二OO五年台中青年成全训练

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第八篇 爱中的洗涤

读经：约十三1～17，34～35；十四21～24，十五9～17，约壹二7～11，三11，14～18，三23～24，四7～12，15～21。

我们早上聚集在这里，盼望用一个多钟头的时间，一同来进入主的话的负担里面。

我先讲几句话，是说这个负担是怎么来的。

李弟兄在他的职事最后一年，他很着重怎样来实行神命定的路。在实行神命定的路，就需要我们来 实行活力排。实行活力排，第一个需要就是我们成为活力人。然后到了最后一年，他最重的负担，就是要照着神来彼此牧养。他说：“这个灵在我们当中是缺少了。无论是在长老、同工、或在所有的弟兄姊妹当中，如果我们能够恢复这个彼此牧养的灵，在我们当中就会有一个真实的复兴。”我相信这个话，也为这个话祷告。

我盼望借着今天早上一点点的话，能够更进一步的把我们带进这个负担里。三、四个礼拜前，我们在纽泽西有特会，我们交通到牧养的负担。上个礼拜同工们在一起，也是交通到牧养的负担。前两天，我们在青职特会里，也是交通到牧养的负担。如果我们在座的两万人，今年以内，每个人都去扎扎实实的去作牧养的工作，在我们当中就会有一个真实的复兴。

主耶稣，他是牧养我们的。约翰福音说：他是神，话成了肉身，来到我们当中，目的乃是应付我们各种的需要。他应付我们各种的需要，就是对我们有各种的牧养。然后到了约翰福音的十三章，他就达到了他牧养的高峰。因为在那里说，他爱我们。所有前面的九个例子都是他爱我们的事例。这里说他爱我们，就爱我们到底。换一句话说，洗脚的服事，乃是最终的服事、最终的牧养。他是神，来到我们人当中，并不是摆出一个架子来，告诉人说：你们看，我是神哪，我是全能的。没有，反而他是取了人的身份。腓立比书第二章，他说：他不光是取了人的形状，更是拿了一个奴仆的形状。前面一节说他是神的形状，神的形状是最高的形状。取了奴仆的形状，奴仆的形状就是从最高的到最低的。

所以我们先来看一看，洗脚在神的经纶里面的地位：

第一我要讲的，就是洗脚乃是一个行为，不光是一个教训。主耶稣，他在他被卖的那个晚上，他是作了一件事，他不是讲了一篇道，他是作了一件事，就是替门徒洗脚。第一、这是一个行为，第二、这是一个榜样。十三章十五节说：我为你们设立一个榜样。换句话说，他所作的，也需要成为我们所作的。第三、这件事乃是他所给我们的诫命。圣经里面没有很多地方说神的诫命是什么？特别是新约。但是，在洗脚的事上，主耶稣是清清楚楚告诉我们，这个是诫命。第四、这个除了是一个行为以外，也是一个表号。十三章第五节注解二说，这个乃是一个表号，就如同擘饼的那个饼和杯是一个表号，后面有个属灵的实际。照样，主的洗脚一面是一个行为；一面是一个榜样；一面是一个诫命；一面是一个表号；最后，还是主给我们的信息。约壹三章十一节说，这就是我们传给你们的信息。

今天早上，你们要听信息吗？这篇就是信息。信息就是主耶稣，他脱掉外衣，束上他的腰，来亲自牧养我们。如果不是主的牧养，在座没有一位会坐在这里。我是第一个不会坐在这里。我是好像彼得一样，多次否认主，多次离开主。有多少次说，主啊，再见，我不在了，我要走了。也有多少次说，召会啊，再见。弟兄姊妹啊，再见，我不再回来了。但是主的牧养，把我们带回到他的交通里面。这个牧养，不光是牧养我们的灵，更是牧养我们的全人。

纲要第一中点说：他既爱世界属自己的人，就爱他们到底。这个第一是说到人的终止。第二是说到过程的结束。第三是说出应许的应验。第四说出行动的至极。第五是说事情的目标。主他的为人、他的终局就是以洗脚来结束。他牧养我们的过程，是以洗脚来结束的。他对我们说，要与我们同在，并且为我们舍命，就是以洗脚来应验。他对我们爱的行动，那个至极，乃是借着他的洗脚。最后，他所有的救赎和他拯救的目的，乃是为着叫我们能够得着他的洗脚。

所以，第一小点说，洗脚乃是我们终极的需要。约翰福音九种人，第一是道德的人；第二是不道德的人；第三是垂死的人；第四是软弱的人；第五是饥饿的人；第六是干渴的人；第七是被罪奴役的人；第八是在宗教里瞎眼的人；第九是死了的人。这是我们所有的需要，但是我们除了九种的需要以外，还有一个终极的需要。所以在约翰福音前九个事例里面，主应付了我们一切一切的需要，但是在这个时候，还有洗脚的需要。

第二、洗脚在主的经纶的工作里的地位。在第三节告诉我们，耶稣知道自己是从神来的；这是说出约翰福音的头一段的总结。要往神那里去；这是第二段的总结。第一段是讲到神来到人当中，为着应付人所有的需要。第二段是人进到神里面，为着要与神合而为一，借着交通成为相互的居所。所以洗脚刚好就夹在这两段的中间。可以说它是前面一段主耶稣职事的结尾，第二段主耶稣职事的开头。所以，它乃是主耶稣从地上的职事转到他天上职事的转折点。前一段是说到主成为肉体，把神带到人里面，作人的生命，产生召会。到十二章，一粒麦子已经成为一个饼，所以召会已经产生了。但是还需要被带到后一段，就是借着死而复活，主把人带到神里面，成为神和人建造在一起的互住的居所。从某一方面来说，在第一段一切都已经完成了，主作神的羔羊、作铜蛇、作一粒麦子，完成了一切的工作，并且已经产生召会。但是，虽然召会已经有了，还是需要十三章的洗脚的服事。因为没有洗脚，我们就不能进入神人相调的交通里面。

我们今天早上来擘饼。擘饼是什么意思呢？擘饼就是把我们带进我们与神之间的交通，也是把我们带进我们与基督身体的交通。这个交通是神圣的，这个交通是属天的。我们借着宝血，得以洗净，叫我们有分于这个交通。但是血的洗净只是除去我们的罪。除了我们的罪以外，亲爱的弟兄姊妹，我们天天还接触地、接触世界、接触人，这些就叫我们在罪以外有尘埃。很多时候，打岔我们交通的，还不是我们的罪，就是我们被弄熏了。早上我们晨兴的时候，里面很有喜乐，但是一上班、一上学，我们接触了地，我们里面就沾染了一些东西。每一次我们来到主的交通，就是他的洗涤；他的洗涤就是我们的牧养；他的牧养乃是为着一个目的，预备我们，叫我们能够准备好，接受他的交通。所以从一方面来说，每一次我们擘饼，我们都需要洗脚。这个回教徒，他们进入清真寺，他要外面洗脚。我们每次来分享、摸主这个神圣交通的时候，我们需要有属灵的洗脚。需要借着主的灵、主的话和主的生命，把我们所有的老旧、所有的天然、所有的汗水、所有拦阻交通的东西，通通冲洗掉。就好像今天早上我起来，看到因昨天晚上台风刮一刮，今天早上这个马路特别干净。我们天天需要主用他的台风来吹我们，他的圣灵来刮过我们，他的洪水好像他的爱一样来冲洗我们。就好像上个礼拜在美国克揣拉一样；一冲啊，就把所有那些罪恶的事、陈旧的事(那个城市是很老的城市)全部冲洗掉。

