祷告：主，今天晚上赞美你。今天晚上，我们宣告我们有同样信心的灵。我们信，因此我们也说话，今天晚上我们愿意从信说话。从信到信，我们完完全全的信靠你，信靠你的同在，信靠你的工作，信靠你的话语，你的膏油涂抹，你即时的发表。使我们能释放这篇纲要里的负担，使我们能够有一个新鲜的看见。但愿今天晚上的话语，能够应付一个极大的需要，为着你在地上恢复的众召会。我们谦卑自己，我们告诉你我们一无所是，你是一切，今天晚上我们信靠你。我们愿意操练我们调和的灵。主阿，我们的确在这调和的灵里。我们在这调和的灵里说，在这调和的灵里听，我们与你有交通，也彼此有交通。但愿在这里有许多的光，许多的光照，许多的照亮。当我们说这话的时候，有许多的光照。我们仰望你。主阿，在座的弟兄们，是在主恢复中，众召会中领头的，是担负责任的。我们在这里，是非常严肃的事，我们在这里寻求你的帮助，寻求你的成全，寻求你给我们，进一步的训练。主耶稣，我们仰望你。

亲爱的弟兄们，我们这次的主题是：认识并照料召会。我要这样说，如果你这样看，它好像是一个非常普通的题目，但是我相信，那灵引导弟兄们。这次的训练，在这个周末，我们要看这个主题。就着我来说，当我在主面前，预备今天晚上的这篇信息，事实上，这对我就成了一个很重大，很沉重的负担。我的负担是非常直接的，这个负担就是关于主恢复的众召会，就是要召会的见证，在世界的各大洲，在全地许多的地方，这样的见证，必须不仅仅是合乎圣经，有正确的立场，是根据圣经的等等，这是必须的，这是一切的基础，我们都晓得。众召会不仅仅要有某种的知识，或者说是某种的理解，认识许许多多的真理，神话语中许多的真理；当然，这也是那托住召会见证的柱子。

但是，这次的负担是要主恢复中的众召会，能持守一个正确召会的性质。至终，是什么在决定，一样东西到底是什么，就是它真正的、内里的、内在的性质。不是它的外表，不是它看起来像什么，乃是它的性质怎么样。你若改变了一样东西的性质，我告诉你，你就把一切都改变了。我里头有一个负担，这是从两个方向来看，一个方向是，这些日子，我们是面对某种的风波，某些的难处，已经好几年了，在这种风波之中，有很多的争战在进行。有一些弟兄们，或者很多的弟兄们，都必须有分于这类的事。我们越进入那些事，我们越面对这种种的情形，我就越发现仇敌是非常狡猾的。仇敌的狡猾，不仅仅是要破坏召会，以某种外在的方式毁坏召会，当然那是很可怕；我在这里要说的，是仇敌很狡猾的，要改变主恢复的性质。这是更狡猾，更难以鉴别。你不知不觉就失去了那个性质，你在实际上，就不再是主的恢复，而变成另外一个东西。

亲爱的弟兄们，今天晚上我要说，我们没有一个人应该有把握，我没有问题，我的召会没有问题，我不那样认为。我们也许有一点点该有的性质，但，却是不足够，不足以真正的代表主，和主的权益，主的愿望和祂的目的。我不晓得，当我这样说的时候，你里面是不是有一点响应，但我的确有这样的一个负担。所以，我越看这些风波，在进行时所带来的这一些的破坏，我就发现事实上，这个风波事实上有一部分，是一个纯净的过程，要来除去主恢复中，一切不纯净的东西。我们需要这样的一个炼净的过程。你知道在启示录，当那恶者无法借着逼迫来破坏召会的时候，他就用另外一种方式，就是借着别迦摩的召会，那就是婚姻，联婚，将一些东西混杂到召会的里面，改变了召会的性质，借着联婚，改变召会的性质。

我负担的另外一面，不仅仅是关于风波，关于这类的事；我负担的另外一方面是，主这些日子，大大的祝福祂的恢复。我在这恢复里，也好几十年了，我想我也必须俯伏敬拜主，也许主的恢复，这些日子的开展扩增，是前所未有的。这不仅仅是我们作了什么，更是主主宰的安排。我们今天在墨西哥，我们和墨西哥的一些同工们交通，我很清楚，主在这个国家作了非常美妙的事。就着外在的环境来说，有主时间的安排，这一切都告诉我们，这个国家跟许多其他的国家一样，是预备好为着主的恢复。人在这里渴慕真理，人完完全全厌恶现今世代的事物，觉得不满足。

