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第三期

今后工作的路

－一次谈话的记录－

我们已往工作的路，是有一点难处。我们今年已经花了许多工夫，在上海、在福州，有两个聚会来解决这一件事。我想今天我们再回到这一个问题来。

已往的难处

在已往的时候，我们对于教会看得清楚，但是对于工作看得不清楚。在汉口那一次的同工聚会之后，出版了《工作的再思》，我想对于教会已经够清楚。教会是地方的问题，在教会的历史中，今天是最清楚的。你们读所有的书，就可以看见，没有一个时候，看见教会是地方的性质像今天这样清楚的。但是，已往我们对于工作总觉得不够清楚。我们是把安提阿拿出来，似乎觉得耶路撒冷是多余的。当我们在汉口的时候，我们把全本使徒行传都排得进去，就是耶路撒冷排不进去。全本使徒行传都摆得进到我们的工作里，我们的工作也能摆得进到全本使徒行传里，但不过是行传十三章以后的事。对于行传十三章以前的事，应当怎么用它，我们不知道。那时，我们的光不够。

我想这几年我们所遭遇的磨炼、难处，却给我们看见了前十几章的用处。前十几章的用处给我们找出来了。你们原谅我这样说，事实诚然是这样。我想我们必须承认，这一次在福州的聚会和在上海的聚会，对于行传一到十二章，没有一个时候像今天这样清楚的。行传十三章之后，讲到地方教会，没有一个时候，像在汉口的时候那样清楚的。今后工作的路，也没有一个时候像今天这样清楚的。所以已往时候的难处是属乎已往的，今天又是一种情形了。

工作是区域的

这一次有几个问题给我们找出来，一个是区域的问题。教会是地方的，工作是区域的，我想这在圣经里是极其清楚的。为甚么前五年、前十年看不见呢？那个时候就是看不见，没有办法。这一次，我们的确看见，只要两句话就够：教会是地方的，工作是区域的。换一句话说，教会是地方的，工作是许多地方合成一个工作区域的。

在使徒行传里，你明明看见，十二个人，他们是有一个区域来作工；彼得、约翰这一班人在一个区域里作。另一边，你看见保罗、西拉、提摩太、巴拿巴，他们在另一个区域里作。你们若把腓立比一章拿来看，你们要看见，有许多不同的区域。你们若把哥林多后书拿来看，就要看见有话说，『神所量给我们的界限，…并非…搆不到你们那里。』（十13～14。）在这里明显的给我们看见，有区域的关系，有量给他们的范围。神在那里替他们画一个圈，在那一个圈子里，是神给那一班人工作的范围。所以工作是有区域的。

教会就没有区域。没有一个教会能管别的地方，因为教会是地方的。

已往我们有一个大的错误，就是把工作的范围和教会的『地方』混在一起。现在我们看清楚了，工作是包括许多地方的，是有范围的，这是一个区域。像耶路撒冷这一个地方，彼得、约翰是一个区域；在安提阿那地方，保罗、提摩太又是一个区域。虽然他们有来往、有交通，但是区域不一样。

今天我们不能说许多，但这是够清楚的，就是工作是区域的，教会是地方的。

区域有中心

第二，我们又看见每一个区域都有一个中心。教会却没有中心。耶路撒冷的教会，不能管撒玛利亚的教会。在这里，所有读圣经的人都知道教会是地方的。一个地方的教会，不能管另外一个地方的教会。一个地方的教会，也不能管许多地方的教会。教会最高的地方是地方，没有区会，也没有总会。可是工作不一样，工作是有中心的。所以你在使徒行传里就看见说，这一边耶路撒冷是中心，那一边安提阿是中心。

耶路撒冷的特点

我不知道你们能够看见么？如果没有看见工作有中心，就耶路撒冷是我们的难处，不是我们的帮助。全部圣经给我们看见，教会都是地方的，但是好像耶路撒冷有一点特别。全部圣经给我们看见教会都是地方的，但是好像安提阿有一点特别。你看见安提阿是难处，不是帮助。你看见耶路撒冷是难处，不是帮助。