洗脚的意义：

第一、是主亲自的洗涤。主是万能的主。他说：我可以差十二营的天使，叫他来服事我。如果主要洗脚，他可以差十二营的天使，替这十二个门徒洗得畅畅快快。一万人替一个人洗脚，你看，那多好啊。而且主耶稣在上面指挥：你去洗彼得，你去洗约翰。洗得不好，走，再来另外一个，换一个人。他可以这样作，他绝对可以这样作。但是，他却是亲自的来洗涤。他就离席，亲自离席，离开他的座位，然后脱下他的外衣，束上他的腰。

为谁来洗呢？第一个小点说，是为所有的信徒。在第一节里说他爱谁呢？爱世间属自己的人。第三节说，主知道父将万有都交给他了。这个万有不是星球、太阳。这个万有就是所有的信徒。父把所有的信徒都已经交给主了，所以主洗脚的对象，就是所有的信徒。只要你是一个得救的人，你就需要主的洗涤，你就需要主的牧养。在座的有哪一个人说，我不需要主的牧养。请你举手，给我看一看。我第一个就不敢举手。我天天需要主的牧养。我知道，到现在我还需要主的牧养。

第二、是主复活升天以后一直到他再来的时候，所要作的。主在他离世的时候，关照我们、叮咛我们要作两件事。第一要我们擘饼记念他。第二要我们洗脚，好像他洗脚一样。如果我们这样作，众人就认出我们是他的门徒。

在哥林多前书那里说，你们每逢擘饼的时候。换句话说，擘饼是要经常的、要习惯的、要不能断的。照样，我们的洗脚，也是要习惯的、经常的、不能断的，从主的复活一直到他的再来。我们在这里，是彼此牧养，彼此洗涤，在等他回来的过程里面，我们在这里彼此服事。

因为这件事是这么重要，所有凡是重要的事，就是魔鬼所要破坏的；所以在这个节骨眼，也不在前，也不在后，魔鬼就把他的思想放到犹大的心里。

在那里，我们的主，天地的主、万能的神，他起身离席，脱了外衣，拿一条手巾束腰，随后把水倒在盆里，就开始洗门徒的脚。主耶稣脱了外衣，意思就是表明他脱去他彰显出来的美德和他的属性。主耶稣他的身份，乃是至高的神，但是为着我们，他一直降卑自己。在腓立比书第二章告诉我们，他是有七层的降卑，他原来是有神的形象，但是没有以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放。今天很多作政治的人，到期任满了，他还是紧持不放，就是不想放下他自己的那个地位。我们的主耶稣，他作为神的形象，任期是永远的，永永远远任期。但是他没有以这个为强夺之珍，没有把这个紧持不放。反而，第一他倒空了自己。倒空到什么地步了呢？是从最高的倒空到最低的。第二是叫他取了奴仆的形象。当主耶稣来医治我们的时候，是以神的身份来医治我们。当他来服事我们的时候，是以奴仆的身份来服事我们。

我们在座作长老的、作同工的，我们有没有一个奴仆的灵？我们不是弟兄姊妹们的上司，我们乃是他们的仆役，我们是服事他们的。在彼得前书第五章，他说到三班人。第一是说到长老，第二是说到年幼的，第三是说到你们众人。换一句话说，作奴仆不是光是长老的责任，也不是光是长老的权利。年幼的也有这个权利和这个责任。我们众人都有这个权利，都有这个责任。如果我们大家出去，不是作管辖的，是去作仆役的。我相信，我们会得着很多、很多的人。主的恢复会有一个真实的复兴。他成为人的样式，然后在人的样式里面他降卑自己，然后他再存心顺服，然后以至于死，是一步、一步、一步的脱下外衣，一直到最后，死在十字架上。七步的卑下，不是七步的提升。他脱下外衣以后，就以麻布手巾束腰。是卑微的手巾，表征他是以谦卑约束、限制他的自己。彼得写这个话给长老的时候，他肯定是有这幅图画深深的印在他里面。你去看他写的彼得前书，没有讲到主耶稣很多其它的事。他没有提到主耶稣喂饼给五千人吃饱那个场面是多么的伟大，我永远不会忘记。那个他没有提。他真的不能忘记的，就是主耶稣被卖的那个晚上，替他洗脚。那一幕，他永远不能忘记，所以他在第五章第五节说：你们众人也当以谦卑束腰。这个束腰的字源自奴仆的围裙。换句话说，这是一个奴仆的举动，不是一个主人的举动。我们的主，他服事我们，牧养我们，是牧养到一个地步，他来作我们的奴仆。不光是今世来作我们的奴仆；在来世，路加福音十二章说：当我们今天忠信的为着主的时候，到了国度的时候，他还要束上他的腰，来服事我们。你能不能想象得到呢？我们都以为，到国度的时候主耶稣是高高在上作王的。这一节圣经是你头脑里面永远没有办法想象的，但是这个是圣经里的话。到了国度的时候，主耶稣是万王之王，神把一切都交给他了；他还束上他的腰，来为我们洗脚。

要得着洗脚，我们就需要水，水是象征圣灵、话和生命。在提多书三章第五节，说到重生的洗涤和圣灵的更新。这里的洗乃是借着灵，洗去我们的旧造，叫我们在一个新造的过程里面，一天新似一天。我们得救的人，需要主的宝血的洗，我们也需要圣灵的洗；天天来洗涤我们，除去我们的老山东，除去我们的老广东，叫这些旧造能够被洗去。以弗所书第五章二十六节说，主用话里面的水来洗涤他的召会，除去所有的皱纹－就是老旧，斑点－就是天然的人。借着话的洗涤，叫我们除去我们的老旧和我们天然的人。约翰福音十九章，说到从他的肋旁流出血和水来。血对付我们的罪，水对付我们的死亡。