‘标竿人生’这本书，我不知道在墨西哥这里有没有发行，在外头这本书几乎跟圣经有同样的地位。事实上那本书没有什么内容，只是一种心理学，教你怎样帮助自己。但是，那本书就教导人，有那样的基督徒生活和教会生活。但是，现在很多人不满意，甚至对于这些所谓的大型的教会也不满意。所以，他们又要回到家庭聚会。这一切都告诉我们，主是在行动。感谢主！借着这分职事，好像那个茅头一样，主在许多国家，作了许多美妙的事。在韩国，至终主释放了韩文的新约恢复本圣经，因此，他们最近有这样的一个行动：恢复到圣经。借着这样的行动，主要得着韩国其余的城市，就是先前没有召会的城市，主要得着这些其余的城市。在台湾也是这样，最近主在那里，还有在许多地方，我们也听到在非洲，在非洲迦纳最近的特会等等，主都在作事。我相信非洲只不过是个起头，在那个大洲主要作许多的事。但是我的负担是，当我们在这样扩展的时候，亲爱的弟兄们，我们要注意一件非常重要的事，就是众召会主的见证，都必须有召会真正的性质，而不是变成另外一个东西。我里头的这个负担，等一下你就会看见，事实上，也就是今天晚上这篇信息底下的那个负担。好，我们来看今天晚上的话语。

今天晚上的篇题是：召会—神性与人性的调和。亲爱的弟兄们，姊妹们，这个对召会是个非常重大的定义。什么是召会？什么是召会的性质？简单的来说，召会就是调和。召会是一个调和，是神与人的调和，是神性与人性的调和，这就是召会，这也是召会的性质。召会的性质就是这样一个调和。我要这样说，召会的性质，是由神圣的性情，与属人的性情调和而产生的。所以，召会是非常特别的，不平常的东西。在宇宙中从来没有这样的一个东西存在。召会是一个二性品，是一个二性品。

你知道，当神创造人，或者创造万物的时候，在神的创造里，一个主要的原则是：万物各从其类。不应当有混杂，不同的受造之物，不同的种类不应当混杂，那不是合乎神的原则。但是，神在这件事上，似乎违背了祂自己的原则，或者说祂有了另外一个原则。事实上祂没有违背原则，表面上看来祂好像违背了这个原则，干犯了这个原则，就是祂将神与人调和。我要说，这表面看来好像是违背了一个原则，事实上没有违背原则。我是什么意思呢？我要说，事实上，当人受造的时候，人不是自己一类，人是从神类。事实上人是与神同类。所以，就这一面来说，神并没有违背祂的原则。但是另外一面，不得了，将创造者与受造者调和，那是从来没有发生过的事。我告诉你，这就是召会。召会是一个二性品。两种性质，两种生命，两种性质，有两种的素质。召会乃是由两个人位联结，调和，甚至用我们今天的用辞，就是合并而成为一，成为一个实体。这样一个二性品，有两种性情的实体，在宇宙中，任何的地方，在这个地上，从来没有一个东西像召会这样。召会是特别的，是独特的，在这件事上，就是在这个具有两种性情的这一件事上。

好，我们开始来看调和。也许没有另外一个基督徒团体使用调和这个辞。当然，我根本不是个神学家，我也不能说我读过今天所有的书报，但我的确怀疑，在多数的基督教圈子里面，到底有没有用调和这个辞。事实上，人在那里回避这个辞。人说到这个辞都起了一种的怀疑、疑心。虽然在圣经里面是有这样的教训，有这样的一个预表，我是指神性与人性的这个调和。因为在一些早期的神学家，他们害怕这样说到调和。说到神与人的调和，会带进一种的教训，说，这把人提高了，提的太高了。把人带到与神同样的水平上，使人与神成为一，甚至使人成为神。他们害怕这个，所以他们就回避，避开这样的一个辞。甚至在我们中间，在主的恢复里早期也没有用这个辞。我想李弟兄开始说到调和这辞，最早也许是五○年代，我不是很有把握。因着他说到调和，怎么样呢，他就受逼迫，对不对？受反对。有人说他讲异端。

今天晚上弟兄姊妹们，弟兄们，我们必须有一种领悟，若没有这个调和，就没有神的经纶。没有这样一个调和，神永远的定旨就无法达成。没有这个调和，就没有神的救恩。没有这个调和，就没有基督，没有召会。事实上，今天晚上我要说，神与人的调和是一切的中心：是神救恩的中心，是神经纶的中心。神的经纶，就是将祂自己作到人里面，使祂与人成为一。我告诉你这是什么，这就是调和。因此，亲爱的弟兄们，我盼望今天晚上，我们对于调和这件事，有新鲜的看见。这个调和开始于成为肉体，在一个人身上。等一下我们在纲要里会看到，开始于一个人身上，那就是基督，是基督耶稣，祂是宇宙中第一个调和，这是在一个单个人身上，那发生在成肉体的时候。借着祂的死和祂的复活，那一个人，作为一粒种子，撒在地里死了，就在复活里长起来，产生许多的子粒。你可以说祂复制了祂自己，复制了那个调和，那个在一个人身上的调和，得着扩大。扩大成为什么呢？扩大成为许许多多其他的人，包括你和我，那就是神所预定并救赎的人。这个扩大的调和，扩大到许许多多的人里面，就是什么呢？就是召会。弟兄们，如果我们的确看见这个，这会大大的影响我们的召会生活，影响我们怎样照料召会，影响我们怎样治理召会。