今天我们看清楚了，安提阿的教会是一件事，工作以安提阿为中心是另外一件事。以教会来说，耶路撒冷与安提阿是站在同样的地位上，与撒玛利亚也是站在同样的地位上。以工作来说，耶路撒冷是工作的中心。神的命令是说在耶路撒冷，到犹太全地，到撒玛利亚，直到地极。耶路撒冷是一个工作的中心。

所以到了十三章，安提阿有一个另外的起头的时候，安提阿是工作另外的一个中心。你们看见又是圣灵在那里起头。在耶路撒冷，是圣灵在那里起的头，到十三章，也是圣灵在那里起的头。两边都是圣灵起的头。在那里，你看见安提阿有人起来到别的地方去工作。一有教会，就设立长老，让他们在那里管理教会。但是好像是安提阿管理他们，因为作工的人是住在安提阿。

彼得也是长老

因此我们看见耶路撒冷的宝贝。因此当我们读经的时候，我们看见彼得在耶路撒冷也是长老的宝贝。已往的时候，我们一直注意作使徒的彼得，但是忘记了作长老的彼得。他在那里是双重的职分。因为他在耶路撒冷，以地方来说，他是长老，雅各是长老，约翰也是长老。但是以工作来说，他们是使徒。因此写信给安提阿教会的时候，就写使徒和长老。不然的话，耶路撒冷的长老怎么能够写信下命令给安提阿的教会呢？因为你是长老，我也是长老。但以他们是长老而言，乃是给安提阿的教会看见，耶路撒冷的教会也这样定规；以他们是工作上的使徒来说，也是这样定规。

今天在我们中间，这是非常清楚的事。最少在我们身上，这个问题完全解决了，完全过去了。不只过去，并且那一个教训，是极荣耀的出来了。这一次我们看见，神的工作是有整个区域的在那里作。作的时候，神要设立一个地方为中心，所有的工作，都集中在这一个地方，有的时候出去，有的时候回来。换一句话说，地方教会是长老负责的；中心的地方，不只是长老负责，工人也在那里作长老，负责教会的事。

这一种的习惯－派工人到一个地方去作工，请你们记得，没有圣经的榜样。除非你移民到那里去作本地的长老才可以。假定说，你们今天要住在一个地方，要就住在耶路撒冷，要就搬到另外一个城里去作长老，去负当地的责任。但是你们若要作工，你们就得住到耶路撒冷来。

所以对于教会二千年来对彼得的控告，我们要说，彼得弟兄，你没有错。教会二千年来的控告是甚么呢？是控告彼得不离开耶路撒冷。但是，请你们记得，彼得不离开耶路撒冷是对的，是不错的。他们说，彼得应该离开耶路撒冷。我就不相信这一个，谁知道主要彼得、约翰离开耶路撒冷？有人说，彼得、约翰不离开耶路撒冷，所以就有逼迫临到耶路撒冷的教会。但这是没有圣经的根据的。如果主要彼得、约翰离开耶路撒冷，主可以逼迫彼得、约翰，不应该逼迫教会。不能我错了，来打别人。主若打别人，就必定不是我错了。如果彼得、约翰不离开耶路撒冷是错，神就应该责备彼得、约翰，不应该责备耶路撒冷的教会。

主是说，只因你们不属世界，所以世界就恨你们。他们若逼迫了我，也要逼迫你们。（约十五19～20。）所以当我跟从主的时候，我就看见，世界所以逼迫我，是因为我不属乎它，不是因为我不出门。不然的话，所有出门的基督徒都不受逼迫了。我告诉你们，在家和出门的基督徒，都要受逼迫。

出去又回来

请你们记得，彼得出去到该撒利亚，又回到耶路撒冷。彼得又出去到撒玛利亚，（因为在撒玛利亚有神的工作，）然后又回到耶路撒冷。那一个中心是耶路撒冷。撒玛利亚是那一个工作区域里面的一个城。同工们是集中在耶路撒冷，是出去又回来，出去又回来。

一个工人管一个地方的教会，是更正教的思想，不是圣经的思想。

至于说，以甚么地方为工作的中心，就是说这是神的工作，只有神会起头，人定规没有用。我们不能商量说，甚么地方是耶路撒冷，乃是神自己要作，是在圣灵的手里。圣灵挑选的耶路撒冷，才是耶路撒冷。