亲爱的弟兄姊妹，我们都知道，每一位基督徒都需要有主宝血的洗净。但是，除了这个以外，我们还需要一个进入交通的洗涤。这个洗涤需要大量的话，来除去我们的旧人和天然的人。需要大量的灵，来除去我们的旧造。需要大量的生命，来除去我们的死亡。
我们今天早上，因着主的牧养，所以我们大家都活起来了。我们要作一个活力人，就要多接受主的话，多让主的灵进到我们里面来，要让他有自由。前几天，我们对青职的说，我们不要作什么，只需要作破口。原来在上个礼拜，我们有五百个弟兄，我们说，请你们作破口；结果，我看到了，到了昨天下午为止，我们六千人都作了破口了。我们甘愿作破口，我们甘愿缴械，我们甘愿除去所有的难题，我们甘愿除去所有的空间，我们甘愿除去所有的拦阻，我们甘愿让圣灵来冲洗我们，让他的话来冲洗我们，叫我们能够在他的话、在他的灵里面，完全被洗涤。

下面第五点说，洗去障碍交通的因素。什么叫我们的交通有障碍的？从前的人吃饭啊，脚是放在椅子上的，所以约翰才能够躺在主耶稣的胸膛。因为在另外一头,他的脚就升起来了。如果你那双脚是有问题的，那大家吃起这餐饭来，这个饭局就不愉快了。不是说不能吃，但是吃的很辛苦。我们因为走在世界的路上，常常是少不免的就沾染尘埃。另外我们的脚是用来行动、工作的。所以走的时候，就不免出了许多臭汗。你去想象一下，你的脚伸出去，是满脚臭汗，满脚尘埃；这个会不会叫彼得、约翰快乐。所以在我们的交通里面，我们需要除去我们所有从沾染世俗而来的污秽；也需要除去所有因着行动、工作而有的汗臭。越爱主的人，就越想工作。我们那首诗歌说，前是汗劳一生。那个负责弟兄啊，区负责啊，排负责啊。你们真是汗劳一生啊。但是，所有有服事的人都知道，你越服事，就越容易动肝火。生气了，肉体出来了，汗水一大堆。有的时候，我们的长老聚会，我们的区负责聚会就是汗水碰汗水啊。在这个时候，就需要主的水来洗我们。这个不是血的洗，这个与血的洗是有分别的。这个乃是要洗去我们因着行动、工作而有的汗臭，打岔我们的交通的，还有我们因着属地接触的污秽；目的乃是保持我们与神之间并彼此之间的甜美交通。这个就是约翰壹书里面所说的使徒的交通。

亲爱的弟兄姊妹，我们不光是需要进入使徒的教训里面，更需要借着洗涤，进入使徒的交通里面。这个交通把我们带进与三一神的交通，也把我们带进与使徒、众信徒的交通。这种的交通，就除去我们中间不愉快的情形，叫我们能够有愉快的交通。这个愉快是个感觉的问题。借着血洗去我们的罪，这个在法理上是没有问题的。但是，我们还需要在感觉上，进入一个同样的交通里。

我们在召会里头的关系：第一是要彼此赦免。第二是要彼此接纳。第三是要彼此交通。彼此赦免和彼此接纳还是初步的。如果一个丈夫和一个太太，两个人吵架了，他们能够彼此赦免，彼此接纳，那个还是初步的。如果他们接纳了，赦免了，但是不交通。我现在不定罪你了，我也接纳你了，你可以回家了，但是我不跟你讲话，可不可以啊，我就是不跟你讲话，行不行啊。这里就是有一种不愉快的情形。洗脚就是彼此的服事，除去那些不愉快的情形，除去所有发死发臭的情形，叫我们的交通是愉快的。我们的擘饼不是形式的，乃是进入一个身体的交通。我们与主，与圣徒生命的关系是永远不会改变的。你是神的儿女就永远是神的儿女。但是，我们的交通是常常会被中断的。这个交通有的时候有，有的时候没有。许多时候就是因着人、事、物这些外面事情，就叫我们受到污染。所以，我们一生，一辈子都需要主的洗涤。每个礼拜，我们来到主的桌子面前，我们都需要主的洗涤，我们需要彼此洗脚，也需要让主来洗我们。

你不要以为让主来洗你是那么简单的。我们每个人从小就开始建立我们自己的防御系统。这个防御系统里面有马其顿防线，还有飞弹等所有的东西。这就是我们几十年建立起来的，越年长的，这个防御系统越严密。如果你要接受主的洗，你就要把你的防御系统，全部撤除。然后，你要把你对弟兄姊妹的防御系统也全部撤除。现在我们来到召会，不是武器竞赛，乃是解除武器，解除间隔。好不好啊？我们要说：主啊，洗我吧。不要象彼得说：绝对不可，永远不可。还讲了两次，重复了两次，怕主耶稣听不见，因为他的防御系统太多了。要得着洗涤，我们就需要除去任何的抗拒。主耶稣啊，我不抗拒祢。主啊，我柔软的倾倒在祢面前，好像我们刚才的那首诗歌说，我们是俯伏在主的脚前。主啊，我所有的缴械，所有的防御系统撤除，你我之间没有空间。主说：如果我不洗你，我就与你无分了。换一句话说，我洗你，你我之间就有分了，我们之间没有空间了，我们与圣徒之间也就没有空间了。

主是很会洗的，他不是抓着我们的头来洗，他也不是抓着我们的鼻子来洗，他乃是抓住我们的脚，就是我们接触地的地方，被地摸着的地方，被地沾染的地方。什么地方呢？就是你的心哪！我的弟兄姊妹。你的心就是被地摸着的地方。你从这个忠孝南路，或从忠孝北路走过一圈，哎呀！原来是与主很好的交通，你走了一圈以后，里面就被摸着了。摸着什么呢？摸着你的心。所以，主来洗就是洗我们被摸着的地方。他就是用他的服事来服事我们的心。亲爱的弟兄姊妹，我们服事人，不光是服事人的灵啊！不要那么属灵啊！天使也可以服事人的灵，天使就是服役的灵。但是，有一件事是天使作不来的，就是服事他们的心，因为人会伤心、会难过的。所以只有人才能够去服事那些伤心的、难过的人。在歌罗西书第二章第二节说，保罗为歌罗西人祷告，叫他们的心得安慰，因为他们的心如果不得着安慰，他们就没有办法丰丰足足的在悟性上了解神的奥秘就是基督。后面的那一大套，就是高峰的真理，你们没有心得着安慰，你就不能接受高峰真理。你心得着安慰了，最高峰的、高峰的、高峰的真理，你都可以接受。

第六，洗脚使我们真实的复兴。我们不需要搞任何的运动，不需要搞任何人为的作法来带进复兴。今天的灵恩派里面，很喜欢搞这些东西。只要我们当中有真实的彼此牧养，有真实的彼此洗脚，也让主来洗我们，我们就能够真正的得着复兴。借着圣灵的洗涤，我们就得以被搽洗，就是能使我们明亮、畅快、清爽、复兴。

每一次，主来洗我们，不是把我们打死，乃是叫我们好像冲了一个凉一样。认罪是快乐的，因为认罪就好像冲凉一样。认完罪以后，他的爱、他的慈悲、他的怜悯、他的赦免就好像水一样包围我们，叫我们得着真实的复兴。

