第二十七章

一六八八年正月廿九日，我被押到圣玛利修道院去了。他们不许我带女仆，也不许我女儿来看望我，将我关锁在一间房子里。使我最痛心的就是我的女儿离开我了。他们不许她来，也不许别人告诉我她的情形。那里的人因为早听到他们的谣言，就看我如毒蛇、猛虎一般。在那里看守我的是一位他们所特选的修女待我极其凶恶。

他们问我谁是我认罪的神甫，我说是某人，那人一听见甚至吓得不敢承认了。但是我能够说出许多人来，和我一同在他的认罪所中的。他们却说我说谎；我所认识的人说有认识我，也有的人说我各样的坏话。那看守我的修女，要讨我仇人的喜欢，就待我如待疯人一般，她给我吃的苦只有神知道。

佳降先生（官长）和一位沙蓬的医生，来审问了四次。主给我恩典，使我所回答他们的话，远超过有学问的人（路廿一章十四，十五节）。他们说：如果我能解释我所写的简易祈祷法像现在这样清楚有理的话，我就不至于坐监了。最后一次的审问是为着一封假信。我告诉他们说这信的笔迹绝对不像我。他们说这不过是抄来的一张，原信还留在家。我说拿来给我看，可是他们不许。我说我从来没有写过这样的信，我也不认识那收信的人；可是他们并不注意我所说的话。他们念了那信，官长对我说：“你看写这信的人是该坐监的。”我说：“先生，如果这信是我写的，我就是该坐监的。”我就指出他的假来，但是一点用处都没有。我仍然坐在那里二月之久，待遇一天苦一天。本来我还盼望他们能够看出我的无罪，后来我才知道他们存心不愿证明我是无罪的，反而要我显出有罪的凭据来（译者注：这是表明人的存心的败坏）。

有一次官长单独到我这里来，对我说再不必提起那假信了，因为这算不得什么。我说：“算不得什么吗？假造一封信，叫人作国家的仇人还不算什么吗？”他回答说：“我们会去查造假信的人。”我说：“假造的人并非别人，就是司古文纳。”后来他说：“我写关于圣经的稿子在哪里呢？”我说：“待我出监时可以交上。但是现在我不愿告诉你放在谁的家里。”

我身虽被囚，心里却非常快活，身受缧绁，心却十分自由。约瑟坐监的那天，可以作我的记念。我已离地像在天上。一切由人来的恩典都断绝，并且接着再享受新的苦难。我不得不将我重新献上，来喝完最后最苦的那一杯。

我对于那些逼害我的人，并不抱怨，虽然我清清楚楚的知道他们的存心与他们所行的不对。但“若不是从上头赐给的，人就没有能力办我”（约十九章十一节）。这也是主和圣徒所经历的一件事。

如果是受神的打击，就不可恨祂所用的打手。

过了几天官长来对我说，我可以自由在房子里来往。那时他们正努力想将我的女儿许配给一个人。若是这样，我女儿一生的命运，就断送了，因为他们要将我的女儿和一位没有基督的人结婚。我将这事交给神，信祂不会应许这事成功。

他们告诉我，若我允许我女儿配给那人，我就能立刻出监，但是我始终拒绝。他们就威吓我，要永远监禁我，并要将我绞死。无论如何压迫，如何威吓，我始终拒绝！

不久的时候，官长和医生又来了，对修女长说，必须将我牢牢的锁起来。她说我所住的房间已经非常的小，旁边有一洞整天有太阳，现在是七月天气，怕会热死呢。可是他们听了并不注意。她又问说为什么缘故我必须这样关锁起来呢？他们说我在最近一月里在这院子内又犯了不少的罪，诽谤修女们。她却说不但没有这事，而且修女们得着不少的造就，他们都敬重我称羡我的忍耐与镇静。她的话一点都有不能感动他们。她也因为他们的谎言，忍不住哭了。

后来他们差人来，要我说出我在最近一月中所行羞辱的事。我问是什么事，他们说不出。我说神若愿意就让又长又多的苦难落在我身上好了。这事是从假信的事继续的演下去的。神是这一切事的见证。