在使徒行传前面，我们看见彼得出去又回到耶路撒冷。到安提阿起头的时候，我们看见保罗出去又回到安提阿，总是不停留在别的地方，总是回来。所以换一句话说，这一次我们必须看见工作是有范围的，工作是有中心的。

请你们记得，区域也好，范围也好，中心也好，这些都是字眼，你随便起甚么名字都可以，我们是要注重那一个东西。你看见耶路撒冷的工作有一个东西，你称它作范围也可以，你称它作中心也可以，你称它作区域也可以，甚么都可以。安提阿也是这样。你看见主说，『我量给你的，』所以你们称它作工作的测量也可以。总是一个范围，一个区域，一个中心，有一班的工人住在那一个地方。另外有一班的工人住在另外的地方。

不是从外面派长老到那里去。也不光是使徒，也不光是长老，是彼得是使徒，也是长老。所以弟兄们，你们住在一个地方，在那里又是作使徒，又是作长老。这一条路这样走是对的。我们有弟兄要出去帮助其他地方的教会不错，但是要回来。不回来不对。或者像保罗一样，绕一个大圈子再回来，这是对的。或者是像彼得一样，一出去就回来，这也是对的。但是总得回来。人怪彼得不出去，就也得怪保罗的回来。彼得回到耶路撒冷，保罗也回到安提阿。这是神的话，是够清楚的。

使徒的传福音与移民的传福音

我们再来看第三个问题，就是外头的工作怎么作？福音怎么传出去？在这里是两条路。耶路撒冷所作的和安提阿所作的不一样，所以有两条不同的路出去传福音，有两条不同的路出去设立教会。

安提阿的路－使徒出去

第一，或者像安提阿所作的，是保罗、巴拿巴，保罗、提摩太，保罗、西拉出去，到一个地方一个地方传了福音，然后回来。是使徒出去传福音，是使徒出去设立教会。这是一种。

耶路撒冷的路－移民出去

第二，耶路撒冷的路，是所有相信主的人移民出去，他们到处传福音。你们看见移民出去的结果，就是到处传福音。（徒八4。）请你们记得，不管这一种移民，是平安的移民也好，或者是受逼迫的移民也好，但总是移民。耶路撒冷的路是移民出去，所不同的，他们是受逼迫出去的。

所以我想，主在那里留下了一个顶清楚的脚纵。你们千万不要以为使徒行传的前一半是没有价值的。请你们记得，使徒行传像创世记一样，是神的路。我们看见神当初所作的是怎样，今天我们就跟着作。

出去多少增加多少

神藉着逼迫叫信徒移民出去，他们站不住，只好出去。那时耶路撒冷有几万人，一直出去，一直出去，但是到保罗回到耶路撒冷的时候还是几万人。（徒二一20。）保罗回到耶路撒冷，去见雅各和众长老的时候，他们告诉他说，犹太人信主的有多少万。请你们记得，今年麦子割了，明年要再长。你的地盘要留给别人作基督徒，你不要一直站在那里。基督徒出去多少人，就增加多少人。老在这里不出去，人就不会多。你们看见耶路撒冷的门徒，他们一直出去传福音。后来保罗回来耶路撒冷的时候，圣经还是说犹太人信主的有好几万。请你们记得，神的路是把人一批一批的送出去，像撒种一样的撒出去。

所以我们在神面前必须看清楚这三个原则，才能够作所谓的传教士的工作（MissionaryWork）。

要传福音

当我在伦敦的时候，曾对史百克先生（Mr. Sparks）说，我们在中国的工作和你们的工作不一样，我们必须顾到福音的一边。你们在伦敦各地的基督徒这么多，好像是一个基督教的国家。我们不是，我们要好好的照着当初传福音的工作去作。好像我们的弟兄在伦敦所作的，不过是一个职事的工作。但是我们必须去传福音。

不要放鬆

所以弟兄们，你们对于这三点千万不要放鬆。抗战这么多年，难处这么多，就是学了这一点。现在我们这一班人，最少一半的时间已经过去了，下一半的时间，我们的路必须走得直，不能再像从前的日子了。并且我相信（这是我个人所觉得的）这一个光已经够清楚。你们看见，二千年来，教会对于耶路撒冷这一条路，怎么摆都摆不好。今天是摆好了，并且是那么清楚，就像我们在汉口看见教会是地方的那么清楚。