好，我们继续。纲要这里说，第壹大点，我们看第壹大点。

壹　神性与人性的调和是圣经中深奥且中心的真理—林前六17，约十四20，十七21～23：

是深奥且中心的真理，这里列出的经节是林前六章十七节，我们非常喜欢的这一节，‘与主联合的，便是与主成为一灵。’弟兄们，这些经节对我们是太平常了，我们中间经常的使用，所以有时候我们忘记我们在说什么了，我们不够宝贝这些经节是多么重大。弟兄们请你想一想，神的救恩，神拯救我们到这样一个地步，是到这样一个地步，就是使我们今天与祂成为一灵。因为这太普通了，所以没有那么多人阿们。大家想，哦，我三十年前我就听过了，这些我都知道了。好吧，我们再往前讲一点别的吧。弟兄们，弟兄们，你是否知道你里面有什么吗？或者说你知道你是谁吗？你知道这一节事实上告诉我们：你是神阿。你说，不得了，哦，我们是神。不是有分于神格，乃是在生命性情上，在灵里我们是神。我们与祂是一，我们就是祂，祂也就是我们。我们全人与主联合，并且与主成为一灵。不得了！

在这个恢复里，有些的地方有人说这个很不合理。有人竟然这样说，我觉得这很不合理，有人说保罗的职事是法理的，保罗的职事是法理的，我甚至不懂这到底是什么意思。你的意思是说保罗只讲法理的救赎吗？保罗只说耶稣在十字架上为我们受死，将我们救赎回来归神吗？如果你是这样认为，那我要说你根本没有读过圣经，或者你读的是什么样的圣经。对不对？还有这样的一种说法，说，只有使徒约翰是生机的。我也不知道那是什么意思。请你最好帮帮我。我要再多说一点，这些人又继续说，今天我们在一年七次的节期里，在这些非常浓缩的纲要里，用许多的话语所教导的，都是法理的。当我听了这个，我说，就像李弟兄常说的，几乎他的牙齿都要掉下来了。我不知道，到底是要哭还是要笑，还是要在地上打滚，还是要拔掉我的头发。这完完全全是难以置信。

请看这一节，林前六章十七节，这是法理的吗？我告诉你，与主联合的，便是与主成为一灵。不得了，不得了。亲爱的弟兄们，我们怎样呢？我们在生命和性情上与神一样，我们与祂联合，这个联合含示我们与祂调和，我们与祂是一。我们与神是一，神与我们是一，一灵。我们应当挂一个大的牌子在这里，不写别的，就写一灵，一灵。弟兄们我们与主成为一灵，与主是一灵。这位主是谁阿？我要告诉你，这位主不是那么简单，这位主就是神经过了整个过程，从神来成为人，经过人性生活。对不对？受死。对不对？复活。对不对？升天。对不对？现今祂是主，祂是主。今天这位主乃是赐生命的灵，祂是生命的灵。对不对？祂是耶稣基督的灵，祂是这个复合的灵。这一位灵，这位主，这位经过过程终极完成的神，就是三一神与我成为一灵。阿利路亚，我要说，我的灵与祂成为一灵。这实在是美妙。西班牙话怎么说？

我告诉你，这就是召会的所是，召会就是从这里开始的。这一灵，二灵联结，事实上就是神与人的联结。是两种生命的联结，两种性情的联结，两种元素，两种素质的联结，甚至是两个人位的联结，是二者成为一。现在，这里有一灵，而召会的实际就是这个。每当我们不在这一灵里，你可以宣称，你有立场，你可以宣称这个那个，但是你失去了召会的性质。这是很严肃的。你可能在治理召会，建立事奉小组，你是在正确的立场上，在名义上你作正确的事，但事实上在性质上，因为你没有在这一灵里，你没有这个调和的实际，你就失去了召会的性质。我们作的每一件事，弟兄们，在召会中我们作的每一件事，都必须在这个调和里作，在这个调和的一灵里作。否则，那就不是召会，也无法达成神的定旨。

约翰十四章二十节，十七章二十一至二十三节，是更多的经节说到，神与人之间的彼此互住。我要问你，这个人说，这个法理，我实在不知道这是什么意思。保罗是非常的生机，甚至超过生机，他在这里说到调和。弟兄们，要停留在这个调和里，要在这个调和里。这说明了主恢复的性质。

一　神与人调和乃是神性与人性之元素的内在结合，以形成一个生机实体，但其元素在这结合里仍可区别—路一35。

第一中点，神与人调和乃是神性与人性之元素的内在结合，以形成一个生机实体，但其元素在这结合里仍可区别。首先我们要解释，我们所说的调和是什么意思。调和不是把一样东西加到另外一样东西，也不仅仅是一样东西和另外一样联合，调和不仅仅是把一样东西联于另外一样东西。调和是什么呢？就是调和。是将两种元素，两样东西，甚至是两个素质调在一起。那一个调和或者说那样的一个结合，是非常内在的。现在我是说到神与人的联结，但是按照甚至字典里面的解释，也说到一个非常重要的点，就是调和虽然是两种东西联在一起，字典是说两种东西混在一起，或加在一起，两种元素，两种的组成，请听，虽然摆在一起，但是没有产生第三样东西，也没有失去这二者原有的素质，没有失去原有的两种素质。这意思是说，在这个调和里，二者成了不可分的，然而仍然是可以区别的。

