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第四篇
回归主自己
读经：何二１４－２２，十三４－６，六１－３，十四１－８，十一１－４，８，赛四十１０－１１
诗歌：回归主自己
去年在这里特会以后，当天晚上回到美国密西西比州，一个弟兄为我作了全身检查，所有的部位都很好，但是喉咙有一个肿瘤，他认为这是良性的，作切片检查后，才发现是恶性的。照顾我的弟兄想安慰我，所以拿诗歌和我一起唱，不过我里面很平安，我的生命在主的手中，就在这里我们要为主活，为主死，为福音活，为福音死，这就是你给我的份，主要我死要我活都可以。
从十六岁奉献给主，我的一生都在主手中，后来一九七九年，主一直带领我有行动，为主的话、主的福音，将圣经送给他所需要的人。从小我对家乡很有负担，我为此祷告，若我能走过桥去，为主传杨福音，把自己摆上去那是多好！我常跪在主面前为此祷告，以为那里没有基督徒，通通都死掉了，直到了一九七七年，我心里百感交集，真是不知道如何形容我里面的感觉，觉得神真是爱我，使我回到那地方。保罗说，他为着他自己的亲人与基督分离，他也愿意。有一次我从一座塔下来，下面就是湖，左手边都是工业都市，右边都是乡村，一直走，我就有一个祷告，主啊！求你得着这片地，这边的人，能够转向你，得着福音。主带领我从那时候起，有分于主的行动，我觉得很有意义。那时我若作飞机死了掉下来，我也不怕，人一生能作一件有意义的事情，就不枉费了；当然，我没有死，一活就活了二十五年，直到去年我患了病以后；从一面来说，这是人生面临很大的挑战，另一面，我深深感觉，我是个奉献给主的人，无论生死不是大问题。
我五十七岁，死了也算比较早，但我想若主带我去；我回头来看，过去二十五年，把我自己摆在主面前，我觉得一生最好的年日，都是花在主的身上，主的经纶上，我满心感谢，不是我自己选来的，是主他的爱、恩典呼召我，叫我走别人不能走的路。我的一生比他们更有意义。
我一九六四年转向主，从小在主的恢复长大，像许多年轻人一样，到了一个阶段就对所有的事情，打问号，我的信仰也有很大的危机，就在当时，有一位年长前面的弟兄，他说，你每天要花一点时间，读圣经，将圣经打开，喜欢哪里就读哪里。我接受了提议，那时跟着弟兄们学打太极。天还没亮，打太极前在公园里，就拿起圣经一遍一遍的念，我全人，真正真正得救了！摸到主，也认识主是又真又活的！
直到去年，到香港，刚刚好四十年，我四十年以前第一次遇见主，是主的怜悯！我不记得有多少次，想要离开召会，想要离开主，数也数不清，不知失败多少次，但今天我仍留在这里。因为鼻咽癌到香港接受治疗，有一天治疗后，带着弟兄们去看我幼年恩爱的地方，我是一九六四年碰见主，我跪在那个奉献的小凳子上，我向主祷告，天还没有亮，摸着主就座在我旁边一样。每天晚上就读圣经，读到好的地方，就放着，与李弟兄的见证是一式一样。那时没有工作，也没有外面的事务，那时候只有主自己，觉得主真是宝贝！在我休息的期间，弟兄们很有爱心，为我预备了公寓，在一个海的对面，前面一个很大的阳台，一望无际，就是面对大海。环境幽静，每天早上一个人，生病前一天到晚就是这样忙，办公桌上两支电话，有时候是手机，五六个人同时讲电话；生病以后，主带领我到那个环境，时间很多，所有的事物都停下来。有时候早上就到一个大学旁的小径中和草坪那里，自己一个人看海看山看树木，里面就与主交通。