教会是地方的，我们已经清楚了。工作是区域的，我们也已经清楚了。所以我们这一次的工作要转过来才可以。如果你们还是那样想，还是要一个工人管一个地方，那条路就走不通。那一个必须解决，那一个不能再继续，那一条路必定走不通。你们想，如果这样，就平阳一带地方，一百多个聚会，把所有的同工都摆在那里还不够用。只就温属一带而言，同工就不够支配，连姊妹也得去作牧师，这样作就没有路。

要维持中心地方的见证

我们必须看见工作有它的范围，工作有它的中心。地方的事统统可以摆在地方的教会里，作工的人总是出去作工，等一等就回到耶路撒冷来，再出去作工，再回到耶路撒冷来。所以要在耶路撒冷维持一个强的见证，这是一件好事。如果以十二个使徒来维持耶路撒冷的讲台，那是一件容易的事。如果要十二个使徒去维持撒玛利亚、犹太全地的讲台，那是太难的。

所以我们要在主面前有够多的祷告，有清楚的亮光，叫我们看见以某一个地方作为这一个区域工作的中心，有一班同工的弟兄姊妹居住在那里，就以那一个地方为中心，同时维持那一个地方的见证。从那里出去，也回到那里，那一个地方的讲台就得以维持。

上海是一个中心

现在像江、浙边界的地方，京沪、沪杭路线工作的中心，就放在上海。上海要维持一个刚强的见证，上海要工人来维持工作。其余的地方，让地方的弟兄来负责，同时让上海的弟兄移出去。过了些日子，把上海的弟兄一批一批的送出去。这是一件很要紧的事。出外布道的人都是弟兄姊妹。我们不是打发人出去作牧师，我们只是移民出去。请你们记得，耶路撒冷的原则是移民出去，这乃是当时教会传福音的方法。虽然在那一个时候，是为着逼迫而出去的，但是我问你们，神的儿女在甚么地方没有逼迫？所以请你们记得，路是这样清楚的摆在我们面前。

福州也是一个中心

今天我所看见的是这样，我可以引一个比方：如果福州、台湾、福建是一个区域，我们相信福州是可以当作一个中心。自然弟兄们应当维持这一个中心，从这里出去，也回到这里来。当我们带人得救的时候，我们就要劝他们说，主如果恩待我们，你可以到外面去。劝二十个人迁到南平去，劝三十个人迁到莆田去。劝三十个人迁到厦门去，劝三十个人迁到台北去，再劝三十个人迁到台南去。他们出去，福音就出去，福音就跟着他们去。你们如果盼望到多少年，送多少传福音的人出去，不只你们的花费要大，并且也没有许多人能去，结果也不见得怎样。请你们记得，要教会全体在神面前都出去布道才行，要一批一批的出去才行。

在福州有使徒和长老，有的时候，两个三个到一个地方去看一看就回来。再有两个三个到一个地方去看一看就回来。

我不是说，从今以后，所有传福音的工作都交在他们手里。也许还有一两位的弟兄姊妹要往一个一个乡村去跑。是两种传福音的工作一同的作，这样的作，福音就出去。

讲台和打发

在这里，你就看见，中心的工作就变作非常要紧。你在那里不是光维持一个讲台，你在那里要打发人出去作工。管他是摆摊的、是拉车的、是作用人的，都可以出去传福音。

所以为着这个缘故，所有的弟兄姊妹，都要给他们有正当的造就。总是要作到一个地步，可以把他们送出去。这里送五十个去，那里送三十个去，能够在那里帮助地方的教会，而不是成为教会的一个重担。如果有许多弟兄送到外头去，反而出了难处，叫教会没有办法，那怎么办呢？所以对于弟兄姊妹要给他们好好的造就，叫他们能作传教士，可以一批一批的出去。

