读经：哥林多前书十二章12~13节，以弗所书四章1~6节，16节，歌罗西书二章19节。

弟兄们这一堂我们要来看一件非常美妙的事，盼望我们在这整个聚会里头，都运用我们祷告的灵，你会看见这篇信息的篇题是，主所恢复的身体基督。这是什么呢？你若是读第壹大点，我念给你们听，我们今日的需要，我喜欢这个辞‘今日’，为着‘今日’赞美主，这就是我们今日的需要。弟兄们你是否感谢主，我们的基督不是昨日的基督，不是明日的基督，祂是今日的基督。我们在希伯来书，有一个非常好的注解说到：基督，现今的基督，今日的基督，在宝座上，诸天之上的基督，是我们每日的救恩，也是我们时刻的供应。弟兄们我要这样说，我们要来看主所恢复的身体基督，我的确祷告，但愿我们在这一堂，能够接受新鲜的启示，在这一堂还有下一堂，我们要说到召会是神的家，我们能够得着新鲜的启示。

我所摸着的是，基督经过了五个阶段，如果我问你这五个阶段是什么，我知道你们会怎么回答。但是我要从另外一个角度，来说这五个阶段，因为这的确是非常美妙。基督所经过的这五个阶段是什么呢？第一，祂经过成肉体的阶段，这是第一个阶段。第二祂经过了美妙的阶段，这是第二，就是祂的人性生活。赞美主窗神成为人，祂经过人性生活，这是第二阶段。然后祂上十字架，那是第三阶段，钉死，包罗万有的死。第四阶段是复活，祂进入超越一切的复活，那是第四个阶段。

现在弟兄姊妹们，对不起这里没有姊妹，都是弟兄，弟兄们，我们都是弟兄，我的确喜欢这个，这个基督的第五个阶段是什么呢？基督第五个阶段就是，祂内住我们的里面。这是第五个阶段，就是祂内住于我们。当你读这篇纲要的时候，一面我们看见神成为肉体，神成为一个人，约翰一章十四节，林前十五章四十五节下，末后的亚当，就是那成为肉体的基督，祂成了赐生命的灵。作为赐生命的灵，祂进到我们里面。这里有另外一个成了，个人的基督成了赐生命的灵，进到我们里面。这听，这成肉体的基督，这复活的基督，作为赐生命的灵，祂进一步有另一个成为。首先祂成为肉体，然后祂成为赐生命的灵，现在祂进到我们里面，祂就成了另一种特别的基督，祂成了‘身体基督’，祂成了‘身体基督’。你们会问那是什么？等一下我们来看纲要的这一部分，我们就会更详细来说这一点。

壹　 我们今日的需要，乃是对主当前的恢复有属天、活的、够上时代并即时的异象；我们需要求主释放我们，脱离我们宗教和天然观念的“牢笼”，使我们能在清明的天空中翱翔，得以看见并被恢复到神原初的心意和祂中心的启示—徒二六18，结一1～3、22、26，太二10、12：

现在我们先读第壹大点，第壹大点说，我们今日的需要乃是对主当前的恢复有属天、活的、构上时代并即时的异象。所以我们需要一个活的异象，我们需要一个构上时代的异象，我们也需要即时的异象，对主当前的恢复有这样的异象，我们需要求主释放我们，脱离我们宗教和天然观念的牢宠。这实在是好，就在这个时候，我要为着我们众人祷告，主阿释放我们，脱离我们的牢宠，使我们脱离我们天然的观念，使我们能够在清明的天空中遨翔，得以看见并被恢复到神原初的心意，和祂中心的启示。

以西结书的这几节，我非常宝贝，因为这里是说到以西结，天向他开启，他看见神的异象，这里的异象是复数的，不是单数的，他看见神的诸异象，这个异象是复数的。这一次我们要看见，一个接一个的异象，我们需要看见神的诸异象。然后以西结书说，神的话特特的临到祭司以西结。我们需要神特特的，向我们每一个人说话，今天我们需要祂特特的说话，是直接的，好像用快递那样的传给我们，是特特的临到我们。我们需要祂直接的，特别的，鲜活的话，向我们个人，也向我们团体一面，说这样的话。我们要祷告，但愿我们能够有清明的天，在我们和主之间好像可畏的水晶，有像蓝宝石那样的宝座在这个穹苍之上。