在这情景下，我就想到何西阿书二章说到主用他的爱来诱导我们，虽然以色列背道，神还是用他的爱诱导他。他叫何西阿先去娶一个太太，就生了几个孩子，之后太太犯了淫乱，说出他子民就是犯了淫乱的子民，虽是这样，神还是叫何西阿爱他太太，用爱挽回；我小时后读到这个，真是不明白，神怎么这样没有道德观念？是的，这个太太完全没有道德，完全犯了淫乱，完全违反了丈夫，但是神对我们也就是这样，我们就是背道淫乱的百姓，神还是照样爱我们，如同叫何西阿照样爱他妻子一样。我里面很受感动，我就回想我过去这四十几年，一面主怜悯我能够事奉他，不像世人爱世界，但我觉得我失败很多，有外面和里面的偏离，二、很多时候以工作代替了主，挂名是事奉主，其实就是把他当作我的兴趣，百分之九十九是工作，百分之一是主的爱。主问我几个问题，我与主的关系如何？与主之间有没有任何争执？有没有以工作代替主？主就摸我这几件事，我觉得外面来看我没有偏离，但里面却常常多次的偏离主。主就用他的爱和牧养把我带回来。
约翰福音二十一章说到，彼得为着生活，带着六个同伴门徒去下海打鱼，但主在那里不是用雷轰闪电把他带回，乃是：第一、用神迹摸着彼得的生活，在生活上叫他得着主的牧养。二、然后主亲自牧养他，得着他的心，叫他归回。我写了这首诗歌后，又去看了大本诗歌１２８首：我今俯伏主面前，我希奇主恩典！像我这样的罪魁，主竟拯救归回！这首诗歌很长，平常很少唱，以前的擘饼聚会唱的多一点，第九节：你既预知我冷淡，当初何必恩湛？这是在神里面的一个矛盾，以他的预知预能力来说，他知道我们一切软弱、跌倒、背道、淫乱，他全看见，若我有预知的能力，看见一个女人有这样的倾向，她的四十岁、五十岁、六十岁、全部的一生我都看到，我是不会爱这个女子；神预知我们一生的道路，他却还是要来恩湛，他没有办法控制他自己。他说我怎能…我怎能…我怎能…我怎能…我怎么能够弃绝他呢？我怎么能够放弃他呢？我怎么能够不爱他呢？我怎么能够定罪他呢？说了四次我怎能？一面神自己有一个预知的本能，另一面是他自己不能控制自己的爱，在他里面的矛盾。像第九节说的，你既知道我冷淡，何必当初来爱我呢？这是人搞不懂的，他知道我这样，就不该来爱我。第十节说，你既知道我无良，何竟为我受伤？在这里，不光是神的道路，更是神的心，神的道路是公义的，神的心却是爱。所以何西阿所摸到的是神心里面细嫩的感觉，他不光是用能力和智慧牧养我们，乃是按照他心里面爱的感觉来牧养我们。
何西阿书启示神在他子民软弱、失败的光景中，牧养他们，使他们回转，并从他领受牧养的托付；约翰福音二十一章说到两段：前一段说到在生活中如何牧养彼得，后一段是说到主托付彼得，在事奉中牧养彼得；前面是神牧养他，后面是神托付叫他牧养他的群羊。整本何西阿书就是神的牧养，启示出神就是我们的牧人。何西阿书十三章六节：『他们照我所赐的草场得了饱足；既得饱足，心就高傲，忘记了我。』这里说他赐给我们草场，就是说他自己就是我们的牧人，并且在那里用一些描绘都是说到神引领我们、带领我们，这就是牧养的图画。就是神在他子民软弱、失败的光景中牧养他们。他的百姓背道，淫乱，但这却是我们真正的情形，我们里面常有别的东西；神所赐的十条诫命，第一条就是不可有别的神，诗篇第十六篇说以别的代替耶和华的，他们的愁苦一定加增，耶和华是我们的产业、是我们杯中的份，我所有的你为我持守；神是我们的产业时，我们就不需要其它的，但我们里面时常需要别的东西，这指明我们的心是背道、淫乱的；但是神还是牧养我们，呼召我们、扶持我们，回到幼年的恩爱，新婚的爱情。