在以西结书，主要的是讲到神的审判，神的管制。从第二章开始一直管制、一直审判，一直审判，又审判所多玛，又审判俄摩拉，又审判摩押，又审判以东，一直审判到你气都透不过来。然后到三十四章，他开始生命的牧养。这个生命的牧养，首先是叫他们外面得喂养，然后再叫他们里面得复兴。给他们一个新的心，给他们一个新的灵，把他的灵放在他们里面，他们就得着复兴了。然后，在下面一章，它就说到山谷里面都是骸骨、枯骨、枯干的骨，这个枯骨需要神的灵吹在他们上面。主的召会不光是需要有血的洗净，更需要有圣灵的风来吹。我们今天是需要成为活力人哪，不是活力人就不能作牧养的工作。要作牧养的工作，亲爱的弟兄姊妹,你要去邻居那牧养群羊，学生们要到宿舍去牧养群羊，第一个你要活起来。你要被圣灵的大风来吹你这枯骨，吹你这枯骨的时候，你就看见，哎呀，我原来与我的姊妹有难处，我需要跟她合而为一，我们两个需要同心合意。所以在三十七章，就说到以法莲和犹大两个枯杖连在一起，两个接枝在一起，带进合一。这个就说明灵的吹气就带进生命的交通。生命的交通就是接枝的交通。我们在主里面的交通，是应该合而为一，合而为一不再离散，我长到你里面，你长到我里面，不是长老安排我们两个在这里服事，好，我们就死心踏地的服事。乃是借着我们在生命里面连在一起，就叫以法莲和犹大变成了一根杖。枯骨、还有枯杖通通都活起来，得着真实的复兴。第四十七章讲到一道生命水的河流，从殿往南边流出来，再往东边流。然后，这个生命水的河，就量度我们。第一次一千肘，第二次一千肘，第三次一千肘，但再量的时候，就成为不能走过的水了。生命的复兴，要把我们冲激，要把我们弄活，要把我们量度，量度就是占有的意思，要叫我们被俘。过去那几天里，青职的弟兄姊妹接受了主的牧养，也就是接受了生命水流的冲击。基督的爱冲击我们，叫我们想一人既替众人死了，我们众人就都死了。青职的弟兄姊妹，你们阿门不阿门？（阿门!）把你们的手举起来摇一摇，我看看，很好看。请你们念一念这一节的圣经：原来基督的爱困迫我们，因我们断定一人既替众人死了，众人就都死了，并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那些替他们死而复活者活。（林后5：14～15）下面有一句李弟兄的话，是从活力排第十六篇第十一页摘录出来的。他说：如果我们实行这一切的事，在主的恢复里面，就一定会有一个真实的复兴。你相不相信这一句话？我相信。不是要搞复兴，只需要接受主的洗，天天向他敞开。主啊，来洗我吧！来洗我吧！我需要你的牧养，我需要你的服事。我们早上擘饼的时候，但愿我们记得这件事，第一是主洗我们，洗我们就叫我们得着服事。然后他给我们一条新命令，就是叫我们彼此服事，彼此洗涤。

第一小点：我给你们作了榜样，目的是叫你们照着我向着你们所作的去作。这个一点不难懂，这个一点不难解，谁都可以看得懂。就是主耶稣怎么作，我们就去怎么作。这个不需要很深的解释，只要照着字面来解释。彼得前书第二章第二十一节说：他为我们立下了受苦的榜样，要我们照样去行。以弗所书第四章第二十节说：我们是学了基督的人，是照着那在耶稣身上是实际者来行事为人。耶稣身上的实际，不是光是叫五千人吃饱，不是行走在海边上，乃是他里面的那个奴仆的灵，那个满了慈心的灵，那个与复活合为一的生活。约翰壹书第一章第六节那里，是用同样这个字，在这个注解第五里面，它说这个字“作”意思就是习惯的。不光是一次洗脚，更是要习惯的洗脚。不光是一次牧养弟兄姊妹，是习惯的牧养弟兄姊妹。每个礼拜，我们来，我们就是要被提醒，不光主是我们的饼，是我们的粮食，他更是我们的奴仆。我们也要被提醒，我们要彼此作奴仆。我们需要放下我们的成就，我们的美德，我们的属性，我们需要舍下我们手中的事，你只有两只手。弟兄姊妹，有人说我对人没有兴趣，当然没有兴趣啊，你的两只手都是充满了你自己的事，你试一试把你的生活简单化一点，把你的家庭简单化一点，手里的事去掉几件，你就看见，你就有空位来对别人有兴趣。兴趣不是性格的问题，兴趣是你心里面有没有空位的问题。舍下我们手中的事，放弃我们为人的生活方式。我就是这样的人，我的生活方式就是这样的人；你就不能照顾人。如果你说，我每天晚上十点钟一定要睡觉。那学生呢？他们到十二点钟才开始活动。那你如果要照顾他呢？你就要放弃你生活的方式，习惯属灵的要求。哎呀，我的主耶稣啊，我们多少属灵的要求啊...

下面说我们要揭下标签。我们是标签大王，跑到一个召会里面，第一件事就是品尝，品尝你们，评估、评估，你们这召会是B等的，是C等的，还是E等的；然后照着我的尺来量，量完以后，好了，评判官过来，给你个标签，再去第二组。这是我们这个灵啊...李弟兄说，如果我们是这个灵的话，我们就不可能带进复兴。我们要除去这个灵，要除去定罪的灵，要除去批评的灵。你因为有要求，所以你就有定罪；有定罪你就有标准；有标准你就有隔离。所以你要除去这一切，你就除去所有的要求－属灵的要求、恩赐、知识，还有所有被得罪的事。姊妹们，你们在召会里三年了，有没有被得罪过；没有被得罪的，我相信很少。我们都有被得罪过，我们需要放下这些，还有任何的标准，我们不该给人贴上标签。这不是我的话，这是李弟兄的话。因此我们不该给人贴上标签，这种贴标签的作法是得罪人的。这指明我们没有一个灵，是为着软弱的人，为着比我们差的人。

第五、我们彼此不该穿上警察制服见面。属灵警察来了，弟兄之家个个整理好，今天属灵的总统到了。我上个礼拜，听见弟兄们说，大家一起同心合意，临时预备这个聚会，两万人在这里。所以礼拜天啊，我准备要好好预备些时间，要来预备这个大聚会啊！两万人啊！多重要啊！主说，算了吧，你倒不如去照顾几个小羊，更实际。所以他说，你晚上请几个全时间的来吃饭好了。我说那么宝贵的时间啊，我要预备功课啊...请了这些人来，他们一个一个拿着笔记本。哎呀！施训者来请我们吃饭，一定有重要的事要交待。饭前，没有重要交待，吃完饭，也没有重要的交待，走了，到我讲话了，我说：今天我请你们来，不是以施训者的身份，乃是以家仆的身份。我是把我这个家向你们完全的敞开，送给你们。我的女儿，她已经出门了，出去读书了，所以她的床也是给你们用。随时你们觉得这个训练太严格了，受不了了，请来我家里休息、休息。我的冰箱在那里，我的沙发在这里，我的钥匙就在那里，如果我不在的话，你自己去拿钥匙，自己来开。哎哟！这些弟兄姊妹不知所措，突然之间，你来作什么。主耶稣啊！我就觉得我以前穿着警察制服穿得太久了，个个都以为我是警察啊。李弟兄说，我们若有骄傲的灵，绝不能帮助别人。我们必须脱下我们的外衣，我们彼此之间不该穿上警察制服见面，不然，我们就变得很可怕，把对方吓跑了，在他们要给别人洗脚服事以前，必须脱下他们的制服。