在马太福音二章十节和十二节，是说到这些星象家，他们怎样跟随那一颗活星，那一颗活星表征，基督当前的同在，活的异象，我们需要那一颗星，我们需要启示，我们需要看见星，我们需要对祂当前的恢复，看见当前的异象。这一节的注解说，他们一看见了那星，我没有办法重复整个故事，那个星又再向他们显现，他们就走别的路，回他们本地处。那个注解说，我们一旦看见了基督，我们就绝不走原路，而会走别的路。所以这次我们回去之后，我们就不一样了。

一　 主恢复里的得胜者经历那是灵的基督作神的实际，经历那是话的基督作神的说话，并经历那是光的基督作神的照耀—创一1～3，林后四6。

第一中点说，主恢复里的得胜者，经历那是灵的基督，这里有这位是灵的基督，还有是话的基督，等一下还有是身体的基督。经历那是灵的基督，就是基督作为那灵，这位灵的基督作神的实际，然后又经历那是话的基督作神的说话，并经历那是光的基督作神的照耀。所以我们要继续不断的看见启示，看见主当前恢复一个接一个的异象，我们需要那灵作神的实际，我们需要话作神的说话，我们更需要神圣的光作神的照耀。这是引自创世记一章一至三节，那里告诉我们，当神创造诸天与地，我们知道创世记一章一节和二节之间，有一个可怕的路西弗的背叛，神就来审判那个背叛。神审判路西弗，和一切背叛的天使，宇宙也受了审判。所以二节告诉我们说，而地变为荒废空虚，渊面黑暗。

Ron弟兄在他的分享里面说到这一点。我们不应当试着成为深的弟兄，我们要成为享受主的弟兄，我还记得，我刚开始，一得救的时候，我以为我是一个深的弟兄。但是我告诉你，这个深渊的表面是黑暗，然后有神的灵覆罩在水面上，我们需要有覆罩的灵，启示的灵。在第三节，这是很好，神说，神说要有光就有了光。所以我们需要话作为神的说话，也需要光作神的照耀。创世记一章三节也可以应用到我们当前个人的经历，因为林后四章，保罗说到他得救的经历，他就回到创世记一章一到三节，来描述他得救的经历。他说，那吩咐光，就是创世记一章三节的这位神说，光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。换句话说，神的照耀将神带到我们的里面，将神性与人性调和，使我们成为新造。

二　 主恢复里的得胜者经历那在外在人类历史之中，内在、神圣历史里隐藏的神—赛四五15，斯二7，四14～16，十3，尼二10，撒上四3、21～22，但一6～8，二44～45，四17、26。

第二中点说，主恢复里的得胜者，主在祂的恢复里，是要得着得胜的新妇。我们要祷告，求主使我们成为得胜者，主恢复里的得胜者，经历那隐藏的神，是那在外在人类历史之中，内在神圣历史里隐藏的神。所以一面我们要作得胜者，我们要在主当前的恢复里，我们要在主当前恢复，现有现今的真理里，我们需要那灵作神的实际，我们需要话作神的说话，我们需要光作神的照耀，我们也需要成为这样的一班人，就是经历隐藏的神的一班人，我们需要成为一班在，内在神圣历史里的一班人，就是在外在人类历史之中，那个内在神圣的历史里。

现在在这个房间里，有内在神圣的历史在进行，我相信这是一件伟大的事。神与人联结中的这一段，神的历史里面，有这么一段是在墨西哥市，这是非常美妙。在以赛亚书告诉我们，说神是自隐的神，这里所列的，一切的例子，主要是旧约得胜者的例子，他们都经历了自隐的神，是在外在人类的历史之中，他们却是在内在神圣的历史里。

不久以前我在读以斯帖记，在以斯帖记里，我们看见的是这样，你看见波斯王，他有一个广大的帝国，从印度一直延伸到衣索比亚。他有一个臣仆，他是非常有野心，哈曼，哈曼他要灭绝神所有的百姓。你知道这个就是仇敌所要作的，他要毁坏神的工作，他是一个毁坏者，这就是哈曼。但是赞美主！在那个时候，地上有两个得胜者，就是以斯帖和末底改，这是非常美妙。末底改他照顾以斯帖，以斯帖是个孤儿，末了以斯帖却成了波斯的王后。至终他发现哈曼的计谋，末底改告诉她，我要念这几节给你们听，以斯帖记四章十四到十六节，他告诉以斯帖，他说你要进去见王，告诉王这个计谋要杀死一切的犹太人。在十三节末底改说，你不要以为在王宫里就强过一切犹大人，得免这祸。他说此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救；你和你父家就必灭亡。