我们一开头就要这样说明，因为有一种异端关于基督的身位，说到今天基督不是神，也不是人，借着神与人的这种调和，就产生了第三种性质。今天晚上我们要说，那是异端，那不是真理。真理乃是在基督的身位里，借着成为肉体，神与人调在一起，神性与人性调和，但在这调和里没有产生第三性。祂没有失去一点的神性，也没有失去一点的人性，祂是完整的神与完全的人调和。而这两种性质，或两种性情仍然存在，只是非常美妙的调在一起，甚至成了不可分的。你跟得上吗？在旧约里，等一下我们会看见，在素祭里有这样的一个预表。调和这个辞就是引自这个预表，这是油与细面调在一起，细面调油。这个油表征那灵，是指神性，是指着神。而另外一面，细面是指那人耶稣完全的人性。所以，那灵，就是油与细面的调和，就是神的灵或者是说神与耶稣的人性，或者说与那人耶稣调和，这样的一个调和没有产生第三样东西，乃是产生一个素祭，这个素祭是可以吃的。我告诉你，这是非常非常美妙的事，等一下我们还要来看。

二　神独一的定旨乃是要将祂自己与我们调和，使祂成为我们的生命、性情和内容，我们成为祂团体的彰显—约十四20，十五4～5，弗一5，9，三11，16～21，四4～6，16。

第二中点，神独一的定旨乃是要将祂自己与我们调和，使祂成为我们的生命、性情和内容，我们成为祂团体的彰显。今天早晨Ron弟兄就着神的喜悦，神的经纶说了许多，说到神的定旨，神的智慧等等。神独一的定旨，请听，在这句话里是说，神的定旨乃是要将祂自己与我们调和，这就是神的定旨。用一句话来说，这就是神的定旨，乃是要将祂自己与我们调和。借着这样的调和，神就成为我们的生命。若没有调和，神怎么能够成为我的生命呢？对不对？祂是祂，我是我，祂怎么能够成为我的生命呢？我们是两个人。在人的婚姻里，这两个人不管他们怎么结婚了，仍然是两个人，两个生命，两种性情。这就是为什么人的婚姻会有难处。但是我告诉你，在这个调和里，是神的生命成了我们的生命，神的性情成了我们的性情，神成了我们的内容，我们成了祂的彰显。这就是说神在我们里面，我们在祂里面，这就是神独一的定旨。

弟兄们我要告诉你们，神工作的各方面，都是为着这独一的定旨。不论神所作的是什么，都是为着这个定旨。今天早晨，我们的弟兄题到环境，神在环境里所安排的这一切，都是为着这个调和，要扩大使这个调和扩增。神按着祂所看为合式的，兴起某种环境，要来扩大这个调和，这个调和成了神在新约中，一切工作的基本原则。所以我们要带上调和的眼镜来读新约，我们要从这个调和的角度来研读新约，这样我们就会认识神真正的定旨。

三　神的旨意就是神人调和；神永远定旨的完成有赖于神性与人性的调和—一5，9，三11。

第三中点，神的旨意就是神人调和；神永远定旨的完成有赖于神性与人性的调和。

我没有时间了，先前的信息里面说了很多关于以弗所书中神的旨意，我告诉你，神的旨意是什么呢？神的旨意不是要的搬到这个城市，或是买那栋房子，去读那一个学位，或者跟那一位姊妹结婚，神的旨意是要得着更多的调和。若有更多的调和，那就是神的旨意；若没有更多的调和你最好小心。有时候我们对神的旨意，有我们的偏好，我们的偏好，常常就是避开这个调和。你说那是神的旨意，你懂我是什么意思，事实上神的旨意就是调和。事实上祂不在意你去那里，你读什么学位，你买怎样的车子，祂所在意的是要有更多的调和。更多的调和，那就是祂独一的旨意。

我告诉所有的受训者，这些受训者特别是到了第四个学期的时候，很喜欢来找我们，寻求神的旨意。我就告诉他们，事实上，自从我来到主的恢复里，我的生活变成非常简单，难以置信的简单。从前不是那么简单，甚至我也不太需要，为着神的旨意祷告那么多。不要误会我，并不是说我不寻求主的意思，你知道我在说什么。因为我知道神的旨意是什么。你不知道吗？请你告诉我，什么是神的旨意，就是叫你多赚一百万吗？什么是神的旨意，我知道神的旨意是什么。神的旨意就是要我更多与祂调和，那就是神的旨意。这岂不是非常简单吗？任何一个旨意，都应当在这个旨意之下，与这个旨意一致才是对的。我们永远不该将神的旨意，与神自己分开。这意思是说，我们不应该试图服从所谓的神的旨意却没有与神调和。真正实行神的旨意，就是与祂调和。那是真正实行神的旨意，真正服从神。顺从神就是走调和的路。