『因此我必诱导她，领她到旷野，对她的心说话；从那里我必赐她葡萄园，又赐她亚割谷作为指望的门；她必在那里应声，与她幼年的日子一样，与她从埃及地上来的日子相同。』（二章十四至十五节）不是对他的民说话，乃是对他们的心说话，神就是要来摸我们的心，用享受恢复我们；圣经中只有两次题到亚割谷，头一次就是乔舒亚记，亚干偷衣服，被乔舒亚发现，神的百姓就用石头将他打死，将他归在一座小山，那地方就称作亚割谷。亚割谷就是在神的子民软弱中带着神的审判，似乎是被咒诅的地方，神赐给我们，把它变成指望的门；神的审判是一夜之间，他的慈爱却是一生之久，他对我们的审判只是短暂的，他的怒气一下子就过去了；哪里有定罪，哪里就有顾惜，哪里有审判，哪里就有缠裹。在启示录二章说到，以弗所偏离了起初的爱，就是最真的爱。在这里说她要应声，与她幼年时一样，我们都忘记幼年的应声，第一个声音神没有忘记，当我们回转时，这头一次的呼求对他来说，是最亲密，神说就好像第一次一样，与他幼年的日子一样，与她从埃及地上来的日子相同。
『耶和华说，那日你必称呼我：我的丈夫，不再称呼我：巴力。因为我必从她口中除掉诸巴力的名号，他们的名号不再被记念。当那日我必为我的名，与田野的走兽、空中的飞鸟、并地上的爬物立约；又必从那地折断弓刀，止息争战，使他们安然躺卧。』（十六至十八节）丈夫乃爱情的问题。我们与主不再是工作的关系，乃是爱情的关系。巴力就是主人，是工作的问题。丈立约指明叫万事效力，使我们得益处，真正的益处就是基督。
『我必聘你永远归我为妻，以公义和公平，以慈爱和怜恤聘你归我；也必以信实聘你归我，你就必认识我耶和华。耶和华说，那日我必应允；我必应允，天必应允地，地必应允五谷、新酒和新油，这些必应允耶斯列民。』（十九至二十二节）我们给主的都是背道、无情、反叛，但主是以公平，公义，慈爱，怜恤聘我们归他。二十至二十三节说到，我们回归神时，神就与我们立约，就说他要作我们的神，我们要作他的子民。耶利米书二章二节跟这个类似，描写几十万的以色列人出埃及时，我们只读出轰轰烈烈，混混乱乱，读不出爱情，这是我们读的出埃及；但神的眼光，就是我把你们从埃及叫出来，那时我们有个幼年的恩爱，新婚的爱情，这些我都记得！你如何在旷野地跟随我，我都记得！
雅各头一次出走睡觉，他梦见天梯，醒来以后，很随便的作了一个祷告，你若让我如何如何，我就以你作我的神，把我收入的十分之一奉献给你。这真是个标准犹太人的祷告，买卖的观念、气味很重。但神说我都记得！不完全的奉献我都记得！这是买卖的奉献我都记得！神爱我们爱到一个地步，就像母亲爱孩子，孩子跟母亲要了五块钱，四块钱自己用，一块钱买卡片说要送给妈妈，其实只是想要四块钱，但妈妈却喜乐的不得了，这是我们神的心情。
耶利米二章十三节说到，『因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。』何西阿书有四个重点，一、神用起初的爱诱导我们。二、带到旷野（环境）里面叫我们回转归向他；什么时候离开主，什么时候神就兴起一些环境；例如彼得与主三年之久，不需要顾到他自己的吃喝，直到他去打鱼，劳苦了一生，却什么都没有，这是神的怜悯，我们有很多人怀着雄心要到世界赚它一笔，换来的却是焦头烂额，这是神的怜悯！把我们带到旷野，在荒野里你没有办法安息、安居在环境中。雅各平平安安到了示剑，他在示剑以前，先在疏割买了房子；之后他搬到示剑，他想要以那里作他养老的根据地，哪知道，神刮起狂风，起了家变，女儿被玷污，儿子杀人去了，神将他吓得魂飞魄散；他一想起西缅和利未，没办法留在那里，所以他收拾了他的全家，换去一身衣服，除去家里面的偶像，就回到伯特利，神向他显现的地方。是神想起这事。第一、神启示他的爱，二、领我们到旷野，三、对主有一个回应，只要一点的回应，四、神牧养我们的结果。