圣徒们，弟兄们，在这个时候我们不愿意闭口不言，我们在这里要扬声，要宣扬主当前恢复的异象。末底改说，焉知你得了王后的位分，不是为现今这样的时机么？弟兄们，我们要相信，我们在这个地上，乃是为着这样的时机，是为着主能够预备祂的新妇，建造祂的身体，使祂能够可以回来。在十六节，以斯帖告诉末底改说，你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食。这是以斯帖记的一个故事，但是你若想想，我们个人和团体的经历，很多时候，我们也许以为我们完了，但是我们有一位复活的、隐藏的神，在那里运行的神，在主的恢复中，在祂的召会里运行。这是非常美妙的一个故事，我只能讲那么多，我要继续。

当然有这个计谋要杀所有的犹大人，王竟然听了这个计谋。但是当犹大人在那里禁食的时候，你去读以斯帖记六章，那里说到那夜王睡不着觉，他失眠了，所以他起来，他就去念历史书，他说，不得了末底改曾经拯救过他，多年前曾经救他不被刺杀。所以他说，我要为他作些事。所以就是当这些犹大人在祷告的时候，这样的事就发生了。这是主答应他们的祷告，叫王睡不着觉，他去读历史，就读到末底改的名字，发现末底改曾经拯救过他不被刺杀。这个时候哈曼进来，哈曼就是要除灭一切的犹大人，王就问，是谁阿？哈曼就进来了。王对哈曼说，王喜欢赐尊荣的人，当如何待他呢？哈曼心里想，王喜欢赐尊荣的，不是我是谁呢？所以他就对王说，你要对这样的人，作这一切的事。他以为那是指着他说的，他说当将王穿过的朝服，王所骑过的马带来等等。他说王喜欢赐尊荣的人就如此待他，王对他们说，照你所说的，快快取朝服和马，将这事行在犹大人末底改的身上。他就说，这个才是王想要赐尊荣的人，然后哈曼他自己就，他本来为末底改准备了一个木匠，但是他自己最终被吊死在那个上面，这就是仇敌所作的。在十字架上，他以为他除灭了主，但事实上，是他自己被挂在那个十字架上。所以得胜者他们是经历了内在神圣历史隐藏的神。

再看尼希米那个建造城墙，就是预表召会作神的国。还有撒母耳记，在撒母耳记，你看到以利和他的儿子，这是消极的例子，但也很帮助我们，因为以利的儿子他们非常腐败，他们不活在神的经纶里，他们不为着神的建造，不为着神的家，他们只是活在肉体里，只是为着自己。当非利士人来攻击他们的时候，他们把神的约柜拿出来，他们以为能够利用约柜。如果把约柜搬出来，他们就能够像往常那样胜过仇敌，但是神不高兴。那个约柜是表征基督作三一神的同在，当他们这样作的时候，他们被仇敌击败，约柜也被掳。你去读这几处经节的注解，那里指出，他们这个时候试著作的，是要篡夺神的同在，僭用神的同在，为着他们自己的安全，为着他们自己的利益。我们的弟兄指出，我们也是一样，如果我们是为着我们自己的好处，为着我们自己的利益，为着对我们自己有利的事来祷告，而不顾到神的经纶。我们就落在同样的原则之下，所以我们不应当僭用神的同在，来为着我们自己，我们应当是活在神经纶里的人。

三　 主恢复里的得胜者将他们的全人对准神中心的启示和神经纶的目标—六10，王上八48，参王下二二8～11，二三25。

第三中点，主恢复里的得胜者，将他们的全人对准神中心的启示和神经纶的目标。王上八章四十八节，当所罗们建造圣殿的时候，那里说，祷告的时候要向着圣城、圣地和圣殿，这意思是说，我们的全人，我们一切的祷告，都应当向着神的权益。我们彼此代祷的时候，我们的祷告不是对准彼此，我们为着彼此的祷告，乃是对准神的权益。圣地表征这位包罗万有的基督，作我们包罗万有的享受，殿表征召会是神的家，圣城表征召会是神的国。我们的心应当放在这些事上。

