的祭，来作我们的救赎主。
七 各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上（7节）
谁跑进这个被血所涂的房子里，谁就安全了，就脱离审判了。谁要与这个房子联合为一，谁就要住在房子里面。什么时候我们住在基督里，与基督联合，与基督合而为一，我们就脱离神的审判。所以，基督作我们的救赎，乃是与我们联合的结果。当基督与我们联合，我们住在祂里面，我们就能脱离神的审判。血乃是涂在门框和门楣上，换句话说，这个家就成为被分别的家。当我们与基督联合的时候，我们就住在祂里面，祂就与我们成为一。
八 当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃（8节）
吃羊羔的肉，是要用火烤的，不是用水煮的，也不是吃生的。主耶稣被钉十字架的时候，祂就是被神的愤怒所烤，神的愤怒都归在祂的头上。有的人否定十字架，说十字架没有用，最重要的是耶稣的生平，祂在世界上的生活是人类的模范和榜样给我们来效法。这样作就是生吃逾越节的羊羔。
有的人以为主耶稣被钉十字架就是一个万世师表，是牺牲小我，完成大我，作为人类牺牲最大的表征。他们不认识钉十字架是为着神的审判。所以，这些对基督的十字架的认识，只是水煮的，不是火烤的，是没有审判的。我们这位基督，祂上十字架，不是作为人类牺牲的代表，祂乃是被神所审判。所以，我们必须要认识祂是被火烤的。我们接受祂的时候，要和无酵饼和苦菜一起吃。酵，就是代表罪恶。换句话说，我们要把基督接受进来，就需要除去我们身上的罪恶。苦菜，代表对我们罪恶的认罪悔改。我们需要懊悔和悔改，对于罪恶的事经历一种苦味，在这种情形里，接受这位无罪的基督，成为我们的救赎。
伍 基督作神子民的拯救－脱离法老的抗拒与冲突
基督的血叫我们脱离了神的审判；基督的肉叫我们能够得到力量。当我们这样接受祂的时候，我们就有一个新的开始，这就是基督作我们的救赎。但是，以色列人脱离了神的审判，这只是一面。另外一面呢，他们必须脱离撒但的系统，就是法老所控制的埃及。所以，在这里基督不光是我们的救赎，祂也是我们的拯救。救赎，是叫我们脱离一个不合乎神心意的地位；拯救，就叫我们进入一种新的生活里面。所以，我们信主之后，基督不光给我们一个新的生命，更是给我们一种新的生活。我们以前是什么生活呢？前面已经讲过，是一种在享乐里面，又是在罪恶里面，又是在捆绑里面的生活。但神的救恩，不光是救我们脱离死亡，脱离永远的审判，更叫我们脱离一种被撒但奴役的生活。所以，在这里基督就作我们的拯救。
一、耶和华以色列的神这样说，容我的百姓去，
在旷野向我守节（出五1）。
耶和华以色列的神这样说，容我的百姓去，这点很重要。你是谁的？你不是撒但的，你不是Rockwell的，你不是Hughs的，你是神的。神说，容我的百姓去，在旷野向我守节。我们基督徒的一生，就是一个节期。救恩，就是把我们带到这个节期里面。在埃及三百六十五天，天天都是苦工，没有放假的。今天我们说，作事一年有两个礼拜放假,这是国家定的。或久一点，四个礼拜放假,其实放假的时候也不是放假。一年三百六十五天，撒但都是在那里奴役我们。什么是真正的放假呢？乃是当我们被基督拯救了，我们就被拯救到祂里面，那个时候就是我们过节的时候，那才是真正的放假。所以，救恩就是把我们带到旷野去守节。但是，我们要去并不容易。因为我们大家都知道，人要信主，撒但是多方地搅扰。
二、当天法老……说，……你们要把更重的工
法老说，我要把更重的工，加在这些人身上，叫他们劳碌。撒但的诡计就是叫你劳碌，劳碌你就忘记，就不去想这些永远的事了。你劳碌就不会认识你灵里面的需要了。撒但就叫你劳碌，叫你麻木，不听“虚谎的言语”。撒但就在你耳中说，什么信主，什么聚会，什么为着神的建造，又是为着神的经纶，这些都是虚妄的言语。从撒但来说这些是虚妄的言语；但从我们来说呢，就是福音。哥林多前书一章说，神的福音，对不信的人，就是那些正在灭亡的人，是愚拙的。神的福音，不信的人听起来，就象是一些虚谎的言语。对我们正在得救的人却为神的大能（林前一18）。