贰　召会作为基督的身体，乃是基督这神与人调和者的扩大—路一31～35，弗一22～23，四16：

好，我们继续看第贰大点，召会作为基督的身体，乃是基督这神与人调和者的扩大。我已经讲过了，什么是召会，召会就是基督。阿们！在今天晚上的信息里，这里所说的乃是：基督是宇宙中第一个调和，是神与人单个的调和，而召会乃是这个扩大，是在那一个人身上的调和的扩大，扩展，那就是召会。今天我们是扩大的基督，我们是这个调和得着扩大。主的恢复在全地开展，应当就是开展这个调和。我们不是仅仅在开展一个运动，或是开展某种的实行，我们是在这里是要开展神与人的调和，在全地开展这个调和，这就是主的恢复。

一　召会的性质就是神调着人，人调着神；我们需要从神性与人性调和的观点，认识基督的身体—三14～四6。

第一中点，召会的性质就是神调着人，人调着神，这个就是召会的性质。我们需要从神性与人性调和的观点，认识基督的身体。甚至我们对基督身体的领会，今天晚上也应当从调和的观点来看。你知道身体就是调和。这个调和实际上就产生身体。事实上，这个身体是借着调和得以维持，身体是借着调和来长大，这个身体至终要终极完成于一个宇宙的调和。这一切都在于神性与人性的调和。

二　召会—基督的身体，乃是借着神与人调和而产生的—林前十二13：

第二中点，召会—基督的身体，乃是借着神与人调和而产生的。林前十二章十三节说，我们都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。那个美妙的注解，我们也编成了可以唱的诗歌，就是说我们在一位灵里受浸，都成了一个身体。那是调和起初的经历，是一次永远的，是调和的起始，发生在五旬节，然后在哥尼流的家里。对不对，全召会在一位灵里，浸成了一个身体。我们都在那里，但那只是第一部分。你被摆在游泳池里面之后，不像这里的洗澡间，你不能喝那个水。但是你浸在这个灵里面之后，你就要喝那个水。这个受浸就是要把你浸到这游泳池或浸到海洋里头。我们要打开我们的口，大大张口，让这海水进到我们里面。那个喝，喝是延续，是持续不断直到永远的。弟兄姊妹们，或者弟兄们，我们还在喝吗？你知道为甚我们要喝吗？不只是要充满，更是要得着调和。

１　这调和从前只不过与头有关，现今扩大到包括身体。

第１小点，这调和从前只不过与头有关，现今扩大到包括身体。二千年前，也就是神创造人四千年之后，有伯利恒这个美妙的故事。伯利恒的故事是什么呢？伯利恒的故事，就是神成为肉体。什么是神成为肉体呢？神成为肉体，就是调和的故事。突然间在犹太地，在一座小城伯利恒这里，在一个小小的脏的马槽里，生了一位圣者，生了一个小小的婴孩，那一个婴孩，跟所有的人类所有的婴孩不一样。那个婴孩有两种性情，是圣灵生在一个人的童女里面，是兼有神性与人性。我写在这里，那个婴孩乃是非受造者与受造者联合，不可摸的与可摸的调和，是不可见的与看得见的调和，属天与属地的，永远与短暂的，无限的与有限的调和。是在这一个人耶稣基督身上，这就是头，那是二千年前。但借着这一位的死与复活，这个调和已经扩大到包括祂的身体，也就是你和我，我们是伯利恒这个故事的完成。

２　在福音书里，神与人的调和产生元首；到了使徒行传，神与人调和的扩大产生基督的身体—弗一22～23，四15～16。

第２小点，在福音书里，神与人的调和产生元首；我已经讲过了，到了使徒行传，神与人调和的扩大产生基督的身体。福音书是说到，基督是神与人的调和产生头，到了使徒行传，这个调和扩大，来产生基督的身体。

三　在以弗所四章四至六节里的四个人位—身体、那灵、主、父神—主动的调和在一起：

这四个人位主动的调和在一起，我喜欢这个词，主动的，也就是说这个调和还在进行，是很活跃的在进行。

第三中点，在以弗所四章四至六节里有四个人位，请看：第一是身体，第二那灵，第三是主，第四是父神。这四者，这四个人位，主动的调和在一起。我喜欢这个辞，主动的，也就是说这个调和还在进行，是很活跃的在进行。

1         父具体化身在子里，子实化为那灵，那灵与众信徒调和。

第１小点，父具体化身在子里，子实化为那灵，那灵与众信徒调和。你喜欢这个吗？我想那应当是我们挂在墙上的另外的一个字框。这位三一神父子灵是活跃的，主动的将祂自己与信徒调和，而那就是身体。今天，是四而一的调和。

2 经过过程并终极完成的三一神，将祂自己与祂所拣选的人，在他们的人性里调和；这调和是基督身体真正的一—3节，约十七21～23。

第２小点，经过过程并终极完成的三一神，将祂自己与祂所拣选的人，在他们的人性里调和；这调和是基督身体真正的一。今天我们说到一。什么是真正的一？这是一个很大的题目，包含很多。事实上我们知道宇宙中真正的一，就是神圣三一的人位。对不对呢？就是三一神。三一神是宇宙中真正的一，祂也是身体真正的一。但是今天晚上我们不仅是这样说，我们是说这调和是基督身体真正的一，因为今天这个一包含了我们，不只是三一神。因此那个一必须与我们调和。当那个一与我们调和，我们就成为那个一的一部分。因此真正的一，是在这个调和里。