这里也引到列王纪下，这里是说到约西亚王。在列王纪上、下许多的王，他们大多数都是非常腐败。约西亚也许是列王纪里面最好的王，你去看在他的那个时候，他八岁就登基，你能想像么？八岁登基。David Vencent从欧文来，他的儿子在受训，他给他起名叫约西亚，Josial这个弟兄的儿子也叫约西亚，他是取了约西亚这个名字，是很好的名字，他是个很高大的男孩。当他们在那里修建神的殿，要恢复殿原有的光景，大祭司进去，在耶和华的殿里找着了律法书，那就是当时的圣经，也就是说，当时他们丢掉了圣经了，失去了圣经。所以大祭司希勒家把这本律法书拿给书记沙番，书记沙番就拿给约西亚王，他对耶西亚王说，我在耶和华的殿里，找着了律法书，这就意思说，我找着了圣经了，我在耶和华殿里得了律法书，他念给约西亚听，约西亚就悔改，全国就被带进一个新的复兴，回到神的圣言。神的心意就是要得着一个建造的殿，那是表征建造的召会。在这一次训练末了一堂，会有一篇信息，说到这些邱坛，约西亚不一定是惟一的王，但是他就是一个对付这一切的邱坛。在列王的时期有很多的邱坛，这些邱坛是什么呢？这些邱坛就是在我们这个人里面，有什么我们高举的东西，高举过于基督，那就是邱坛。在主恢复里的得胜者，将他们的全人对准神中心的启示和神经纶的目标。弟兄们，现在我们要进入神中心的启示，我要这样说，请你听我先这样说。然后我们再来读纲要。

贰　 神中心的启示乃是圣经中关于神的渐进启示—“单身”的神、成肉体的神、救赎的神、内住的神与合并的神：

第贰大点，当我们读的时候，我们就知道神中心的启示，乃是圣经中关于神的渐进启示。什么是圣经中关于神的渐进启示呢？这个渐进的启示，就是神在已过的永远里，开始是一位单身的神，神是个单身汉，但是祂要结婚，祂要与祂的子民成为婚配。所以神的启示开始于单身的神。到了启示录十九章，在千年国，还有启示录二十一章，二十二章，将来的永远，神成了已婚的神，所以圣经中关于神的渐进启示，是从单身的神进展到已婚的神。

我们读这些纲要的点之前我要说，我要再次的指出，我们需要认识召会是照着神内在的认识来认识召会，使我们能够照着神生机照料的方式来照料召会，也就是照着我们所看见，关于召会生机的异象来照料召会。所以我们看见，神是单身的神，然后至终祂成了已婚的神。我们要需要看见，神经纶的内容就是，神与人祂百姓之间的罗曼史，从已过的永远里出来，进到时间里，祂要与我们人合并。这一切都与这一部神圣的罗曼史有关。祂成为人，祂在那里追求祂的门徒，现在祂在追求我们，祂在追求我们，使我们追求祂，祂爱我们，用祂的爱注入我们里面，使我们能够爱祂。事实上，李弟兄甚至用这样一个辞，他说神与我们约会，我们都在约会。如果你跟你一个，你所爱的人约会，应当是很喜乐。我们是在与三一神约会，使我们能够与祂成为一个实体，成为已婚的神。所以祂成为人来追求我们，现在祂要我们追求祂，使我们成为神圣的，为着祂的彰显。

耶利米三十一章三节说，神说，我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。何西阿书十一章一节我很喜欢，在上一次训练我也题出过，神说用慈绳爱索牵引你，这些绳索原文是人的绳，也就是说，祂在祂的人性里临到我们，祂用人的绳来临到我们，祂是在人性的水平里临到我们，来顾惜我们，使我们能够一路被祂牵引，进入祂自己的人位里。

最近我很享受这一点，我要向你们指出，在雅歌，当这些寻求者与主有这个罗曼史的时候，在雅歌第一章，在开头的时候，他告诉主，你的爱比酒更美，我们都能够这样说么？你的爱情胜似，你的爱比酒更美。但是你到了雅歌四章十节，这是很美妙，在这个时候主对寻求者说，你的爱情比酒更美。寻求者对主说，你的爱情比酒更美，但是主对寻求者说，我也要告诉你，你的爱情比酒更美。你说我的爱情比酒更美，我把我的爱浇灌在你的里面，你用这个爱来爱我，现在你对我的这个爱，是远比酒更美。我们宝贝主的爱，甚至在这个爱的事上，祂也居首位。你以为你爱祂，但是祂爱你更多，你对祂说，你的爱情比酒更美，祂对你说，你的爱情更是比酒，胜过酒比酒更美。