壹、何西阿书启示神在他子民软弱、失败的光景中牧养他们，使他们回转；并从他领受牧养的托付
贰、神牧养他背道、淫乱的百姓；呼召他们，复兴他们，回到幼年的恩爱、新婚的爱情
一、神借着向我们启示他起初的爱，不变的爱诱导我们
『因此我必诱导她，领她到旷野，对她的心说话；』（二章十四节），『从耶和华有话临到耶利米说，说，当听这约的话，并将这些话告诉犹大人和耶路撒冷的居民。你要对他们说，耶和华以色列的人神如此说，不听从这约之话的人必受咒组。这约是我将你们列祖从埃及地领出来，脱离铁炉的那日所吩咐他们的，说，你们要听从我的话，照我所吩咐的一切去行；这样，你们就必作我的子民，我也必作你们的神；』（耶利米书十一章一至四节），幼年的时候神呼召我们，但我们离开了，他怎样牧养我们回来？一、他教导我们行走、二、不是我们想起我们的年幼，是他题醒我们的年幼，三、他双臂包围我们，以赛亚书四十章十至十一节：『看哪，主耶和华必像大能者临到，他的膀臂必为他掌权。看哪，他的赏赐在他那里，他的报应在他面前。他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔，抱在怀中。他必引导那乳养的小羊。』这是说到神的大能降临，在国度里面，他的膀臂是用来掌权的，今天他用他的膀臂牧养。牧养自己的羊群，抱在怀中，也照顾那些照顾人的人。神的意思是要我们好像彼得，他照顾到我们的生活，叫我们去乳养主的小羊。用怀抱抱住我们，引我们去作乳养小羊的人。
１、年幼的时候—题醒我们与他起初的关系
２、教导以法莲行走—一步一步带领我们走路
３、用双臂抱着他们—聚集羊羔，抱在怀里，不仅为着照顾群羊，并为照顾那些照顾人的
４、用慈绳爱索牵引他们
Ａ、『慈绳』，原文意，人的绳—即人的环境，我们的家庭、事业、身体等
Ｂ、『牵引我们』—万事互相效力，使我们脱离偶像，归向又活又真的神，事奉神
「慈绳爱索」这四个字摸着我们的心，慈的心就是人的心，神躲在一切人的事物里面，和所有环境后面，作为线牵引回来，包括家庭、事业，都有神的美意，家庭有难处、事业失败，都有他的美意，为要牵引我们。罗马书八章说到，万有都互相效力。要我们脱离偶像，归向事奉又活又真的神。
５、『待他们如人松开他们腮上的轭』—轭是由人而来，即我们的环境、事业。我们若顾到神的权益，他也会顾到我们的需要
他是以人的身份牧养我们，轭是由人而来，就是我们的环境、事业。神顾到我们的需要，我们需要先求他的国和他的义，其余的一切他都要赐给我们。所有事情人不知道，神都知道。但他不要我们里面忧虑，有诗歌说到：神却应许我们生活有利…，神应许他会顾到我们的需要。彼得想要顾他自己的需要，但一个晚上都没有捕到鱼，结果神来顾到他。
６、『温和的喂养他们』
主对彼得说话乃是温和地说，他没有说你否认过我几次你记不记得？他说你究竟爱不爱我？你爱我比这些更多吗？这就是以温和喂养彼得。
７、『我回心转意，我的怜恤大大发动』
是我们先回心转意么？不，是神先回心转意。何西阿书十一章八节：『以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列阿，我怎能将你交出？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜恤大大发动。』神应该审判我们，像所多玛、蛾摩拉一样，但我先回心转意。这是第一，他不要我们先爱他，他先启示他自己的爱，柔细的爱。