弟兄们，我告诉你，我们可以彼此同意有某种的配搭，我赞同你你赞同我，你知道那种的赞同，只能持续一段的时间。在美国的这个资料库里面，你会找到种种的这种的协议协定，但那不是真正的一。若没有调和就不可能有真正的一。我们要有真正的一，惟一的路就是你在调和里，我也在调和里，我们都在同一个调和里。这一次我们在墨西哥市，什么是我们真正的一呢？在美国他们说有这种彩虹的联合，各种的颜色，各种肤色的人种，来在一起握握手，这种彩虹的联合。是那样的吗？弟兄们，虽然我还不认识你们，但我与你们那么是一，因为你在调和里，我也在调和里，这就是真正的一。如果我们要帮助众召会，帮助众圣徒进入真实的一里，我们就要帮助他们进入调和里，活在调和的生活里。

四　召会作为基督的身体，乃是一班让神与他们调和的蒙救赎并得重生之人—弗三16～17上，四4～6：

第四中点，召会作为基督的身体，乃是一班让神与他们调和的蒙救赎并得重生之人。我已经说过了这是我今天晚上的负担，一个真正的召会，必须不仅仅是持守，按照圣经持守立场的召会，这样的一个召会必须保守、保持这个调和的性质。最近在美国有一个地方，他们甚至发表他们自己的信仰，他们说这是我们这个地方召会的信仰。我告诉你，你可以发表你这一切的信仰，但事实上你是分裂，因为你不在调和里。我告诉你，我们若不在调和里，不管我们有什么宣告，都是没有意义的，因为那个性质不对了。我不是说我们不需要有信仰，我不是说我们不需要有圣经，你不要误解我的话。我们是被恢复到圣经，这是我们稳固的立场，乃是这个圣经，根据这圣经我们来说调和，但是我是在说实际和实行，就是一个地方召会的实际和实行，那个元素必须是基督。基督乃是神与人的调和，所以今天要成为真实的召会，有召会真实的性质，我们必须一天过一天，有这个调和的实际。也就是说我们要活在这调和的灵里，一天过一天活在这调和的灵里。

1           基督的身体乃是信徒与神调和并被基督构成的结果。

第１小点，基督的身体乃是信徒与神调和并被基督构成的结果。

2           关键点在于神是否与我们调和；每当我们里面有这调和，我们就有一些基督身体的实际—三16～17上，四16。

第２小点，关键点在于神是否与我们调和；每当我们里面有这调和，我们就有一些基督身体的实际。今天晚上我相信，我有这个感觉，我们都要察验自己，重新估量我们的召会，甚至，重新省察我们的服事。我们不应当说，哦，我们一点调和都没有，那是太多，我们是有一点调和，但是，基督身体的实际到什么程度呢，决定于有多少的调和。所以我们需要求主，给我们更多调和的生活，更多调和的生命，使我们能够有更多基督身体的实际，我们中间能够有更多基督身体的实际。这岂不就是神所要得着的吗，这岂不是我们所渴慕的吗？召会到底是二千人或二十个人都是一样，重要的是性质，算得数的是性质。不仅是人数，我们为着人数，为着扩增，赞美主，但是同时我们也希望有相对的，对等的调和的扩大。

叁　在神性与人性的调和里，我们可以过素祭的召会生活—林前一2，五8：

第参大点，在神性与人性的调和里，我们可以过素祭的召会生活。我们应当有怎样的召会生活呢？是神人的召会生活，素祭的召会生活，也就是调和的召会生活。

一　召会生活乃是人性为那灵所调抹、以那灵调抹、且联于那灵的生活—二4，12，三16，六17。

第一中点，召会生活乃是人性为那灵所调抹、以那灵调抹、且联于那灵的生活。当然你要回去看素祭的预表，就是利未记二章素祭的预表。我们没有时间说那个，但是素祭主要的成分是油和细面，就是那灵与基督的人性。真实的召会生活，应当就是素祭。等一下你会看见，细面的素祭，表征基督这个单个的调和；但是你还有饼的素祭，这是表征召会就是团体的基督这个团体的调和。不管是单个的或者是团体的，都是那一种的联结，是那灵与人性的联结调和。弟兄们请看主耶稣，祂是由那灵而生，这意思是说祂有那灵与祂调和，与祂的人性调和。到祂三十岁的时候，祂出来尽职，祂受浸的时候，那灵膏抹祂，那灵浇灌在祂身上。素祭也是这样，这就是说祂里头有那灵，外头也有那灵，里面和那灵这一个人都是与神的灵调和，祂是满有那灵，所以祂是真正的素祭。

二　我们需要借着过素祭的召会生活而被调和在一起，成为一个身体—十二24：

第二中点，我们需要借着过素祭的召会生活而被调和在一起，成为一个身体。今天我们说我们需要调和在一起，我告诉你，我们中间的调和，必须在于我们与主之间，有真正的调和，否则只是社交。我们的调和可能只是外表的，我们的调和可能是败坏的，我们的调和相调，必须是根据我们与三一神的调和。