神中心的启示乃是圣经中关于神的渐进启示。第贰大点，这个渐进的启示是什么呢？是单身的神从永远里出来，进入时间里，带着祂的神性进到人性里，祂成了成肉体的神，然后祂经过了美妙的人性生活，祂上十字架，这一位成肉体的神，成为救赎的神，作为救赎的神祂复活，在复活里祂成了内住的神。因着这位神内住与我们，祂活在我们里面，在我们里面行动，在我们里面安家，祂与我们调和，祂以我们作祂的住处，我们以祂为住处。如今祂与我们一同，渐渐的更多的成为合并的神，这就是圣经中关于神的渐进启示。

一  在圣经开头是单个的神，单身的神，到末了是已婚的神，终极合并的神，团体的神，新耶路撒冷。

这就是神与祂的子民合并，这是神住在祂的子民里面，在祂所救赎、圣化、变化、荣化的三部分的人里面，与他们成为团体的神。

二  主的恢复乃是恢复在祂丰满职事三个时期，成肉体总括与加强里的基督。

弟兄们，我们要牢记，关于基督丰满职事的教训，就是神经纶的教训。当李弟兄在全时间训练，设立这一门课的时候，他对我们说，他说主的恢复会如何，乃在于我们如何对待这个教训。所以这是极其重要的，我们需要被这个健康的教训所构成，就是关于基督在祂三个时期的丰满职事里。李弟兄释放那些信息的时候，当他在释放那些信息的时候，我永远不会忘记，在信息里面他说，这是后来刊载神圣奥秘的范围这本书里。他说我们应当能够用一句话来说什么是主的恢复，当然那时候我们弟兄们都坐在前面，当李弟兄看着我们的时候，你知道我的心真是跳得很厉害，很希望他不要问我，他叫别人。很高兴Ron也坐在那里，他可以叫Ron，他可以叫陈实弟兄，但是那一天，他好像有这个望远镜的眼睛，他就看到我了。他说Ed弟兄，用一句话告诉我们，什么是主的恢复，我忘记了我说什么，但是反正是说得不好，说得不对。我坐下来，他就给了我们这句话。所以这一句话对我是很有意义，这一句话包含了整个神中心的启示。神中心的启示在圣经里，神中心的启示关于主的恢复是什么呢？主的恢复乃是神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷，这就是主的恢复。弟兄们，如果你从神渐进的启示的这个角度来看这句话，你可以把这句话这样分解，这个就是圣经中关于神的渐进启示。

1  主的恢复乃是神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷。

请看第1小点，神成了肉体，乃是单身的神，成了成肉体的神和救赎的神，对不对？话成了肉体支搭帐幕在我们中间，这成肉体的话也就是神的羔羊。

2  肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，乃是内住的神作为复合的神和加强的神。

首先你有单身的神，然后有成肉体的神，现在你有内住的神，这位内住的神是谁呢？这位内住的神在我们的灵里就是复合的神。按照出埃及三十章，带着祂一切丰富的成分，祂不仅是复合的神，祂更是加强的神，祂是七倍加强的灵，将我们产生成为祂得胜的新妇。

3　 “建造的召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷”乃是合并的神，就是身体基督，要终极完成团体的神，新耶路撒冷，就是经过过程并终极完成之三一神，与经过过程并终极完成之三部分召会的终极联结、调和与合并—约十七21，弗四4～6、16，西二19，启十九7～9，二一2、9～10。

第3小点，建造的召会成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷，乃是合并的神，就是身体基督。弟兄们，当我们说身体基督这个辞，我们是指基督作为身体，基督不仅是身体的头，祂也是头的身体。你看看我，我不仅仅是在上面的这个头，如果只有一个头在这里，你们都要跑掉了，我还有个身体，所以这是我，这就是我，这是Ed作为身体，这是Ed作头，这是Ed作身体。基督是身体的头，基督也是头的身体，所以这就是合并的神，就是身体基督，要终极完成团体的神新耶路撒冷，就是经过过程并终极完成之三一神，与经过过程并终极完成之三部分召会的终极联结调和与合并。

叁　 主当前的恢复乃是要在召会生活中恢复身体基督（“那基督”）；身体基督就是合并的神—林前十二12～13，徒九4～5、15，西二19，弗四1～6、15～16，约十四23，十七21：

现在我们来到第参大点，第参大点说，主当前的恢复乃是要在召会生活中恢复身体基督，这身体基督，我们怎么得到这个辞呢？乃是根据林前十二章十二节，等一下我们要来读这一节，这一位身体基督就是那基督，是要在召会生活中恢复身体基督，身体基督就是合并的神。