二、神领我们到旷野，使我们可以醒悟、回转并悔改
『因此我必诱导她，领她到旷野，对她的心说话；』（二章十四节）今天下午主是否对我们的心说话？我们已过一年有多少失败？主都不计较，他是回心转意，他对我们的怜恤是大大发动。使我们回到伯特利的旷野，重新遇见神的地方，每个人秘密的地方就是我们与主相会的地方，就是在灵里，求主带我们回那地方，神那么爱我们，我们要对他有回应。
１、『赐她亚割谷作为指望的门』—在亚割有审判，但不是永远的。主的慈爱永远长存，但主的忿怒只一夜之间
２、他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹
『来罢，我们归向耶和华；他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹。』（六章一节）今天下午我要提出主的呼召，来罢！让我们通通归向耶和华！不管我们怎样软弱，离开召会，背道，来罢！主对浪子、罪人呼召都是来罢！！
３、在伯特利的旷野—第一次奉献，并神重新遇见我们的地方—遇见我们，与我们说话
我指的不是物质的，乃是内里的地方，带我们到那地方去。『因此我必诱导她，领她到旷野，对她的心说话；』（二章十四节）我们在世界中，胜了多少次，但他在那里与我们说话。
４、『我〔神〕在旷野极其干旱之地认识你』
十三章四节说，我就是耶和华你的神，这是第一条诫命，相对的就是偶像，所有罪里面，头一个罪就是偶像，贪心是最后一个，头一个最大的、神最恨的就是有东西代替他，除了我以外你不可已有别的神。我们需要对他有回应！今天下午我们需要有响应！
三、『她必在那里应声，与她幼年的日子一样』
这说出我们要对神有反应，悔改。李弟兄说，我们要作活力人，第一要悔改；当他在弟兄会七年半很干渴，有半年之久常有几个小时叹息、祷告，在那里向神悔改，这就是向主的回应、应声。来罢！让我们归向耶和华。他的显现好像晨光，他的临到好像甘雨。『我们务要认识耶和华，竭力追求认识他；他出现确定如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润大地的春雨。』（六章三节）我们的爱情好像早上的云雾，一下就吹走了，我们的爱没有下文，我们的慈爱好像树上的甘露，他却好像甘雨一直滋润大地。『以色列阿，你要归向耶和华你的神；你是因自己的罪孽绊跌了。当带着祷告的话归向耶和华，对他说，求你赦免一切罪孽，恩慈的收纳我们；这样我们就把嘴唇的祭，如同牛犊献上。』（十四章一至二节）我们要带着祷告的话，归向耶和华。
１、向神有反应、悔改、归向耶和华如同第一次呼喊，头一次爱他我们回转是因神先回心转意我们归向神
我们归向神，说出我们不是归向一个事业，乃是归向神自己。
２、神医治、缠裹我们，医治我们的魂，我们背道的情形
何西阿书十一章三节：『我原教导以法莲行走，用双臂抱着他们，他们却不知道是我医治了他们。』彼前二章二十四节：『…因他受的鞭伤，你们便得了医治。』主在我们身上会给我们肉身的医治，但真正的医治，乃是医治我们的魂，他是我们魂的牧人和监督，所以他的医治就是医治我们的魂，我们的难处，不是得癌症，乃是里面的疾病。
Ａ、没有翻过的饼—刚硬的意志