三、我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神，你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的（六7）。
祂说，我要以你们为我的百姓，我要作你们的神。这神是全丰全足的神，要作我们的神。也就是说，我们所需要的一切，都可以在这位神里面得到。在旧约，祂说，我是全丰全足的神。意思是说，有一个母牛，有一个很大的乳。这好象是一幅不太文雅的图画，但是，这就是旧约里面“神”这个字的意思是“El
Shaddai”。Shaddai就是带着乳的一个乳牛。换句话说，这样一位全足全丰的神要作我们的神。我可以向大家作见证，我信主得救以后不久就蒙召了，蒙召来事奉主。事奉主以后，神就成为全丰全足的神。虽然没有在世界里劳苦，但是神从来没有叫我们缺乏。物质上没有缺乏还是小事，属灵上更从来没有叫我们缺乏。这位神成为我们的神，祂的名字是耶和华，耶和华就是“我是那我是”，就是那“永远的我是”，就是那独一的“是”。全世界都不是。你追求爱，爱不是，到了一个地步，它就不是；你追求家庭，家庭有一天又不是；你追求安全，安全也不是。在这整个宇宙当中，只有耶和华是。祂的名字叫耶和华，耶和华的意思就是I
AM WHO I AM，就是EVER EVER AM。永远都是AM，就是永远都“是”，“现在都是”。你说，我需要安慰，祂就是安慰，世上那些所谓的顾问没法给你安慰;你说，我需要安息，祂说，我就是安息，你若没有我，你就没有真安息。所以，你要什么，祂就是什么。祂是I
AM WHO I AM，“我就是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人的重担的。”当我们得着这位“我是”的神的时候，我们就能脱离埃及的重担。
四、我也说，要将你们从埃及的困苦中领出来，……到流奶与蜜之地（三17）。
神呼召我们，不是要我们上天堂。祂呼召我们，乃是要呼召我们到神的目的地，流奶与蜜之地。祂呼召我们，不是光要我们脱离地狱，脱离埃及。祂呼召我们，更有一个积极的目的，就是要我们进入神所要赐给我们的流奶与蜜之地。流奶与蜜，是指丰丰富富说的。奶跟蜜都是动物和植物的生命调和在一起而产生出来的产品。换句话说，就是神要带我们进入基督的丰富里面。我们信主，不光是在地位上蒙神救赎，更要蒙神拯救脱离一种的生活，而进到另外一种的生活里面。所以，歌罗西书第一章十三节说，“祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。”然后，在祂爱子的国里面，我们是与众圣徒在光中一同得到的一个分。这个分就是包罗万有的基督，今天的流奶与蜜之地。那时所有的以色列人，都被带到迦南地，得到一分。今天我们在基督里面，也都得到在基督里面从天上来给我们属灵的福分。
五、十二次的冲突暴露了世界与属人生活的真相
在这里，法老就不肯放人。我记得，李弟兄说，他要全时间事奉主的时候，他的老板就不肯放人。用各种的方法来谈判，引诱，然后要来把他留住，叫他不要去事奉神。但是他挣扎来，挣扎去，结果他就胜过了。从那天开始，他就走了事奉神的路。所以与法老的十二次冲突，把这个世界的光景全部暴露出来。
摩西跟法老的头两次冲突，就什么都没有作，只是谈判。摩西跟法老谈判，就是用杖变成蛇。神叫摩西说，你把杖丢在地上，它就变成蛇。摩西的杖，就是代表他生活的支持，他生活的保障。有工作就是有保障。但是神叫摩西把它丢在地上，就暴露出那拐杖后面原来就是魔鬼，它是一条蛇，这就是世界真实的光景。然后，下面就是十灾。这十个灾分作四组。第一、二、三个灾就是血灾、蛙灾，还有虱灾。头三个灾，带来很多的麻烦。水变作血了。河应该出产好的东西，结果青蛙都跳出来了，造成很多的麻烦，但是它对人没有损伤。
接下来就生出了蝇灾、疮灾、瘟疫，这三个灾开始对人有所损害。然后，再接下来的三个灾，就是天上不是下雨，而是下冰雹；风吹来的不是和暖的水分，而是吹来蝗虫；最后，天空不是光明，乃是黑暗。这三组灾害说明，神转换环境，变换环境。最后一组是灭掉所有埃及的头生生命。