所以同工们要看见，工作要集中不能分散，要把一个中心的地方先弄好，给他们造就，而后让他们出去。

我们这几年所受的苦已经够多，我们碰着的难处也已经够多，我们学了一点功课，盼望我们不把这一个功课难为了，我们要得着那一个教训。

要受基本的教训

现在我们要看第四，就是我们要叫所有的弟兄姊妹都受同样的教训。

初信造就的聚会

所以要给他们一个特别的聚会。我们在上海、在福州，都已经有对于初信弟兄的造就。这一个聚会每年都是一样的，我们不盼望它进步。当然我们也不盼望像公祷文一样在那里念。如果人是活的就有生命。这些话，一年到头都是轮流的不改变。五十二个礼拜，周而復始的一直在那里转，叫每一个弟兄出去的时候，最少是受过基本教训的，这样，难处也可以减少。

他们如果跑到我们中间来一年的工夫，不管他是那一次起头的，总是一年的工夫听完，总是五十二次转一转。他是第一年第十个礼拜进来的，听到第二年第九个礼拜也转了一转才出去。给他们有同样的教训，然后送他们出去。

送他们出去传福音

劝他们到外面去的时候，在他们所在的地方想法子救人。所以你们总是在那中心的地方把人救来，把他们造就好了，就移他们出去，给他们机会到外面去传福音。

这样就是全教会在那里传福音，不光是传福音的人在那里传。如果光是传福音的人在那里传，就在中国传一辈子福音也传不了。今天中国有四亿五千万人口，只有一百万的基督徒，连零头都没有。今天如果把一百万的人摆在我们手里，个个都出去才有办法。要叫这些人受同样的训练，然后送他们出去，然后你才看见教会到处传福音。

他们去传福音，是你们把他们送出去的，不一定要受了逼迫才出去。也许他们要受逼迫，但是，总是出去。

所以在这里我们稍微要有一点安排，负责的弟兄要有一点安排。有的地方是战略的地方，是地理上战略的地方，我们要抓住它。或者先送三个五个到那里去作一点事，再送三个五个到那里去作一点事。他们救了人，然后作工的人去，然后有一个聚会兴起来。所以我们要把所有的情形改变过来，走这一条工作的路，我们才走得通。

教会传福音有果子

今天在我们中间的弟兄姊妹都承认说，只有教会传福音更有果子，只有教会作工更有果子。最近有弟兄到古田去传福音，一共有五十多人得救受浸。陈弟兄回来说，本来不敢说教会传福音的结果到底怎样；这一次到古田去，一点疑惑都没有，教会一传福音，人就得救。也没有广告，就是一个人抓一个，一个人抓两个，一下就有五十多人得救了。

在南平，从前有几十个人聚会。这一次弟兄们去，有二十多个人受浸，这些人还是在大火的时候听见福音的。这次南平大火，烧得整个南平现在只剩下四分之一。我们的弟兄姊妹也被烧了十几家，黄弟兄的店也烧了，但是整个教会在那里传福音，就有人得救。这一次弟兄们写信来说，这条路我们是找到了，今天我们愿意把命都摆进去的来作，并不拐弯。

今天我们看见教会传福音，主就在那里作工。我们也没有登广告，也没有用甚么办法，就是弟兄们出去一个带一个，你就看见人来。教会如果传福音，就是讲台差一点也不要紧，你要看见几十个人受浸，又是几十个人受浸。这个工作将来总是交在当地的弟兄们身上，让他们自己去作。

鼓岭要给他们帮助

我们在鼓岭怎么作呢？是地方教会把当地有盼望的人送来，给他们一两个月的帮助，再把他们送出去，让他们负本地的责任。同工的弟兄，总是负责中心的工作，同时出去也回来。如果是这样，工作就能够有路。

需要配搭

为着这个缘故，我们这一次在上海和福州聚会的时候，是这样的注意配搭。因为如果不配搭，就没有用处。从前你走你的路，他走他的路。现在非配搭在一起，就不能好好的作。没有一个能单独行动，总得要好好的配搭。

我相信在不久的时候，福音能好好的传遍，并且我相信很容易把中国传遍。比方说，福州的弟兄如果忠心，很容易把福建整个传遍，把台湾整个传遍。别的地方的弟兄如果忠心，也学习走这条路，也能够把那些地方都传遍了。

今天路是给我们找到了，完全是人的问题。路是再清楚没有了。你们如果看不见耶路撒冷的原则，你总觉得在神的话语里有一个东西摆不好，有难处。今天我们承认说，全本使徒行传都摆好了，一点没有错。并且今天我每一次读使徒行传的时候，就看见彼得在头一段所作的是何等好的事。我想彼得受了二千年的冤枉。实在他回来是对的。因为无论如何，神的工作是有中心的。