医生说我要神作我的见证的话，就是亵渎神。我说全世界没有谁能禁止我和神说话。此后我被他们关得更严紧，甚至气都要闭住了。我发大热，几乎要死而没有一人来助我。

在古时律法时代，属主的殉道者，因着信靠一位又真又活的神而受苦；使徒时代的殉道者，也因为传基督与祂的钉十字架而流血；现在也有属圣灵的殉道者，为着依靠祂，为着信祂在人里面的掌权，为着信人该绝对顺从神的旨意而殉道的。

属于圣灵的殉道者，是被人讥笑辱骂的。魔鬼并不反对人相信圣灵；却直接反对圣灵在人里面的掌权，不愿他在人里面有属天的运行。哦！爱的圣灵哪，让我永远顺服你的旨意，好像树叶子是顺着风飞动一样。愿你像狂风吹去一切拦住的东西！你也照样打碎一切反对你主权的东西。

我将他们逼迫我的事情叙述出来，是出于不得已的。我不是因为恨他们所以才这样作，因为实在爱他们，也为他们祈祷，我只让神来替我说话，救我脱离他们的手，不让我自己来作什么。

一六八八年八月廿二日，是我该得释放的日子；但是主给我知道日子还远，还不要我就得拯救。他们不过设更新的罗网要害我，并要叫慕司神甫的功绩给王知道。那时正是我四十岁的生日，我睡醒的时候，神叫我知道主耶稣被卖时的痛苦，并且看见犹太人害主的计谋。我知道除神之外，没有谁能拯救我从监里出来。我心里满足，因你总有一天要伸出你的手将我救出。至于你如何救我，这我不想知道，也是我所不能知道的。所以我将这些事完全交在主自己的手中。有人将我的事，告诉了曼太农夫人，她知道了极感兴趣。最后她使我得了释放，过了几天，我有第一次的机会，会见芬奈伦先生。

自出监后，就在美拉面夫人的家中休息。这家就是我的女儿和尼哥拉结婚的地方。后来我再迁到女儿家去住，因为我女儿太年轻之故，就和她同住了二年半。就是在女儿家里，仇敌也假造了不少的故事来害我。我盼望暗暗地避到蒙他琪的修道院里去；可是又被人知道了，朋友和仇敌共同拦阻我。

我女儿结婚的家是芬奈伦的朋友；所以我常见他到这家来，因此他和我就有多次机会谈到属灵生命的事。在谈话的时候，他很反对我的经历。我以极诚挚的态度对付他，结果得着了他。那时因为母林诺司的事纷扰的缘故，以致最明显的事实起了纷争，奥秘派所用的言词，也发生了大辩论。但是我尽量用最清楚的话语解释给芬奈伦听，这样解决了他一切原有的困难。结果就任何人都不能了解我的意见像他了解我那样清楚的。可是这却潜伏了他将来受苦的因素，这事可以从他回答莫克司主教的话中看出来。

为着想要休息，我就住在一间小房子里。在那里常有机会和家人，和朋友们见面。有几位圣西珥的女子对曼太农夫人说，他们因着我的话格外亲近神。曼夫人就鼓励我继续和他们有来往。有些人本来是她所不喜悦的，现在改变了，她就更觉得应该鼓励我，也因此加意厚待我，敬重我。她这样敬重我、信任我，直到三年之久，可是后来却又引起了最严酷的逼迫加在我身上。因我在这些女子中间能自由出入，这些女子对我的信仰，过于她们里面有权位的人，这就使逼迫我的人心更不安。为着我以前种种的事情，那里的指导者怀疑我。他们请加德司的主教（就是圣西珥的上司）告诉曼太农夫人说，我使他们里面的伦常都乱了；因为女子们都听我的话，不听她们的上司了。因此我不再去圣西珥了。

我又病了，医生用尽了各样法子，结果没有一点用处。他们就劝我到鲍篷的水边去。我的仆人受人的欺，将毒药给我吃。若无人拯救我，我就必定死了。这病真使我极其痛苦。仆人逃走了，此后永远没再见他。到了鲍篷，这里有一种水像火酒一样，遇火就能燃烧，可是这水也没有用。此后一直病了七年多。