一  林前十二章十二节说，就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，那基督也是这样。弟兄们，我们要把身体圈起来，也要把那基督圈起来，这就是团体的基督，这就是身体基督。身体那基督，这一节的那基督，不是个人的基督，乃是团体的基督，就是基督与祂所有肢体的合并，这实在是美妙。

弟兄们请听，这是相当美妙。也许我要画在黑板上，我们以前说过，当保罗在行传九章得着他的启示，这是保罗完成职事中心的启示，用三个辞来说，这一个大数的扫罗，他逼迫神的召会，声音从天上来说，扫罗扫罗，你为什么逼迫我。所以这里有一个辞是我，然后他说，主阿你是谁，祂说我就是你所逼迫的耶稣。第二个辞就是耶稣，然后亚拿尼亚去找他，祂说这人是我所拣选的器皿，第三个辞是器皿，这就是神整个的经纶。主对大数的扫罗说，你为么逼迫我，那里的我不是一个单个的我，乃是一个团体的我。扫罗在逼迫信徒，他在逼迫基督身体的肢体，主不是说，你为什么逼迫他们。祂是说，你为么逼迫我。他说，主阿你是谁。主说我就是耶稣。耶稣就是主。然后扫罗看见他是个器皿。

你把这几个摆在一起，你就看见耶稣。当然这人耶稣，成肉体的神，祂经过人性生活，钉十字架，复活进入升天，祂成了万有的主，成了身体的头。耶稣就是这经过过程，终极完成的三一神，作为赐生命的灵，分赐到我们这一班器皿的里面，借着我们得着团体的彰显，使我们成为这个团体的我，就是宇宙中基督的身体，这个就是团体的基督，就是身体基督，这个就是大的我。主耶稣说，在复活的那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。约翰十四章，所以这个单个的基督，约翰十四章二十节，单个的基督，就成了一个团体的我，就是基督分赐到我们里面，就成为一个团体的我。

二  主的恢复是恢复基督化，为着基督化赞美主，主的恢复是单纯而全然的恢复基督的人位，好在召会生活中，得着基督身体的实际。

所以每一天，我们都需要被基督化，这里所列的经节是非常宝贝，帖前五章二十三节，保罗为我们祷告，但愿我们的灵与魂与身子都被圣别，这就是被基督浸透、充满，完完全全的与基督合并，这就是基督化。

腓立比一章，你看见保罗他要活基督，他要赢得基督，他要追求基督，他要给人看出，他是在基督的里面，他要取得基督，他要忘记背后努力面前的，使他能够赢得基督。林后二章十节保罗说，他的饶恕是在基督的人位里饶恕的。在保罗活着就是基督。在歌罗西三章，保罗指出，在这个新人里，这个新人事实上就是这个团体的我。这个团体的我，这个新人，在这个新人里。在此并没有任何天然的人，没有犹太人，没有希利尼人，在新人里没有化外人。有些弟兄他进到召会生活的时候是化外人，像野人，未开化的人一样，但是在新人里，基督进到我们里面，变化了我们，现在没有犹太人，没有希利尼人，没有化外人，没有西古提人，没有为奴的，没有自主的，没有中国人，没有美国人，没有德州人，没有蒙古人，没有加州人，没有俄国人。弟兄们，你能够相信，两位弟兄从俄国来，在墨西哥市，你有没有梦想过这样的事呢？这实在是令人惊讶，但是在新人里，我们看见什么呢？基督是每一个人，也在每一个人里面，这就是身体基督。

三  今天主正在召会生活中建造身体基督，在身体基督里，有基督作到祂所有的肢体里面，祂所有的肢体，也借着生命的长大和生命的变化，被作到祂里面，使基督得着彰显。

所以每一天我们需要把自己献上，为着身体的缘故，让主长在我们里面，我们需要对众圣徒生命的长大，就是我们所照顾的圣徒，对他们生命的长大有负担。

在第三中点底下，有这些小点，

1  在身体基督里我们享受基督作一切，

这是主恢复的三个项目，在身体基督里，我们享受基督作一切，撒但的诡计是要带进基督的代替品进到召会里，进到我们的生活里。但是在主的恢复里，主的恢复是要我们享受基督作一切。在林前十二章，我们看见身体基督，你也看见对基督的享受。第三节说，若不是在圣灵里，也没有人能说主耶稣，这就是呼求主。十三节说，我们要成为一班喝这一位灵的人，这就是对基督的享受。我们怎样喝那灵呢，借着呼求主的名，哦主耶稣，哦主耶稣，借着呼求，借着呼求，我们就享受祂作一切。