这十个灾，加上开头两次法老和摩西的冲突，就描绘出整个世界真实的图画，也说出魔鬼今天是怎么控制人，要人落在他底下。第一，是谈判；第二，是暴露；第三，是在这个世界的背后，给你麻烦；第四，是看见这个世界给你损害；第五，是一个污染的环境；最后，你就看见这个世界是除灭人生命的。这十个灾也告诉我们，神是先和法老谈判；谈判完后，就把这个世界真实的情形暴露出来。我们原来以为世界都是漂亮的，但有一天神给你看见后面都是死亡，你所靠着生活的水都是血。然后，应该产生水产的，却产生青蛙出来。路上的尘土是产生植物和谷类的，结果尘土统统变跳蚤。天空应该吹来和暖的空气，结果吹来都是苍蝇，传染的瘟疫。海、陆、空，统统都是死亡的来源。
六 以色列人过红海－受浸的预表
十二次的冲突暴露了世界真实的光景，神就伸出祂的手来，为着百姓实行拯救。这个拯救就叫他们脱离旧的生活，进入一种新的生活里面。
（一）借羔羊的血脱离神的审判，借受浸的水脱离撒但的奴役
在五旬节时，彼得站起来传福音。他们听了，不是说讲的真好，我们应该回家了。不是这样。他们是说，我们该怎么作，才能使我们脱离这个罪恶的世代？换句话说，我要怎样行才能有一种新的生活呢？彼得说，你们大家要奉主耶稣的名受浸。受浸就是一种过程，叫我们脱离旧的生活，进入新的生活里面去；受浸就是借着水得救。借着血叫我们脱离神的审判，借着水叫我们脱离撒但的奴役。我们不光是在客观上脱离神的审判，更是在主观上要脱离撒但在我们身上的奴役。所以，约翰一书五章六节说，“这借着水与血而来的，就是耶稣基督”。祂是借 血和水来拯救我们。血救我们脱离罪恶，水救我们脱离世界，叫我们能够归于神。
(二)受浸使我们的救恩稳妥
如果你还没有受浸的话，撒但还会借着世界缠累你。但是，你一受浸，你对你的亲戚朋友说，我今天去受浸了，我今天要归入主的名下，这就会叫你的救恩更稳妥。不是说你不受浸就不得救，你不受浸你还是得救的，你只要信主耶稣你就是得救了。但是，得救有程度。你要叫你的得救更稳妥的话，你最好就去受浸。所以，在新约圣经里面，所有得救的人统统都去受了浸，没有一个是光信主而不受浸的，所有信主的人都去受浸。他信主了，他就得救了；但是，他受浸了，就叫他的得救更稳妥。你看以色列人脱离了埃及，他们是得救了，但还不是很稳妥。如果法老改变了主意，他还会来追。受浸就好象是结婚。婚前女孩子和别的男孩子来来往往，现在不要和他来往了，他还会来追她，所以女孩子去结婚，结婚后他就不追她了。这个受浸就是一个见证，向世人、向天使、向神、向鬼作见证：我今天结婚了，我今天完全归入神了。你这样见证，他追、追、追，追到那里，他就没得好追了，他就不追了。所以，受浸就叫我们的得救更稳妥。因此，你要你的信主和得救是稳妥的，你就一定要受浸。
(三)“浸入基督”（加三27）
我们受浸是什么意思呢？就是浸入基督。受浸就是埋葬我们的旧人，叫我们联于新人。受浸不是联于一个宗教，也不是入一个会，乃是联于一个活的人位，就是我们这位救主，这位救赎主。
(四)“在受浸中与祂一同埋葬，也在受浸中，借着那叫祂从死人中复活之神所运行的信心，与祂一同复活。”（西二12）
联于祂的复活，这就好象刚才我用结婚的比喻。就是你结婚了，你就联于你的丈夫。照样，我们受浸就是我们联于基督。在受浸里面与祂一同埋葬，在受浸里面借着那叫祂从死人中复活的神所运行的信心，与祂一同复活。
(五)“借着水安全得救”（彼前三20）
彼得前书三章二十节有这样一句话，就是“借着水安全得救”。得救有好多种。有一种是仅仅得救，有一种是安全得救。你如果要安全得救，你就要借着水。不是说你不受浸就不得救，你一信主就得救了。但是，你若受浸的话，你就安全得救，这里说是借着水来安全得救。
陆 基督作神子民的供应
感谢主，基督不光是我们的救赎，基督也是我们的拯救。祂救赎我们脱离神的审判，祂也拯救我们脱离撒但的奴役，叫我们到神的山上来事奉祂。我们得救以后就过这样一种生活。这种生活不再是撒但奴役的生活，乃是一种接受基督作我们供应的生活。我们得救以后，天天享受基督在三方面作我们的供应。第一，基督作我们的医治；第二，基督作我们生命的丰富；第三，基督作我们的粮食。以色列人一出埃及以后，他们就经历这三个方面。