神要我这样将自己献上为祭，我也乐意地预备接受从神来任何的痛苦。因为要为自己说什么话，就好像打空气一般，一点用处都没有。主若愿意要祂的仆人受苦，祂就能让有最好品德的人来逼迫我。教会中最好的人能受欺，并且顶热心来逼迫人，因他想他所为的是正当的。哦，被恶人逼迫算不得什么，属主而有品德的人逼迫，总使你更伤心！

在这时我第一次会见莫克司的主教。我将我的自传给他。他读了之后，承认说在我的自传里，能看出丰盛圣灵的膏油，是别的书籍所没有的。他用三天的工夫去念；他念的时候一直觉得神的同在。

后来我请他将我的传记仔细查读一次。他果然花了四五个月去读他。结果他发现了不少问题，我也一一地答他，可惜他没有经历过“里面的道路”。我也没办法替他解释一切的难处。

我以全心求我的神将我摔得粉碎，绝对不留情地打碎，不让我因着祂使我作的善事偷一点点的荣耀，因我不过是一个极可怜的“没有”。神是全能者，祂乐意在“没有”的人身上，运用祂的能力，彰显祂的权能。

我起初写的自传是极短，在里面不过写些我的过错与罪，少说到神的恩典，这个已经烧毁了。现在再写一本，在这书里对天我遭遇中比较特别的事，大概都记上了。将君王的秘密，宣布出来是犯罪，但是将主的恩典告诉人，彰显祂的怜悯是好的。

反对我的声浪愈来愈大，曼太农夫人也受迷惑反对我。我托波未莱的公爵差人去请她，指定出几个人来查究我所写的书与我的传记，并且愿意下监直到这事剖白为止。但是她不答应。同时我有一位最知己的朋友富德先生去世了，我心极痛。他是神的一位真仆人。

现在我定意不给人反对的机会。我写信给朋友们说最后的“再会”因为我不知道我的病能否痊愈。现在已经发了四十多天热了。 我写了一封信，给某伯爵夫人。这是我的话：“如果女人们爱世界的虚华，爱脂粉饰，有的甚至因赌博奢侈破家荡产，倒没有一人起来说话。我叫她们拒绝并丢掉这些不良的嗜好，人就要起来反对，好像是我败坏了她们一般。若她们从敬虔的地位堕落到奢侈的地步，人反而相安无事。公爵夫人哪，你曾奉献给神，觉得必须离开宫庭，看宫庭好如礁石一般。现在你要回家去照顾教育儿女，就是你从前所疏忽的。我请你将你所能记忆的事实都收集起来，如果我是有罪的，他们很可能告我，我也应该受处分。”

我送给她两本书，和一本自著的圣经注释。我要使她们易于检查，并能节省时间，就插入了不少圣徒的话来表明我所写的和圣徒（公认为可靠的人）一样。我叫人抄成数本，差人送给三位检查的委员。这书名为“称义”是我五十天写成的。内容是清清楚楚，但是莫克司主教不让人读它。

经过检查之后，他们竟然找不出一点错。但是越是找不出错的时候，他们越想法了说我是有罪的。我呈请莫克司的主教说他所辖管的地方，无论何处都可去查问，好叫他更知道我的事情。他就要我去莫克司的圣玛利。那时正是严冬，在路上有一次陷在雪中有四小时之久。我和使女坐在雪中等死，虽然浸在雪中，极其寒冷，但是心中十分安静。这种遭遇正是试验人是否完全依赖神的好机会。我的使女和我很安静地退回神里面。若在此过夜，必冻死，但最后有一辆车子来了，赶车的人尽力将我们从雪中拉起来了。

主教很自豪地想我能这样冒险顺服他，按时到场，觉得很希奇。可是后来他却说，这是假冒为善。

有的时候我觉得我的天然在我里面几乎掌权，但是神的爱和恩典能将最苦的事化为甘甜。祂那看不见的手扶持了我，不然在这多次审查之下，我已站不住了。有时我说：“你的波浪洪涛漫过我身”（诗四十二篇七节）。有时也说：“祂张弓将我当箭靶子，祂把箭袋中的箭，射入我的肺腑”（哀歌三章十二，十三节）。人人都想恶待我是对的，且是服侍神。但此时我总懂得这是主曾受过的苦痛，因祂曾列在罪犯之中（可十五章廿八节）。主也被当时的祭司长、文士、律法师定为有罪，他们如此行，还以为是侍奉神。那些因行神的旨意而受苦的人有福了，因为这苦有些和主的苦相似。