何西阿书七章八节：『…以法莲是没有翻过的饼。』这是形容以法莲，背道离开神，这明明就是在环境上，已经一面烧焦了，但他仍旧不肯翻过来，他坚持要在里面，这就是他背道的罪。不要作一面人，要作两面的人，不要作没有翻过的饼。
Ｂ、愚蠢的鸽子—不理性的
Ｃ、诡诈的弓—背叛的
他飞到外邦的地方，并且是诡诈的弓，将箭射到射箭的人。反倒攻击自己人。神医治我们就是医治这些病，不是外面的东西，乃是医治我们里面刚硬的意志，不法的情形。
３、回应后，得着复兴的光景
『我必医治他们的背道，甘心爱他们；因为我的怒气已从他们转消。我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如利巴嫩的的树木扎根。他的枝条必延伸，他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树。』（十四章四至七节），曾坐在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树；他的名声如利巴嫩的酒。
Ａ、如百合花（表征信靠神的纯净生活）开放
今天上午我说我们要过一个圣别的生活，就是一个简单信靠神的人。
Ｂ、如利巴嫩的树木扎根（表征在拔高的人性里稳固站立）—回到主前
Ｃ、枝条必延伸（表征繁茂扩展）
Ｄ、荣华如橄榄树（表征结果子的荣耀）
Ｅ、香气如利巴嫩的香柏树（表征在拔高人性里之生命的馨香气味）
你去世界打滚，换来的是汗劳一身，但主替我们洗脚，除去臭味。
Ｆ、曾坐在他荫下的（表征他们被自己所享受的够用恩典所覆庇）
Ｇ、必归回，发旺如五谷（表征充满生命，以产生使人饱足的食物）
每个人都该是生养教建的人。
Ｈ、开花如葡萄树（表征开花为着产生使人欢欣的饮料）—成为别人的祝福
Ｉ、名声如利巴嫩的酒（表征美名传布如美酒）—成为供应别人的美酒，叫人喜乐
倪弟兄：诗歌465首，倾倒叫人得着喜乐。
４、『带着祷告的话归向耶和华』，『我与偶像还有什么相干呢』
『以法莲必说我，与偶像还有什么相干呢？我耶和华必回答他，也必顾念他我。如青翠的松树，你的果子从我而得。』（十四章八节）
四、神牧养我们的结果
１、神作我们的丈夫
２、得着公义、公平、慈爱、怜恤、信实为聘礼
３、在关于我们的环境上，神为我们立约，并应允我们
４、主出现确定如晨光
不是好像我们的慈爱，他临到我们好像干雨，滋润大地的春雨。
５、主临到我们像甘雨，像滋润大地的春雨
６、主如青翠的松树
７、满有果子
这时神对我们就是永远常新的那位，我们因着他结果子，
８、来罢，我们归向耶和华
去年在这里，交通到荣耀的异象和十字架的道路，我们看见这异象，也要走十字架的道路，但第二天我们的弟兄得了癌症，一年的时间，他关起来了，我们不知道主在作什么，但他知道他在作什么，刚才的话，我们是否得着牧养？主作在他身上的是为着他的身体，叫他先得着牧养，好来牧养我们，这些服事中遇到挫折，遇到许多问题的人。
许多留学生，他们两人住一间房，看他们毕业，找工作、找房子、买大房子，比我们漂亮，我们还住在那个小房子；有一天我姊妹过不去，她说他们的房子真大，她里面很难受；弟兄生病时，他们家没有人，我们就到他家，看到他的房子，我姊妹就再也不讲房子的事。他的房子比我们更差，看了一眼就得着牧养。十字架的道路不是讲的，乃是走的。