讲台不是难问题

所以讲台的问题，不是难问题。只要维持一个地方就够，其余的地方要带领他们去维持。如果是他们来维持，就没有难处。就是为着这个缘故，我们在鼓岭预备一个造就的地方，将来让各地的教会中比较有盼望的人来这里，给他们一点造就，然后让他们回去。这样我作我的事，你们作你们的事，每一个人作每一个人的事，不久我相信这一条路能够走通了，能够在许多地方有许多见证，一直在那里建立起来。

工作的根基

今天所有工作的根基就在这里，这一个一乱就甚么都乱了，又要回头到我们汉口的聚会的情形。我们在汉口只看见教会的问题，没有看见工作的问题。这一条路已经在这里了，如果人也对了，主也怜悯我们，我告诉你们，不需多少年的工夫，就能将中国传遍了。我相信说这是一件大事－把整个的中国传遍了。不然的话，我告诉你们，再过五十年，还不过是如此。

我承认在我们中间，神的祝福是相当多。过去的时候，我常常说神是救人，神实在在我们中间救人不少，但是我总觉得不够，人不够。这些日子，我们在这里都是读圣经的人。我自己再把神的话一次的读，两次的读，我看见神的话就是这样，非常清楚。已往的时候，我们只是看见了教会的路，没有看见工作的路。工作的路一不好，教会的路也不好。今天我们感谢神，过了这么多年，神怜悯了我们，给我们看见这条路。总是在一个地方，有弟兄负责，有配搭，也有移民出去，在那里传福音，一批一批的出去。

我告诉你们，这是很简单的事，耶路撒冷有很大的成功。在神面前的耶路撒冷是代表教会。天上的耶路撒冷是代表教会，地上的耶路撒冷也是预表教会。总是彼得在那里作，然后有许多人出去传福音。不会人逃走了，福音也没有了，总是把福音带着出去，一直带着出去。这是极荣耀的事。

今天的要求－配搭忠心

所以我们今天的要求，不只同工要有配搭，就是负责的也要有配搭。所有的人没有一个是可以自由选择的。这样，就能够是教会传福音。每一个人无论到那里去都是传福音的。他们的口就是传福音的。我们要全体都出去。我相信主在今天有路。

如果我们不行，不忠心，我告诉你们，主会再拣选人走这条道路，我相信可能。但是至少还要花二十年。你不要说，主不能把我们摆在一边。主能把我们摆在一边，但是还要再花二十年。我们盼望替主省去二十年。主怜悯我们，叫我们这些人赶得上，让我们把一切都赔上为着这一个。这些日子，我们经过了够重够难的事，才看见了这一条路。盼望我们不把它丢掉。

一九四八年八月十九日上午周记

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在神的光中看见己的真相

日子飞也似的过去，到鼓岭已三个星期。学校若不延迟开学，大约九月初即行返沪，最多也不过只能在此逗留两三个礼拜，心中满了惶惑与恐惧，真不晓得前头的日子将如何过！在主话语的光中－虽然真领会的极其稀少－已深深的感到不能再过先前那些昏暗的日子了。阿！梦也没有作到，已往的岁月，已往的『工作，』是怎样的一回事。几乎每一件事、每句话里、每个态度，无论在人看来是多『受约束，』多『属灵，』多『谦卑，』多么『有学习，』而在今天的光中，都不过是骄傲的偽装。阿！连骨头也都是狂傲的。别说往日的『工作』是满了人的手、人的方法和思想，除了情欲之外，也不知道能剩下多少？

在已往的岁月中，几乎藉着每件事都显出我这副狂傲的骨头，昏暗的我，竟麻木到那个地步。虽然我曾多次发现我的骄傲，我就想要谦卑，也学习谦卑，谁知道这『谦卑』不比狂傲更纯洁呢？真的至今仍没法描写出这狂傲的深度！动是骄傲，不动也是骄傲。主似乎将我已往的一切在光中给我看，给我看见一切事情，一切动作的根源，给我看见那败坏的深度。主似乎也将往年祂的手藉遭遇所给我的指示，给我看我那昏暗麻木的光景！