1           细面的素祭表征个人的基督与个别的基督徒；饼的素祭表征团体的基督，就是基督同祂的身体—召会—利二4，林前十二12，十17。

第１小点，细面的素祭表征个人的基督与个别的基督徒；饼的素祭表征团体的基督，就是基督同祂的身体，也就是召会。这里我们看见个人的基督，成了团体的基督。明天我们在下一篇纲要就要来看这一点。今天作为这个饼，林前十二章说，我们是一个饼，一个身体。那一个饼，我们在擘饼聚会所擘的这个饼，是指这个素祭，这一个身体团体的基督，也是指这个团体的调和，这就是身体召会。

2　素祭乃是预表那为着完成神经纶的调和—利二4，林前十17，十二24，约十二24。

第２小点，素祭乃是预表那为着完成神经纶的调和。这个素祭完成神的经纶。

3   我们要被调和在身体生活，就是素祭的召会生活里，就必须经过十字架，并凭着那灵，而为着基督身体的缘故，将基督分赐给人—林前一23，二4，六17，十二12～13。

第３小点，我们要被调和在身体生活，就是素祭的召会生活里，就必须经过十字架，并凭着那灵，而为着基督身体的缘故，将基督分赐给人。这是李弟兄在１９９６年，关于相调他所释放的话语。你知道吗？在这一句话里面，就在这一句话里面就是素祭。因为在这句话里我们有那灵，我们有人性，我们有复活，就是乳香，我们有十字架，就是盐。在素祭里的盐，我们没有罪，那就是说没有酵。我们没有天然的情感，也就是没有蜜。这一切都在素祭的里面，都包含在这个点里面。所以当我们相调的时候，你知道我们在作什么呢？我们就是成为更多的素祭，有更多的素祭的召会生活。我们一天过一天，经过一次又一次的节期，我们就是要得着更多的素祭召会生活。有一天，新耶路撒冷乃是一个伟大的，永远的宇宙性的素祭，那个是永远的记念，拔尖的部分是给神享受，其余的部分是给我们享受的。

三　神渴望每个地方召会都是素祭，以满足祂，并且天天给圣徒完满的供应—徒二46～47，四33。

第三中点，神渴望每个地方召会都是素祭，以满足祂，并且天天给圣徒完满的供应。当我们有这样一种调和的召会生活，有这样一种调和的生活，弟兄们，我们所过的召会生活，就会给神食物，喂养神叫神满足，也会叫我们满足。这就是为什么，当我们有这样一种召会生活，我们总是觉得那样的满足，那样的快乐，那样的满意。这就是素祭的召会生活，就是调和的召会生活。

肆　父的家表征神将祂自己与祂的赎民调和，使他们成为祂的居所—约十四2～3，16～20，23：

第肆大点，父的家表征神将祂自己与祂的赎民调和，使他们成为祂的居所。甚至父的家我们也要从调和的角度来看。

一　父的家是一个表号，表征三一神与祂赎民的调和，作神与他们的居所—2节：

第一中点，父的家是一个表号，表征三一神与祂赎民的调和，作神与他们的居所。这个神与人的互住，就是调和，就是调和。

1           神正将祂自己分赐到祂的子民里面，使祂自己与他们调和，为要把他们作成这样一个相互的居所—六57，七37～39。

第１小点，神正将祂自己分赐到祂的子民里面，使祂自己与他们调和，为要把他们作成这样一个相互的居所。

2           神与我们，我们与神调和在一起，成为一个住处，一个相互的住处—十五4。

第２小点，神与我们，我们与神调和在一起，成为一个住处，一个相互的住处。你说我怎能住在神里面，神怎能住在我里面，你怎能作成这样的事？我告诉你，这是人的头脑，人的思想无法理解的。你只要祷读神的话说，阿们，我在你里面，你在我里面，使他们在我们里面。我在他们里面，你在我里面，我们只要说阿们，阿们。我们越阿们，我们就越在这调和里。对不对呢？我们就越成为这个住处，我们就越与神合并。

二　主耶稣基督正凭着那灵，借着祂的死与复活来建造召会，就是祂的身体和父的家，由三一神与祂所拣选并救赎之人的调和所构成—十四2。

第二中点，主耶稣基督正凭着那灵，借着祂的死与复活来建造召会，就是祂的身体和父的家，由三一神与祂所拣选并救赎之人的调和所构成。

三　父的家乃是三一神—经过成为肉体、钉死、复活—将祂自己作到祂的信徒里面，为要完全与他们调和，好将他们建造为一个生机体，使祂得着居所和彰显；我们看见这事，乃是极为重要的。

第三中点，父的家乃是三一神—经过成为肉体、钉死、复活—将祂自己作到祂的信徒里面，为要完全与他们调和，好将他们建造为一个生机体，使祂得着居所和彰显；我们看见这事，乃是极为重要的。

四　神与我们调和，以产生相互的居所这个真理，需要成为我们的滋养。

第四中点，神与我们调和，以产生相互的居所这个真理，需要成为我们的滋养。在旧约里，神的百姓与这个居所是分开的，在新约里这二者乃是一个。我告诉你，这是一个生机的调和，乃是神与人生机的调和，产生这个相互的住处。所以神住在我们里面，我们也住在祂里面。是借着这个神人二性的调和，我们住在彼此的里面。所以建造不是我接近你，我和你手拉手和你并肩，不仅仅是那样。建造不仅仅是石头用一些灰泥黏在一起，建造乃是调和。我们与神之间越有调和，我们之间也就在神里面，有更多的调和。在这个调和里，在这个相调里，就有建造。这个事实上也就是基督身体的长大。