第五、我们也必须受约束，甘心失去我们的自由。约翰福音二十一章讲到彼得，他将来要服事神，没有自由，人带他到他所不愿意去的地方。林前第九章，说到保罗的事奉，在一开始的时候，他说：我不是自由的吗？在第四节说，我不是有权柄吗？是，他有自由，他也有权柄，但是为着福音的缘故，他向犹太人就作犹太人，他向外邦人就作外邦人。他说，他向着律法以下的人就作律法以下的人；他向律法以外的人，就作律法以外的人。还有，他向软弱的人就作软弱的人，最后，他向众人就作众人。这个不是表演啊！这个是失去自由，没有自己的自由。

林后第四章第五节说，我们原不是传自己，没有意思夸张自己，讲自己的故事。乃是传：第一耶稣基督为主。第二自己为耶稣的缘故，作你们的仆人。我们以前读那节圣经是，我为你们的缘故作耶稣的仆人。这个好清高啊！为你们，我去作耶稣的仆人，所以你们服事我，我服事耶稣。保罗不是这样讲，他说：我是为耶稣的缘故，作欧阳弟兄的仆人。欧阳弟兄的奴仆,这个就不容易了，但是这个是保罗给我们的榜样。

第二、我们服事越忙碌，就越容易伤了人。阿门不阿门啊？（阿门）也越容易受别人伤。这叫我们不快乐，没有愉快的灵。这个是感觉的问题，这个不是法理的问题。洗脚是需要大量的生命的涌流，我们需要满了生命的水，好叫我们的交通能够是很甜美的，叫我们的交通能够亲密、愉快、甜美和新鲜。我们与主之间的交通应该是亲密、愉快、甜美和新鲜，我们彼此之间的交通也应该是亲密、愉快、甜美和新鲜的。

第四点、这个洗脚就是主耶稣所给我们的诫命：彼此相爱。因为在第十三章开头的时候是给我们个事例，后面就给我们个命令。开头是洗脚，后面是彼此相爱。我给你们一条新的命令，就是要你们彼此相爱，你们若彼此相爱，众人就认出你们是我的门徒了。所以洗脚，就是实行彼此相爱。我们唱诗说我们要彼此相爱；那怎么看得出来呢？就是借着我们的彼此服事。一个新人，你说我们要彼此相爱，他看不见。但是，你打一个电话给他，你有时候想到他，送一点小礼物给他，他孩子生病了，你去慰问他；这个，他就知道在这里有爱心。信是看不见的，爱是看得见的。因着信我们得着了神人生命，因着爱我们彰显出神人生活。希伯来书第十一章是讲信，所以它说是看不见的。约翰壹书是讲爱，所以全部都是看得见的。你不爱那看得见的弟兄，你就不能爱那看不见的神。你去看那约翰壹书，里面讲的都是一件一件具体的事，不是抽象的。你恨弟兄，你就是杀人。你塞住你怜悯的心肠，你就是没有爱。你如果爱弟兄，你就是出死入生。我们相爱，不能光是在言语、舌头上；乃是要在行为、真诚里面。这些是一件一件具体的。请人吃一餐饭；去医院里面看望他一下；打一个电话或者发一个电子邮件给他；这是一件一件的。爱是彰显在一件一件具体的事上，看得见的事上。所以信是我们基督徒生活的根基，爱是我们基督徒生命的范围。我们要活在这个范围里面：A、这是主的新诫命。在约翰壹书第二章第八节说，我告诉你们的是旧命令，这个旧命令又是新命令。为什么是旧命令呢？是因为主耶稣原来给我们的命令。为什么是新命令呢？是因为你每一次碰到主的时候，这个命令就是新的。每一次你被主融化的时候，这个命令对你就是新的。当主一再的露出新的曙光，一再的给新的亮光，新鲜的能力来照耀我们的时候，彼此相爱这四个字就重新浮现在我们的心里面，这个旧命令就变成了新的命令。所以这个诫命既是旧的诫命，又是新的诫命。在约翰福音里面讲到两种的诫命，还有两种的门徒，两件我们要作的事。两个诫命是生命诫命呢？就是旧诫命跟新诫命：彼此相爱。两个门徒什么门徒呢？一个是你如果彼此相爱，彼此洗脚，你们就是我的门徒了，众人就认出你们是我的门徒。然后你住在父里面，好像葡萄树的枝子住在葡萄树上，你就多结果子，众人就认出你们是我的门徒。所以你要么就是洗脚的门徒，要么就是结果子的门徒。不然的话，你就不是门徒。你如果要作为门徒的话，你就是要作一个洗脚的人，作一个结果子的人。两种的诫命，两种的门徒，两件要做的事。什么是要做的事呢？第一，你们如此行。什么如此行啊？我们说擘饼就是如此行，这也对的；因为路加福音第二十二章，他说，这是我的身体，为你欧阳擘开的。...欧阳，请你上来。这个是彼得（欧阳　饰），我是主耶稣（余弟兄　饰），这是我的身体，为你擘开的，你要如此行。行什么呢？就是我怎么擘开我的身体，为我所顾念的人，为我所照顾的人舍去；你要照样行，为的是记念我。每一次，我们擘饼的时候，我们就想起，主怎么为我舍去他的身体，我们也应该记念说，主啊，给我一个祷告，我也愿意为弟兄舍命，我这样作，为的是纪念你。这是主的心愿，这是门徒的记号，叫我们彼此相爱。不是在天然里面，是正如我爱你们，这个爱在它的源头，在它的性质、在它的范围里面都是属神。我们的爱在源头、在性质、在范围里面，都是天然的，所以就会用尽。但是我们的彼此相爱要进到神圣的源头、神圣的性质、神圣的范围。下面一、二、三、四、五点，都是这个的加强、发表：