我的深处满了悲伤和懺悔，仰望主开恩可怜这个又懒又恶的僕人，击打、击碎我的狂傲！我觉得不能走我先前所走的路，也不能作我先前所作的工！茫茫前途，给我无限恐惧和战兢！但愿主将代祷的负担加给你，求主彻底的破碎我，摸着我。

南京中大医科二年级一学生

一九四八年八月十五日

在神的安排中等候带领

感谢主，神的工作是作在人的能力之外的。宣自学校解散后，蒙主恩眷，被调派在工厂总务课。但愿主叫我行在祂的旨意中。

距宣处约有五十分钟汽车路程，是一处台省重镇－台中市－有三数位弟兄已起头祷告聚会。内中参加人，有一农学院学生，有一中央通讯社特派记者，有一飞机第三製造厂的同仁。这几位中，有一位在大学（农学院）弟兄已订福音书房四种刊物。他们均不愿参加公会会堂作礼拜。尚有记者公会的理事长、公安局长、其余地方首长，多有信主的，他们要参加外省弟兄们的聚会。现在我们在台中的少数弟兄同心祷告，先由小而大，让神自己来作工，自己来带领，到时候成熟，需要一个时期。现在弟兄们都一致谨慎，恳切祷告。因为去台北需时一天，并要夜间往返，这样不免太辛苦，有碍身体及工作。现在主既然给我们少数的根基弟兄，我们相信主要祝福。第一要紧的，请在上海祷告聚会中题出代祷，作我们为约书亚战争代祷的摩西。我们也已驰函请在台北兄姊们代祷。

现在已在台中市的一位弟兄家中聚会。有人想借市党部大礼堂，少数弟兄觉得不必这样号召。且俟有了稳固根基，再向外面大众展开，免得引起无谓的误会。我们愿意追求与众人和睦。写到这里，我要流泪的感谢主，祂安排这小子在台中。因为介绍我的人已离开了，而我仍留着在这台中县内，靠着祂的恩典，有和撒但战争的阵地。愿主给我们锋利兵器，可以打那美好灵仗！

高宣真谨上

一九四八年十月十三日

通讯处：台湾台中大肚福利新村五十六号。

答覆

聚会处不能设在省党部。该撒的东西和基督的东西该分开。地方长官若要加入，他们就必须在行为上是清洁的，在信仰上是纯净的，而同时又是有意思和我们同行的。我们可以接纳他们作弟兄，绝不可接纳他们像长官。一个教会中有长官，这个教会就非拆毁不可。

一九四八年十月二十日受记

身体和时间的奉献

在南沙各教会，最近有几位弟兄有意在南沙为主有一点工作，四月间在车路湾有一次交通聚会，题目是谈到『我们如何事奉神。』结果拟从传福音及探望着手，在每一处地方的教会，即开始有两三天聚会，并且颇称发达。最近所传信息是『需要将身体献上当作活祭。』并且现在每一教会，已有许多弟兄姊妹们，将身体及光阴都交出来。在夹灶湾计有七十左右，在十二埭、党山湾亦有许多。在万安桥有四十左右，在冯家楼有三十左右。他们奉献后，工作系由教会分派。能传福音及探望者，就分派他们去传、去探望。不能传福音及探望的弟兄们，教会就打发他们替传福音及探望工作者的弟兄家中帮农等工作。并且众教会联合起来作，（不分地方教会区域，）如在夹灶湾的弟兄，被派到党山湾的弟兄家中帮农。这种作法，未知于真理上有无关系？特上函达，望请在主内指教，并盼赐覆。

在梅林湾的弟兄　王有根

在新湾的弟兄　费长化　宋达夫　同启

一九四八年七月十二日

通讯处：浙江萧山新湾底基督徒聚会处收转。

（按：在南沙一带的教会，地域是有些特殊的。单位虽有二十几个，实际不过是属于萧、绍两县的乡镇。此篇所说的众教会，彼此相距，有的不过十里八里而已。所以他们常是很自然的在一起通力合作，并非一种联合会的组织－编者。）

教会学习传福音

感谢神，现在祂亲自带领我们少数的弟兄姊妹，在生命上有追求，在事奉上有学习。又藉着一位弟兄的信，得知一些更新鲜的看见，一点主在现代要作的工，让我们心中有些亮，好像也有路让我们走。