去年这样青职的训练，我们有点见证，那时正是美国开学的时候，我们八月份的时候忙纽泽西的训练，我们没有收到小孩入学的通知，我们没有为他们报课程，他们的班是最差的班，我和孩子都哭了，姊妹说我们都顾不到自己的孩子，我不跟你东奔西跑了！十月份，弟兄们叫我们去马来西亚，我们就经过香港，我们想念我们弟兄，我们去看他，他也不知道我们经历什么事，我们就是想知道他生的病，治疗的如何？到达之后，他带我们追求李弟兄的信息，读到话语职事，召会的治理，其中说到奉献，今天需要绝对的奉献！在那里李弟兄一段话，人若顾到自己的家，就无法顾到神的家，神知道我们里面的故事。今天主的职事，标准从不降低，今天许多传道人，有许多好的生活，但主恢复的同工，历代倪弟兄的同工，这么多人殉道，他们牺牲了他们的家庭、子女，摆上了一切，我读了那篇信息，什么都不讲了，一切的问题都解决了，我真是在那里敬拜我们的主。我们的主将弟兄放在那里，经历十字架的道路，经历主的牧养。他才能够用这样的话、诗歌牧养我们。
你觉不觉得你受到牧养？我的心都熔化了。他用他的爱诱导我们，题醒我们幼年的恩爱、新婚的爱情，我们都向主奉献，都有那一段幼年的恩爱，新婚的爱情，但不知不觉就偏离了，第三节说，偶像夺取人心，叫人醉倒倾迷，无知的心受拐，不觉偷被牵离。只是幼年恩爱，仍然呼召不已，能否保持此心，永为未耕之地？我们被拐去，不觉偷被牵离，这不就是我们的光景？心受拐被牵离开主，只是幼年恩爱，仍然呼召不已，今天他用那不变的爱，爱到底的爱，呼召我们，今天他诱导我们，题醒我们，甚至带我们到旷野，我们需要经历旷野，如果不是在旷野，我们的心不容易归向他，带我们到旷野，好叫我们归向他。就像弟兄说到，在我们事业、家庭、生活中，遭遇一切事故，一切环境，我们该为这个感谢主！这是主的怜悯，没有放弃我们，还再呼召我们。在旷野对我们的心说话，他对我们的心说话，叫我们归向他，所以我们要对主有一个回应！来罢！我们归向耶和华！因这样的牧养，我们能有一个回应、应声、归回。我们还爱你！谢谢你向我们不变的爱，我是刻变时翻的，我的心容易受拐，为自己凿出破裂池子的。我不信靠自己，我信靠你爱到底的爱，甚至旷野的环境都是你的怜悯，叫我归向你。谢谢你叫我经历这些环境，好叫我们对主应声！来罢！我们用祷告的话归向他。这就是主的牧养。
他何等爱我们，我们要用主的牧养牧养人。弟兄今天经历主的牧养，就用这些牧养我们，带我们归向他，我们就要经历主的牧养，叫我们牧养人。彼得在环境中的经历，那个就是旷野的经历，一个职业渔夫，打不到一条鱼，打鱼专家打不到鱼？那是个旷野！但是主向他显现，向他呼召！恢复他向主的爱！这就是主在他的心说话，他上了岸，主把早餐都预备好了，主没有叫他用打上的鱼，主已预备早餐，预备好了，喂养他的门徒，送到他的眼前，送鱼又送饼，他是这样爱我们，他是可信、可靠的，在生活的事上该信靠他，主又给他托付，恢复他起初的爱。三次否认他，他还这样的爱，还有什么话说呢？他只好说你知道我爱你！你是无所不知的，主就说，你喂养我的羊、牧养我的羊，他牧养我们的目的，就是要我们牧养他的羊。约翰福音二十章这是指着他怎样死荣耀神，所以是指着他的殉道说的，最终殉道的路、主的托付，就是牧养我的羊，喂养我的小羊，喂养我的羊，就是主牧养我们的结果，好叫我们承接一个托付就是牧养。至死忠信。在真正被提之前，肉身殉道或被提之前，我们需要牧养、喂养主的羊。主来牧养我们，他顾到我们的需要，荣化我们的心，叫我们真是无话可说，我们只好说，我们无法报答主的爱，我们能做的就是牧养主的羊。（唱一、三、六节）
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