到了莫克司后有六星期之久，一直发热。病还没有好，主教就强逼签字说：我不信“基督道成肉身”。我回答说：“靠着神的恩典，我知道如何受苦，就是苦到死都可以，却不知道怎样签这不信的字。”

主教有一次拿一张信条来要我签字；签过之后应许给我一张证书。我签了字，可是他拒绝给我证书。过些时他又想法要我签一封他所写的信，要我承认信中的错误是我自己写的，若不签。就得受相当的苦(后来果然受了)。但是我始终不肯将我的名放在虚构事实的纸上。过了六个月他给我一张证明书，但是曼太农夫人对于他所给的证书并不认可。他就来要收回，再给一纸。我不肯，以致他发怒。因我知道他们要将事情弄得最糟！所以我就定意带了那些可信靠的使女们隐居在巴黎与世隔绝。这样住了五个月，天天读经、祈祷、作工。但是到了一六九五年十二月廿七日，我又被拘去了。那时我正病得顶厉害。他们要把我带到维新纳去。我被古来氏先生拘到他自己的看守所三天，因为王不愿将我再下在监狱里，只要关在修道院里够了。他们就造出更不堪入耳的谣言来迷惑王。他们将我说得完全败坏，以致王失去了他的聪颖，而准许他们的请求，将我拘到维新纳去了。

在这十年的长期苦难逼迫中，我也不必多说了，因为我曾经历过各种的监狱，多年的放逐，许多的十字架，以及一切能想像得出的苦楚。其中有的事因为是太丑，宁可因为爱的缘故，秘而不宣。

我忍受了又长又苦的逼迫，又痛又酷的病患，灵里又觉得枯干沉闷，在这种情景中只能说：“我的神。我的神，你为什么离弃我！”全世界的人都反对我，我也和神站在一边反对我。

或许有人看了这书之后要希奇，因我还没有将最大最苦的十字架写在里面。但是我想这已经够了，为的是要显明神在我身上十字架的运用。我想我也应该写一些事实来彰显人的虚伪，证明我不过是一位无辜受苦的人。

当我在维新纳被囚时，度日极平安。我唱喜乐的歌，服侍我的女佣都学会了。有时我们就一同歌唱。哦，我的神，囚牢的石头好像宝石一般，我看它们的价值，胜过世界灿烂的荣华。我的心已充满了那种喜乐，就是神赐给爱祂的人在极苦的时候的喜乐。当我在彼欺底的时候，就是苦头到了极端的时候，我对神说：“哦，我的神，如果你愿意作一台新的戏，给天使我世人看的话，就愿你的旨意成全！”

结束语：

她的传完了，此后她安安静静的再活了七年多，她所写的不过是为着顺服她主的命令。她于一七一七年六月九日卒于贝乐斯，享寿七十岁。

当盖恩夫人在维新纳监狱里的时候，她写了一首顶美丽的歌，大意译在下面：

我是一只笼中的小鸟，
远离了佳美的田野，山林和花草；
因着你被囚，我心何等快乐。
所以我终日歌唱，向你吐露柔情；
你用慈绳爱索，捆绑了我浪漫的翅膀，
又俯首细听，我在幽静中的歌声，
哦，亲爱的主，你的激励何其深沉，
使我甘作囚奴，不愿高飞远遁。
谁能识透，此铁窗生涯，
因着神旨，竟会变成祝福和恩惠？
亲爱的主，我尊重敬爱你所定的道路，
但愿万有，举起心口，向你赞美，直至永古。