2  在身体基督里所有的肢体都尽功用，

在林前十二章，你也看见这件事，十二章十二节说到身体基督，在这身体基督里，就是基督作为身体，我们享受基督作一切，并且所有的肢体都尽功用。在十四到二十二节，你看见这一点，保罗指出，在这些经节里他指出，我们作为基督身体的肢体尽功用，我们不应当将自己和别的肢体比较，因为我们每个肢体都有特别的功用，我们要宝贝所有肢体的功用，我们不应当轻看自己的功用，不应当轻看自己的功用。另外一件事，在这一章里，我们不应当有一种态度，认为我们不需要别的弟兄姊妹，我们不需要别的弟兄姊妹，事实上我们彼此需要，在这个聚会里，我需要你们，我也盼望你们需要我。如果你们说，我们不需要Ed弟兄，我就会感觉很不好。我们是彼此需要，因为我们是一个身体。

3  在身体基督里，众肢体在三一神的一里调在一起，

所以这里有相调，林前十二章说到相调，我们是调成一个身体，所以在身体基督里，你看见享受基督作一切，看见所有的肢体尽功用，你也看见所有的肢体成为一，借着我们调在一起成为一个。

肆  我们要活在身体基督的实际里，就需要蒙拯救脱离犹太教的混杂。

弟兄们你知道，不要以为这个跟我们无关，这是非常适用于我们的。在得胜者这本书里，有一篇特别是说到，我们要蒙拯救脱离犹太教。蒙拯救脱离犹太教是什么意思呢？首先，在犹太教里，犹太教完全是在属地物质的范围里，从犹太教蒙拯救，特别来说，就是脱离属地物质的范围，进入神圣奥秘的范围，就是终极完成的灵，神圣奥秘的范围里。

使徒行传二十一章这些经节，你可以看见，在耶路撒冷的召会，耶路撒冷的召会有多少万的信徒，但是在耶路撒冷的召会是那样的混杂，有犹太教的事物与神的经纶混杂在一起，混杂到一个地步，在行传二十一章，你看到保罗访问耶路撒冷的时候，你看见那种的混杂是那么可怕，我们需要从这种混杂里面出来。保罗到雅各那里，雅各对保罗说，他说，保罗我要你看看，在耶路撒冷这里，在耶路撒冷的召会，比你所兴起任何一处召会的人数都多，我们的扩增是那么大，他在夸耀他的扩增，我们有这么大的扩增在耶路撒冷，但是这个扩增乃是一种混杂。所以他说，在耶路撒冷有多少万的信主的人，他不是说他们为基督热心，而是说他为律法热心，他们为律法热心，你看这是多么可怕，这不是神新约的经纶。按照罗马十章，基督是一切律法的总结，但是他却在这里夸耀，这些新约的信徒为律法热心。我们现在的墨西哥市也有全时间训练，如果这些受训者结训了，Antoino弟兄说这些受训者，你看他们结训了，看他们多么为律法热心，我们就会说，Antoino，哦我要跟你有十个小时的交通，你到底作了什么事。但是你看这就是雅各所说的，你看这些人都为律法热心。

他告诉保罗，你知道这些为律法热心的人，他们以为你不按照摩西的规例而行，当然他不照摩西的规例而行，他是按着灵而行。但是保罗得着那么大的启示，他在这个地方，也因着这个耶路撒冷的混杂而受了影响。雅各告诉保罗说，免得这些人说，你把摩西的规例摆在一边，所以我们希望，你去行拿细耳人的愿。那不是个预表，那是真正拿细耳人的愿，你要献动物的祭牲。按照旧约献动物的祭牲，保罗几乎要做这件事，是主制止了，阻止了这件事，把他带到监牢里，赞美主。事实上保罗被监禁之后，作了他最大的工作，他写了更多的书信，在监牢里他写了以弗所书，这是其中一卷，他写了许多的书信。如果他作了那样的事，那的确是得罪主。所以主制止了他，这是行传二十一章。