当春季旧聚会处房子到期，神就带领我们建新聚会处，盖了十一间房，暂时能足用。余地还可以盖十几间。藉着这个，让我们有更深的学习。在奉献财物上，神是摸着了祂众儿女的心，不仅尽了力量，也可以说过了力量。有的把他心爱的东西拿出来，有的把他养生的奉献了。真看见神自己在这里作。

但可惜的，是我们的生命太不够，不能带领更多的弟兄姊妹起来服事神，以致有的冷淡退后，有的去爱世界，有的走入极端。最大的难处是兰州自有见证以来，就有人走在任意而行的路上。近日又产生了自称他是蒙主呼召而出来作工的人，并且到处作工，所以把祂的儿女们都带在不法不服的情形下。当我们正在为难的时候，祂让我们看见『神差遣耶穌基督，主差遣十二个使徒，圣灵又藉教会打发了保罗和巴拿巴。』因此兰州再不敢接待这些人了。我们觉着负地方教会的责任太大，力不能胜，如医生（所谓的工人）可以开错处方，但药师（负责的弟兄）不能拿错了药。这个责任是何等的大呢？真觉着负不下去了。我们已将主日讲台停了。求神恩待祂众儿女，在教会的传福音有学习，暂时仅作一些预备道路的工作，等候神差派祂的僕人使女来兰州开工。现在兰州常来聚会的弟兄姊妹有五十多位。

你的弟兄黄乃羊、史陆尘、谷中音同启

一九四八年十月四日

通讯处：甘肃兰州公园路三号。

陇疆一带教会负责弟兄及散居各地弟兄姓名一览表

浙萧西沙一带教会分布

一　义渡至俞家潭（泰昌花木行）十二里。
　　萧山至俞家潭五里。
　　俞家潭至宁围（永泰丰）六里。
　　宁围（永泰丰）至　崧厦园或爱莲堂或尖角园均五里。
　　盈上围十五里。
　　盈下围二十里。

二　自义渡雇人力车至俞家潭（泰昌花木行）或宁围（永泰丰），车资约五升米。
　　自萧山雇小船至俞家潭，船资约二升米。

三　自杭州动身至西沙有三条路可走：
　　（一）过钱塘江大桥。
　　（二）在三廊庙过义渡。
　　（三）亦可于观音塘埠过小渡。

小渡每日自上午六时至下午四时，随时有船可渡。（如遇风雨甚不方便。）冬季天寒水枯，渡船不能直达码头时，便须赤足涉过江边泥途。

浙江萧山县属西沙一带基督徒聚会处概况表

一九四八年九月十六日

执事报

性质　盼望能说出事奉的路，帮助事奉主者及各地教会前进，并解决职事上的困难。

版期　明年起，不定期。

价目　明年起，不定价。随意寄来多少，我们均乐于接受。

订阅　明年起，凡已订阅本刊者，一人只寄一分。新订者，必须是本人自己要订。也是一人只限订一分。代订送人者，恕不照寄。

注意　（一）订报时，字迹切勿潦草，地址必须清楚。（二）更改地址，姓名必须前后一律。最好是将包皮纸上的号码寄来。

匯款　请匯上海（23）铜仁路二四○弄十八号福音书房发报部收。若由邮局匯款，兑付局名，请注明：静安寺。

发行启事

（一）有几个地方的教会，今年是要我们总寄本刊若干分，（未将弟兄姊妹的姓名、地址开来。）如果明年仍要若干分，就请将若干弟兄姊妹的姓名、地址寄来，以便製卡片。

（二）覆信非常花工夫。有的信，我们认为无答覆的必要时，请原谅我们一概不覆。

（三）每一期的报以发完为止。后订者，我们只能有那一期，就寄那一期。

（四）有的地方，邮路时通时阻。我们能设法寄出的都寄出，不能的，只有候时再寄。

福音诗歌

初版已售尽。后订者，俟再版成功，当即寄上。再版本因工料上涨，每本价目暂定金圆五元。（在十月分已缴书费者，仍照初版价。）

上海邮箱五○○八号福音书房谨启

一九四八年十一月一日