与神联合信徒的特征
灵的安静，我们得着多少，神的形象，我们也就得着了多少。

人若在神为他所规定的地位和道路中，稳固地进行，不因反对而受惊，这人就常有主耶稣的沉静，而且正像神。

（一）与神联合的信徒不求甚解

远离神的人，若要抑制思想，必定很难。他要理论，是因为他已失去有理论的神。神若失去祂该有地位，（那么）我们所看到的真理，（就）无准则可绳。

真实更新的人，已止息了有害、混乱的天然理论。真实的知道，就是要知道神所要他们知道的，藉着神的引导，来使用我们的知觉和思想，除此以外，不再他求。你这寻求真理的人哪！你要讲理由，你会看见在理由里得不着安息。除非你安息在有理由的神里面，你所不知道的神知道。

眼被蒙敝的人哪！倚靠神手的领导前进吧！神要为谦卑相信的人解决问题，向不洁的人隐藏起来。

（二）与神联合的人，停止一切和神旨意不合的爱幕。

有两种的爱幕，一是从不圣洁的天性所发出的；一是从神发出的。前者带着急躁和忧愁；后者有真实的平安，我一切的爱幕都在神里面而得着成就，所以在神里面有安息。

（三）与神联合的人没有良心的责备

信徒在未完全与神联合，经过过渡的层次时，里面常有自讼。他们知道善，行起来却带着恶，他们常受里面的教训，良心是会有愁容和笑容的。更新的人才无良心的定罪。

良心的催促是在动作之先，良心的责备是在动作之后。与神联合的信徒，行善非因催促。他已将自己完全交给神，让神来用他。神使用他，是叫他与神的性情有分。这样的人，可以说他的动作是由于性情（神的），并非因着（良心的）催促。他的动作是藉着在他中心运行的生命，不是藉着一种强迫的激动。激动的用处着守压逼中心而已。不用催促而能前行的人是毋须催促的。

（四）与神联合的人没有纷扰的惧怕

他不怕缺乏，不怕受苦，不怕人，也不以畏罪怕神。因畏罪而发生的惧怕和因尊敬而发生的敬畏是截然不同的。

（五）与神联合的人，不与环境奋斗。

与神联合的人，当然也和神的动作和安排联合，他没有自己选择的烦恼，他只拣选神在各种环境里替他安排的。神的拣选就是神的安排。

况且神的安排是内外兼有的。他是人心里感觉的默示者，也是人外面事物的指使人。所以更新的人不愁里面的经历有什么特别的样子，也没有虚空不定的想象，也没有不圣洁和不知足的心，别人有比他高的地位或别的东西，他也不嫉妒，（若）受别人的伤害也不觉得难过。因他知天父总有好旨意，叫这事临到他是合式的。他能很安静地接受攻击，且能为害他的人忧伤。

（六）与神联合的人没有工作

工作两字含有用力的意思，在天堂里，有生命与活动，都是毋须用力──就是痛苦的用力。一个更新的信徒，并不停止他的活动，也不会究竟空闲，不懒惰；但是他所作的工，并没有普通工作所包含的情形。因为：一、有神的能力在他里面工作；二、他的活动却是因着爱心。

没有完全成圣的人的工作，是藉着理想思虑和意志的勉强努力，来激动自己去工作的。但是与神联合的人，却以工作为消遣、为娱乐，他虽然作工，却不知道是作工，因为爱将工作化为他里面生命的一种天然的活动；他作他所爱作的工，好像鸟且飞且歌一般。

所以说更新的信徒没有工作，并不是说他没有活动，不过是说他的工作顶容易，并且和他所爱好的顶和合，与神的安排是一致的，所以在他的工作里，毫无苦痛和枯干。属神生命的动作，是藉着天赋的爱好而作的（意即有一种倾向神的天性，使你爱作神的工作──译者注）。他所要的是动作的机会，不是动作的催促。

（七）与神联合的人，好像在许多事上是自相矛盾的。

1、“他死了，却又活着。”这就是说他向私已的目的：喜好、性情、成见、娱乐、属世的名誉尊荣死了。他向神与神旨意活着，向从神来的尊荣而活着。

2、“他没有动作，却又常常活动。”这就是说，他常和神的安排相合的，神动他，他就动。他所有的动作、退休、进前、立定，都是照着神在里面的引导。动作对于他如同生命一样的紧要；但这是在神里面的动作，也是为着神的。