第一、 主为我们舍命，在此，我们就知道何为爱。我们天然的爱，永远不能为人舍命，我们也当为弟兄舍命。

第二、 人为朋友舍命，人的爱没有比这个更大的。

第三、 我爱你们，这个就是主的爱。这个爱是怎么爱呢？就是父爱他的爱，所以这里有三重，我们要彼此相爱，好像主爱我们一样，主爱我们就好像父爱他一样。他是在父的源头、性质、范围里来爱我们。你们若遵守我的诫命，就住在我的爱里，正如我遵守我父的命令住在他的爱里一样。第五，我们应当彼此相爱，因为源头爱是出于神的，凡是爱弟兄的，都是从神生的，并且认识神，我们要天天活在这个爱里面，以基督、神作我们的源头、性质、范围，使我们能够活出这个彼此相爱。我再说，这个彼此相爱就是彼此洗脚。相爱是命令，洗脚是行为。今天，主给我们两个托付。一个是传福音的托付。太二十八章：你们要到普天下去，使万民作我的门徒。第二是洗脚的托付。我怎样行在你们身上，你们也要照样的行在彼此的身上，这个就是主给我们的托付。今天，如果召会不传福音，罪人就没有办法听到福音，主耶稣自己不向罪人传福音，乃是托付召会来传福音。所以召会如果不传福音，罪人就听不到福音。照样，今天主已经托付了洗脚的责任给召会，所以如果召会不洗脚，信徒就不能够得着洗脚。那些久不来聚会的，那些下沉的，跌倒的，被俘的，他们就不能得到喂养。因为今天主不直接洗我们，乃是把洗脚的责任托付给召会。召会生活的实际，就是借着洗脚来维持的。今天在台北的召会有八、九千人，但是没有来聚会的、下沉的、跌倒的、被俘的，我看比这个还要多。因此，我们每个人从今天早上开始，我们要说：主啊，给我一个牧养的心，给我一个洗脚的灵，你既然在爱中来洗涤我，我愿意去洗涤你的小羊。你要带进许多久不聚会的浪子，被俘的迷羊。他们不是因着你的话语、真理被征服，他们乃是因着你的服事、牧养被带回来的。我们在座的有很多都是这样的。在座的有多少是这样的？（问参加聚会的）你是因着有人照顾你，牧养你而被带回来的，请你举手好不好？请你举手，请你看看，请大家看看，看看自己，也看看别人，是别人牧养你，你才能来到今天这里；那你为什么不去牧养别人呢？你如果这样做，你就是实行活力排，你就实行神命定的路，就会带进真实的复兴。好，最后，我用五分钟到十分钟，把第三点讲完。这样的交通...我再讲，这样的洗脚乃是把我们带进神圣的交通里，就是与神和他儿子耶稣基督的交通，并且是与我们彼此的交通。这个在旧约里面有一幅图画，在会幕的外面，有祭坛，还有洗濯盆，这个就是预备工夫，叫人被引进圣所里面的交通。在圣所里面有陈设饼，也有灯台。这个陈设饼就代表基督作我们的满足，灯台就代表基督作我们的亮光。当我们接受主耶稣血的救赎，借着他的生命来洗涤我们的尘埃老旧的时候，我们就能够有资格进入与主的交通里面，进入爱的交通里面，享受他陈设饼的供应，还有他金灯台的照耀。所以，洗脚乃是在主的晚餐之前洗的。有人不知道主耶稣被卖的那一天，他是吃了两餐饭。你知不知道主吃了两餐饭啊？第一餐是逾越节的晚餐，吃完了第一餐以后呢？他就起来去洗脚了，洗完脚了，他们再吃第二餐，那第二餐，就叫做主的筵席。按照犹太人的规矩，洗脚是应该一开头就洗的，但是我们参加属地的筵席是不需要洗脚的，但是如果我们要进入属天的交通里面，我们就必须要主来供应我们，洗涤我们。这个是进入属天交通的条件。所以，洗脚是在主的晚餐以前，引进主的晚餐。主的晚餐的这个饼和杯是神圣的表记，是爱心的小影。照样，洗脚也是神圣的表记，是爱心的小影，是说明主怎么来服事我们。在哥林多前书第十章，说到祖宗以色列人，他们是先经过受浸，然后进入美地。照样，我们是先经过主的洗涤，然后进入主的筵席。你如果去读生命读经，那里就说到林前第十章，美地其实就是主的筵席。因为在那一章里说，我们不能有分于鬼的筵席，又有分于主的筵席。所以在那里就讲到，受浸、经过旷野乃是为着叫我们进入美地。而美地就是我们所说的父和主的筵席，这筵席叫我们有分于基督一切包罗万有的丰富。所以受浸经过水，引进主的筵席，进入主的交通与基督身体的交通。他说，我们同领于一个饼，这个饼岂不是基督身体的交通吗？我们同领于一个杯，这个血其岂不是基督的血吗？

第四、 洗脚是在约翰福音第十三章，乃是引进约翰福音第十四章神人相调的居所，并且引进第十五章葡萄树和枝子的生机体。你要进入这神圣奥秘的事实里面，你就需要在一些实际的行动里面被带进来。亲爱的弟兄姊妹，今天早上，我不是光在这里讲这一篇的道，乃是希望借着这个，叫我们大家都有负担，都作一个牧养人的人，都作一个服事人的人，服事人是最有价值的，是叫我们最快乐的，也是叫新人最快乐的，也是满足主心意的，也是带进与主交通的。

最后有几点：

第一、 住在主的爱里。你们若是遵行我的诫命，就住在我的爱里，这个诫命就是彼此相爱。

第二、 蒙主所爱。有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的。爱我的，必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。在这里说到有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的三个结果。第一蒙主所爱。第二蒙父所爱。第三得着他亲自向我们显现。然后第二十三节，又加重说，人若爱，就必遵守我的话，我父也必定爱他，并且我们要到他那里去与他安排住处。如果我们彼此服事，进入主的交通，我们就要进入他的住处，并且我们能够得着神住在我们里面，我们也能够住在神里面。从来没有人看见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，他的爱也就在我们里面，得了成全。神的爱怎么需要成全呢？神的爱是已经完全了；这是所说的神的爱，不是指在天上神的爱，是指在圣徒当中彰显出来的神的爱，也就是彼此相爱。这个爱是需要被成全的，这个爱是需要被加强的，这个爱是需要被提醒的，这个爱是需要操练出来的，这个爱就是今天我们服事的爱，如果我们留在这个爱里面，我们就被成全。这个字是与主爱我们到底的“到底”这个字是同一个字。换一句话说，我们要被成全到底为止。如果我们是这样被成全，彼此相爱到底，我们就可以坦然无惧的见主，在审判的日子，他会说，你是又好又忠信的仆人。因为你爱你的弟兄。最后，如果我们遵守他的诫命，就是作主的朋友了，换句话说，就是接受主舍命的服事了。最后有一个很奇怪，很特别的点是在约翰福音第十五章，我们都知道这一章是讲到结果子的。但是，你去看一看第十二节和十七节，它们都是讲到彼此相爱，中间就夹着一个夹心饼。这个夹心饼就是要结常存的果子。如果我们要结常存的果子，我们需要被夹在一个爱的环境里面，一个爱的空气里面，一个爱的实行里面；这样才能叫我们结常存的果子。所以这个注解说，生命是源头，爱是情形、环境，结果子是目标。倘若我们都凭着主的生命这个源头，在主的爱里...我再说，这个爱是实行的爱，这个爱是可以看得见的，这个爱是在弟兄之间彰显出来的。如果我们在主的这个爱里面，并且为着结果子的目标而活，我们就必定会彼此相爱。