伍　新耶路撒冷乃是三一神与三部分人调和的终极完成—启二一2，林后十三14，帖前五23：

第伍大点，新耶路撒冷乃是三一神与三部分人调和的终极完成。

一　‘十二’这数字代表新耶路撒冷，指明新耶路撒冷乃是三一神（三）与祂所造之人（四）的调和—启二一12,14，21，二二2。

第一中点，‘十二’这数字代表新耶路撒冷，指明新耶路撒冷乃是三一神（三）与祂所造之人（四）的调和。你知道，这不是加。三加四是什么呢？是七。但是三乘四，三乘以四就是十二。新耶路撒冷是一座十二的城市，十二个门，有以色列十二支派的名字，还有十二颗珍珠，十二根基，上面有使徒的十二个名字。对不对？甚至生命树生产十二样果子，每月都结出果子。这座城是一座十二的城，就是一座三乘以四的座城，也就是说这是一座调和的城。新耶路撒冷因此乃是三一神与三部分人调和的终极完成。

二　新耶路撒冷是神性与人性的调和，作为经过过程并终极完成之三一神在人性里的扩展、扩大和彰显，直到永远—二一11。

第二中点，新耶路撒冷是神性与人性的调和，作为经过过程并终极完成之三一神在人性里的扩展、扩大和彰显，直到永远。今天，众地方召会应该是新耶路撒冷的雏型。我们应当有一种三乘以四的召会生活。我们可能用二乘以四，或四乘以四来建造召会，但是，我要说我们所有的聚会，都应当是由三乘以四来建造，就是神与人调和，三一神与三部分人调和。

三　新耶路撒冷是经过过程并终极完成的三一神，与祂所拣选、救赎、重生、变化、模成、并荣化之三部分人的调和；这个调和乃是基督的配偶，相互的居所，我们永远的定命，也是经过过程并终极完成之三一神的终极显出，作祂永远、团体的彰显—2～3，9～23节，二二17。

第三中点，新耶路撒冷是经过过程并终极完成的三一神，与祂所拣选、救赎、重生、变化、模成、并荣化之三部分人的调和；这个调和乃是基督的配偶，相互的居所，我们永远的定命，也是经过过程并终极完成之三一神的终极显出，作祂永远、团体的彰显。这是法理的吗？我不晓得。我要说这是太美妙了。弟兄们，我愿意从我的心底说出这样的话，不要听那种谈论。我要告诉你，那种东西好像毒素一样，能够渗透到你的里面。你就会问，这些纲要要那么浓吗？这些摘录信息要那么多吗？亲爱的弟兄们，我告诉你，不要听那种的说法。或者是说，这个启示是不是太高了，不要听那样的话。弟兄们，我请求你们，不要听那样的话。这就是神的启示，这就是神的话，我们不是拒绝保罗而只接受约翰的人，我们接受整本新约，事实上我们接受整本圣经。我告诉你，若没有保罗，一半的新约都不存在。保罗的职事是完成神的话的职事，约翰的职事是修补的职事。所以，不要说这是法理的，那是生机的，这是神完整的启示。我告诉你们，不要说这是太高，我们要研读，要祷读，思考这一切。否则我们无法成为神今天所要的见证，我们会亏缺神在这个时代，在这个时候在地上所要得着的。

好，我已经超过时间了，但是晚上的聚会，是有更多的时间让众人能够说话。末了今天晚上我要请求所有的弟兄们，所有的召会在这些日子，注意在我们的所在地，是否有基督身体真实的彰显，是否有那个身体的实际，我们要思考这点。我有几个点，要向你们陈明来帮助我们。

第一，  我们需要对于这调和有更新鲜的，更新的，更深的领会。

第二，  每一天，每时每刻，我们要实行与主调和。实行与主调和，就是在调和的灵里行事为人。

第三，  我们要学习作一切的事，都在这个调和里。就是接受这位基督，作我们的生命和一切，活在这个调和里。

第四，  无论我们在召会生活中作什么，我们作决断，我们安排事情，我们考量某种的情形，我们都要考虑到这个调和。

第五，  我们要弃绝、否认我们天然的生命，天然的意志，天然的思想，天然的渴望，因为我们若在天然的里面，我们就在调和之外。

第六，我们要去除我们天然的个性。李弟兄说，我们天然的个性是最抵挡这调和的，甚至我们的美德也要摆在一边，使我们能够一直活在这个调和里。不要信靠你多年的经验，不要信靠你有什么成就。我们要不断的借着十字架，弃绝我们天然的所是，凭另一个生命而活，活在这个调和里。

第七，我们要借着这个调和，相调在一起，借着交通，借着配搭，调在一起。李弟兄在‘关于相调的实行’这本书里他说，这个调和乃是过一种调和之生活的神人所过的生活。