一、基督作医治的树，将苦水变甜-玛拉的预表
（一）“到了玛拉，不能喝那里的水；因为水苦，所以那地名叫玛拉。……耶和华指示他一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了”（出十五23，25）。他们经过的第一站叫玛拉。玛拉就是苦水，苦的意思。这个字就是代表苦水。我们基督徒不能说，信了主以后就没有受苦，基督徒也有苦难。但是，在每一个苦难里面，基督都是我们的医治。摩西把一棵树丢在苦水里面，那苦水就变甜水，就称那个地方叫玛拉。
（二）“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治”（彼前二24）。在我们人生的环境里面，虽然我们得救了，信了主，但也经常会有很多的苦难，痛苦的事。在彼得前书里说的十字架就是那棵树，那根木头。把这个木头主观的接受到我们里面来，就把所有苦的情形变为甜的。所以，这里说，祂在木头上，在祂的身体里面，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，我们就得了医治。主天天都在医治我们。有的人得救以前有很多的苦，满身都是伤痕。也许是被世界打伤的，或被自己的亲人打伤的，有很多的伤。但他得救以后，基督就成为他的医治。每一次当我们亲近祂的十字架，祂的十字架就化为我们的医治。
二、基督神圣生命的丰富，使神百姓发旺并得胜-以琳的预表
（一）“他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树”（出十五27）。南加州这里棕树很多，都是一直升上去，一直长上去，在上面有棕树枝。这个就代表得胜、高超、发旺。我们得救以后，基督成为我们的供应。每次我们摸着祂的时候，祂不仅是我们的医治，也成为我们生命的供应，叫我们的苦水变成甜水，叫我们经历祂的发旺，经历祂的得胜。
（二）“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀”（约七37-39）。
所以，主耶稣说，人如果渴了，就可以到祂这里来喝。信入祂的人，要从他的腹中流出活水的江河来。这个江河不是单数的，是多数的，是十二股，是七十股，有喜乐、和平、安息、忍耐，都是圣灵的果子。不是一种的，是多种的。这就说出基督神圣生命的丰富。
三、基督作生命供应，解除饥饿并重组百姓-吗哪的预表
（一）“早晨在营四围的地上，……有如白霜的小圆物，……这就是耶和华给你们吃的食物，……这食物，以色列家叫吗哪；样子像芫荽子，颜色是白的，滋味如同搀蜜的薄饼。……以色列人吃吗哪共四十年”（十六13，14，15，31，35）。以色列人在埃及的时候，他们整天都吃什么呢？吃黄瓜、西瓜，还有韭菜、蒜、葱，吃得满口都是臭味。不光是这样，人吃蒜多了，就被构成蒜了。你就被埃及的食物组成，你就成为埃及人了。
（二）“我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的”（约六48-51）。所以，到旷野以后，神就给他们一种属天的食物，天上的粮食。这天上来的粮食除去他们的口味，也重组他们的全人。这个食物就叫“吗哪”。“吗哪”是什么意思？吗哪就是“这是什么”。他们不知道这是什么东西，在埃及从来没有见过的。就象我们没有信主以前，我们从来都不知道“晨兴圣言”是什么，基督是什么。你不知道，因为基督就是奥秘的，祂对世人来说是很奥秘的。他们不知道我们究竟在享受什么。吗哪是在早晨来的，所以，你一定要每天早晨起来，好好地用早晨最好的时间来亲近神。感谢主，祂就是这样作我们的救赎，作我们的拯救，作我们的供应。（未完待续）
本文摘自二零零三年三月USC,
UCLA校园特会信息
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