我要交通的话就停在这里，愿主祝福他自己的话，也让这个话叫我们受感动，因着受感动而产生行动。今天早上，我们是在主的桌子面前，一面来说，我们是感激他为我们舍命；一面，我们是彼此勉励，叫我们彼此舍命，来服事弟兄姊妹。

分享一：

非常感谢主，借着弟兄给我们释放这样好的信息，这也是众召会最需要的信息。在这个信息里面，我有一点的分享，其中最多的一个字就是“爱”；这个信息里还有一个就是彼此相爱。今天，余弟兄在这里的负担，就是要我们照着神来牧养，也在爱里面来牧养。用约翰福音第十三章主耶稣洗脚的榜样来给我们看见，我们的这位主，他是爱我们的主。他爱我们，他一生的爱我们，他牧养我们，他天天的来牧养我们。我们中间没有一个有老资格能说：我已经信主几十年了，我不需要天天主的牧养。主啊！怜悯我们，我们需要你天天时时的来牧养我们。我能见证这位主是牧养我一生的主。他要牧养，他要牧养我们到底，一直成全到底，一直到主来的时候。

他说：他爱我们这世间属他的人，就爱我们到底，我们是属主的人，我要爱他到底。

主耶稣在十三章以前，他要牧养，来应付我们各种的需要。感谢赞美主，我们有正常的牧养；另一方面，到了下一段，他就讲到召会的建造。 象李弟兄所说的，需要彼此相爱。这是召会生活实行的路。我们不仅得着神爱的牧养，也在召会中彼此相爱。不是彼此定罪，乃是彼此认罪；不是彼此要求，乃是彼此代求。彼此的爱在我们中间，召会才有真实的建造。愿主怜悯我们，在主的恢复里面，我们要看重那照着神的牧养。所以余弟兄在这边很有负担的说：大家都要出去牧养圣徒，牧养软弱的人，牧养病痛的人；让他们回归到神的面前。当我们在神的面前，我们就有彼此相爱的光景。世人来到我们中间会说：神在你们中间。愿主借着这话，再来激励我们。

分享二：

二、三十年前，经过李弟兄的帮助，我对约翰第一章到第十二章非常的享受，那里讲到九个案例。然后，在以往这几年，我对约翰福音第十四、十五、十六、十七那四章，也非常的进入，觉得实在是非常的宝贝。但是我得承认在我的经历里，约翰福音第十三章好像是被我忘记了一般。李弟兄二十多年前就讲过了，但是在我的印象里没有太大的印象。今天在这个聚会里，借着弟兄的交通，叫我对约翰十三章有新的看见。以往，我们都非常喜欢讲，今天神的经纶，乃是要把我们作到神里面，把神作到我们里面，就是叫我们与神有完全的相调。但是我们都没有注意到，原来我们要有这个相调，就首先需要经过十三章。没有洗脚，也就没有神人相调的可能性。

所以赞美主，在主的恢复里，主实在是对我们说了话，叫我们看见了，在与主相调之前，在这里有洗脚的需要，还有就是...刚才弟兄也说了，这个洗脚乃是主对我们终极的牧养。在以往这几天里，我们对牧养这件事很有印象。我赞美主，在这最后的大相调的聚会里，主又给我们看见，主对我们终极的牧养乃是他洗我们的脚。同样的，我们来牧养别人的时候，我们也应该有洗脚这个实行。

在我刚才听弟兄的交通里，我有种感觉，在李弟兄最后的日子里，他非常着重的讲到，我们在主的恢复里，需要有相调的实际。其实这个相调，就是我们互相的洗脚。但愿在主的恢复里，每一次的小排聚会，每一次的家聚会，我们都满了相调的实际。也就是满了洗脚的实际。

刚才弟兄交通的时候，我回想一下在我们中间以往八十几年的历史里，有好几次的复兴。其中一次是四二、四三年，在烟台那里有一次的大复兴。从李弟兄给我们的交通里，我们知道，这个复兴是如何来的，乃是经过李弟兄一段相当长的时期，每天晚上，除非有聚会，要不然他都在会所里，安排一位弟兄来做饭，李弟兄就每天晚上请不同的弟兄姊妹来，在会所里一同的用饭。他作了一段日子以后，就带进了一个大复兴。从今天早上的亮光来看，也就是说，李弟兄是经过一段时期，每天晚上的替门徒们洗脚，就带进了那个四二、四三年烟台的大复兴。

我们中间还有一次复兴，最少一次，当然不止一次。有一次是在六零年代。这次是李弟兄在洛杉机那里带领召会的弟兄们，到了一个地步，圣徒们都互相的牧养，互相的照顾。我也在那个年代，也幸运的被主安排在那个地方。那个地方是我亲眼所见，亲身经历的，在那个环境里，每天晚上不是聚会，就是我们在那里满了互相洗脚的实际，结果那个就带进了六十年代大复兴，结果七零年就有移民的行动。所以，我在弟兄交通的时候，实在深深的感觉到，真是如此。借着我们的相调，借着我们的洗脚，借着我们互相的牧养，就要带进一个真实的复兴。我在主面前确是满了渴慕，在主再来以前，必定有一个更大的复兴，一个真实的复兴。这个复兴外面是怎么样，我不知道。老实说，我兴趣也不大。但是今天的这堂交通，确实里面非常的清楚，正如烟台四二年，正如洛杉机六零年代，同样的，借着圣徒们互相的牧养，互相的洗脚，互相的照顾，就会带进一个真实的大复兴。但愿主恩待我们，在全地的众召会都借着每个人的牧养，带进一个真实的大复兴。

最后，刚才弟兄说，在台北召会应该有九千个弟兄姊妹，但是照我理解，在台北召会，没有参加召会聚会的人远远不止这个数字。可能有两万人，三万人，我不知道。但是无论如何，但愿我们就照着我们以往这几天，我们在相调训练里所听见的...愿我们每一个人都挂着一些新人，都挂着一些软弱的弟兄姊妹。弟兄姊妹们，好不好？我们在要来的一年里，我们在主的面前都立定心志有一个祷告：主啊！我愿意在要来的一年里，求祢赐给我三、五个人，我愿意把他们挂在我的心里，常常为他们祷告，常常跟他们通电话，常常请他们到我们的家里来吃饭，常常牧养他们，常常洗他们的脚。我相信，在要来的一年里，我们有这个实行里，我们就一定会有一个真实的复兴。好不好？这里不止有台北召会，也有台湾北部的众召会。台湾北部的众召会，好不好？在要来的一年里，我们每个人在主面前都有个这样的奉献。主啊！我们要来一年，求祢赐给我三、五个人，可能一、两位是福音朋友，二、三位是软弱的。主啊！叫我牧养他们，叫我请他们吃饭，叫我洗他们的脚。我相信这个要带进我们从前还没有经历过的复兴。