3、“他常受苦，却又常常快乐”，在他里面的平安和在他四周的事物是相反的，因此叫他受苦。但是在心的深处，信心一点都不动摇。这信心有一位同在的神，所以他常常快乐。

4、“他是愚笨的，也觉得他是愚笨的，却又满有神的智慧。”他能诚诚实实地说：“我一无所知”。因为人的知识和神的来比较，常是愚笨的，虽然他自己没有知识，却有神作他的导师。

5、“他是贫穷，却又是极富的。”贫穷是因为没有一样他能说是他自己的，世界的人说是他的，他却说是神的；他是一个穷的儿子，而有一位富有的父亲。

6、“他是软弱却有大能。”他拒绝自己的力量在他自己没有能力，然而在神里面他满有能力。

（八）一个天然的生命长大的程序，是与它的天性原则相吻合的，也很和谐的，属神生命在信徒里面的长进，像天然生命一样，也是那样自然的。

与神联合的人，无论何时，能易容易地应付神与环境中的要求。在他里面爱的泉源，是永不改变的，常常充满的，而他的“爱流”（注：就是从爱的源泉流出来的水流），有时虽得人同情的羡慕，有时却受人反抗而折回。

他在神性情上是与神联合的，而在表现上是不同的。当他受神生命策动的时候，他就成为众人所羡慕的，他却不失去为神儿女的性情。他同税吏和罪人一同坐席，也能受法利赛人的款待，在这两方面，爱心和忠心都能联合，处之泰然。简单时，他是小孩子的朋友；智慧时，却是老年人的谋士。

这些好像是相反的，好像是应当费为才能做的，然而是容易的、简捷的，这是因为神的生命在他里面工作的果效。

有些人被圣灵引导进入更深的灵历时，因为缺乏这个知识，就要发生疑惑。当他们看见自己的工作失去在神的工作里的时候，他们就以为没有作工。疑惑的原因，也就因为一切太容易自然了，岂知神生命的运行，是很像下等动物依着天性而运行，它们的动作是藉着在这们里面的天赋本性的能力而动作的。

（九） 与神联合的人，已经默想而进入静念。

若要静念，必须先有默想。默想是一种意志专一正式的行为，是要使心思的运用更容易、更活泼，是需要一个地方与一定的时间的。

默想虽然是必要的，却不是一种顶自然的光景，是要用人力来抵抗其他的能力，并且与信徒最高的安息和平安是不相合的。

静念是一种心思里安静的记念神，并在心里有一种情爱的运动，静念和默想有几点分别：

1、二者的目的都是神，在静念中，是毋须用意志的力量来想念目的物的。乃是由于目的物的吸引而倾向它的，同时在灵有一种甘甜的安定。

2、默想时，思念神是有境地的、界限的，例如：神在宝座上，这种对神的观念在初层中是适合的，里面是有真理的，却不是完全的真理，神在一个境地中，却不受境地的限制。当我们对于神的观念放大的时候，我们寻找神不只在一个地方，也不是个形象，乃是随处都在的，却仍然成立的神。默想的人亲近本地的神，静念的人亲近在普世的神，在一个地方寻找神必定要花必气，在各地方、在万事上，与神交通是极自然的，也是容易的，因为我们静念祂是一位常在的神。虽然在各地各事之中，没有一样能叫神的同在和我们分开，信徒所要作的，就是看与爱，只要安静地甘甜地看每一件事物，而静念在一切事物里面的神。

在这层里，静念几乎成为永久的，虽然有时被重担、事业的压力所间断，但是在信徒的里面，好像是秉性的自然的。

在这层中，安静的灵，就是真实或正直的灵，是正当行为的记号；反之，不安静的灵，急躁的灵，就是已经作了或将要做错事的记号。所以无论要作什么事，如果不在一个完全安静的灵里面，魂也是不安静的，大概这事是要错的，至少也是可疑的，最好放一放，等候更清楚的亮光。

那些有更深眼光与更深联合的人，就觉得在凡事上都有神，就是一切无生气的东西上都满有神，他在常人所谓人手的工作中看见神。他看见他的枕头是神安放的，他的房子是神建造的。他在环绕他一切所有事物的变迁中看见神。除罪之外，万有都是神的；罪是罪，罪不属于神的。