分享三：

感谢主，今天早晨，主实在是给我们应时的话。刚才我们的弟兄说，李弟兄末了最重的负担，就是叫我们实行神命定的路。神命定的路具体的，就是叫我们实行活力排。那活力排需要有活力的人。那活力的人就需要照着神来牧养。什么是照着神来牧养，就需要我们彼此相爱。这个彼此相爱具体的实行，就是要学习彼此洗脚。所以，刚才我们弟兄说，洗脚乃是我们终极的需要。主解决了我们九种人的需要，但最终的一个，就是洗脚。借着洗脚，就把我们带进和主之间亲密的交通和亲密的联结里，也带进身体的交通。这实在是一个非常重要的信息，也是我们今天该学习，该操练的。只有这样的实行，在召会中就满了彼此相爱的光景。所以这个洗脚不仅仅是外面的行为，更重要的乃是里面的源头、性质和范围。乃是在三一神的爱里，带进的这个实行。巴望我们的众召会，众弟兄姊妹都借着这篇话得着帮助。召会要带进复兴。激起我们来实行爱中的洗涤，除去彼此之间的间隔，我们和世界接触所带来的污秽；叫我们和主的接触没有问题，和弟兄姊妹们的交通也没有问题。认识这样的操练，感谢主，主的恢复要带进一个真实的复兴。借此我们能够把主早日迎接回来。

分享四：

感谢主，主既爱世间属自己的人，就爱他们到底。我们主的爱，是爱到底的爱；爱到如此的地步，他亲自为我们洗脚。

讲到洗脚的事，我非常的摸着，这洗脚是主亲自来洗我们。这位主是永远的神，竟然降卑自己，他脱下他的外衣，他放下他一切的尊荣，他七次，一步一步的降卑自己，取了人的样式，取了奴仆的形状，来洗我们这些人。

哦，主耶稣啊！谢谢你的爱！谢谢你的爱！你那爱到底的爱，舍命的爱，降卑的爱，一直为我们洗脚的爱。主啊！你的爱来浸透我们，你的爱来充满我们，叫我们也有这个爱来彼此相爱。

我非常摸着的是，这个洗是用水来洗。这个洗不同于血的洗涤。我们借着基督宝血洗去我们的罪；但是我们还需要他的水来洗去我们的尘埃。我们是一班属天的子民，但是我们的脚却行走在地上，难免的沾染地上的污秽、尘埃。所以，我们需要他的水来洗涤我们。这个水就是他的灵，这个水就是他的话。他用他话中的水来洗涤、洁净我们，除去所有的斑点、皱纹和这类的病；使召会成为一个荣耀的召会。这个洗涤也是用生命来洗涤。弟兄姊妹，我们真的需要这样的洗涤，需要主天天这样的洗涤。

我很摸着，这个洗涤不是洗我们别的地方，不是洗涤我们的头，不是洗我们的手臂，乃是洗我们的脚。因为我们的脚行在地上，因为我们的脚沾染尘埃，因为我们的脚沾染世俗，因为我们的脚上有臭汗。哦，弟兄姊妹们，我们真的需要这样的洗涤。我们在超级市场走一圈，我们的脚上就沾上了尘埃。当我们配搭、行动的时候，我们走路的时候；我们的配搭里面难免有摩擦。这个摩擦就是我们脚上的臭汗，这个影响我们与弟兄姊妹之间的交通。叫我们的交通不愉快，叫我们交通不畅快。哦！在召会中需要彼此接纳，需要彼此的赦免，需要彼此的牧养，需要彼此的洗涤。所以我们何等需要主天天来洗我们，主是用他的水来洗我们的脚，洗去我们属世的尘埃，洗去我们属世的玷污，洗去我们身上、脚上的臭汗，洗去我们配搭中的不愉快，使我们在爱的里面彼此配搭。

哦！这个信息里面摸着我的，就是有两种的诫命，两种的门徒，我们需要作的两件事。两种的诫命－旧诫命和新诫命都是叫我们彼此相爱。他说，这里还有两种的门徒，我们若彼此相爱，主就认出我们是他的门徒来，这种门徒是彼此相爱的门徒，也是洗脚的门徒。约翰福音还提到我们若结长存的果子，众人就认出我们是主的门徒来，我们是一班结果子的门徒，结果子在于我们的彼此相爱。我们的彼此相爱，就产生了结果子的门徒。

在这里还摸着我的是，我们还需作两件事情。主耶稣在给门徒洗脚的时候，他说你们要如此行，就是要我们彼此洗脚，洗去我们的尘埃。他在擘饼的时候，还说...他把他的身体擘开，递给门徒的时候，他在那里说，你们要如此行。弟兄姊妹们，我不知道你们的感觉如何？等一下，我们擘饼的时候，我们的感觉就与以往完全的不一样。以往我们说，主啊！你是为我们舍命，我们周周的擘饼来纪念你，这个就是如此行。但是今天，主给我们看见，这个如此行是主为我们如何擘开他的身体。我们也需要为圣徒，为小羊，为主的门徒，为我们所爱的人，擘开我们的身体。愿我们在这里，真是以主的爱－主爱我们的大爱，去爱亲爱的弟兄姊妹，用主爱我们的大爱去爱周围的罪人。主耶稣啊！真是复兴你的召会，主耶稣啊！牧养我们。主耶稣啊！洗涤我们，用你话中的水，用你的生命，用你的圣灵天天来洗涤我们，洗去我们的老旧，洗去我们的尘埃，洗去我们的臭汗，也叫我们在你的召会里面彼此相爱，彼此牧养，彼此洗脚。

结尾：

弟兄姊妹们，我们今天早上，是不是都接受了这个托付了。接受托付的，请在主面前举手。（阿门！）主啊！我们要实行爱中的洗涤。让我们一同宣告一遍，主啊！我要实行爱中的洗涤。谢谢！
主给我们作了一个榜样，叫我们照着他向我们所作的去作。弟兄姊妹们是不是都阿门－我们要去作！（阿门！）要去作。（阿门！）我们一同来宣告，要去作。（要去作）。

除了有四位弟兄给我们分享，我们最好人人把刚才的所摸着的，彼此分享。好不好？（阿门）。请大家都站起来，跟你旁边的三、四弟兄姊妹一起，把第七页那里讲到我们要放下成就，放下我们为人的方式等等，来彼此鼓励，让我们回去要好好的实行。现在开始......

主后2005年9月11号上午，在林口国立体育学院体育馆，台湾北区众召会特别聚会。