我们不要以为这不适用于我们，犹太教的原则是什么呢？在‘教会的正统’，倪弟兄的这本书里说到，主写给士每拿召会的信，说到那些人自称是犹太人，其实不是犹太人。因为真正作犹太人的是在灵里，我们在座的都是真正的犹太人。但是主借着约翰，他说到撒但会堂的人，这个撒但的会堂是很严肃的辞。犹太教的四个主要的原则，我们要从其中得炼净的，就是这四个原则，第一个原则是这样：犹太教有属地的应许，同属地的福分。弟兄们，你知道，这个平安福利的，福利平安的福音，事实上是出于鬼的，它完全是基督的代替品。如果你有基督你就会健康，你就会兴旺，你就会富有，那不是神新约的经纶。保罗是很富有么？不，他说我是贫穷的，但他说我是贫穷，却叫许多人富足，这是什么呢？他在物质的事上贫穷，但是他却在基督上是富足的。

一　 犹太教有属地的应许同属地的福分，但在新约里，我们有包罗万有的灵作为基督那追测不尽之丰富的总和，这是我们独一的福分，使我们能以祝福别人—创十二2，加三14，弗三8，一3，民六23～27，林后十三14。

属地的应许同属地的福分，有一次有人问倪柝声弟兄，他说，倪弟兄，我要问你，如果我信主耶稣了，他管不管我的饭？倪弟兄说，你信了耶稣，你的饭碗都打破了，祂不是要管你的饭，祂是要把你的饭碗打破。什么是犹太教？这是属地的应许。但在新约里，我们有包罗万有的灵，作为基督那追测不尽之丰富的总和，这是我们独一的福分，使我们能以祝福别人。所以圣徒们，我们需要天天享受那灵作我们独一的福分。我们要说，主阿以你自己作为包罗万有的灵来祝福我，使我成为祝福的管道，使我能够用那灵来祝福别人。这就是神新约的经纶。

二  犹太教有字句的律法，但在新约里，我们有生命之灵的律，

在神旧约的经纶里，有字句的律法。什么是字句的律法？字句的律法，弟兄们，我想我们从余洁麟弟兄所讲的第一篇信息，就看见，我们很可能，如果我们没有看见召会是基督生机的身体，我们需要从犹太教的混杂蒙拯救。我们可能照料召会，是以律法字句的方式，来照料召会，告诉人什么可以作，什么不可以作。人来找你，问你，Ed弟兄，或者antonio弟兄，我该怎么办？你告诉他们，你要作什么，不该作什么。你告诉他们，跟谁结婚，不要跟谁结婚。你告诉他们，住在那里，或不要住在那里。你是在作什么呢？你就是在把字句的律法给他们，当我们那样作，那个字句的律法，就使人失去了与神直接的交通。所以我们应当一直将圣徒指向基督，和基督的元首权柄。我们要把他们带到生命之灵的律里，我们要带他们摸着那灵。弟兄们，这是很重要。我们很可能是照着律法来照顾人，而不是照着那灵来照顾人，我们绝对不该那样作。

在七○年代中期，我们有风波，有一个人他说这个，他是这一个新人的宇宙的总指挥，这是很愚昧。这一个宇宙新人的总指挥应当是基督，祂是身体的头，但是这一位弟兄他告诉人说，他会叫人搬到这里搬到那里，这是很可怕，这是什么呢？那就是字句的律法。不仅如此，生命之灵的律，当我们操练我们的灵，当我们打开生命之灵的律的开关，很自然的，基督就分赐到我们的里面，我们就得着神圣的电，祂就使我们照着灵而行，祂使我们活基督。

三  犹太教有居间的祭司，但在新约里，所有的信徒都是神的祭司，作圣别并君尊的祭司体系。

所以这就是圣品阶级与平信徒的制度，这是属于犹太教。在旧约里，我们知道以色列人他们造了金牛犊的时候，摩西说，谁站在耶和华这一边？利未人就站过来，他们就成了祭司，但那不是神原初的用意。你看出埃及十九章，神原先的用意，是要所有的以色列人都作祂的祭司。弟兄们，这实在是美好。我们在座的每一个人都是祭司，Antoino，祭司西班牙文怎么说？所以就西班牙文怎么说呢，你们都是祭司，我们都是祭司。在墨西哥你，你可能说不出来这一句话。你必须看见，你们都是祭司，我们都是祭司，我们是祭司体系，没有居间的阶级。何等的荣耀，我们能够有所有圣徒的申言，众圣徒在召会的聚会中申言，那就废除了居间的阶级。

四  犹太教有物质的殿，但在新约里，殿乃是属灵的家，是神在灵里的居所。

所以当人说，我们去召会，若是他们的意思是去上教堂，那就是物质的殿，那就是犹太教。事实上，我们就是这个殿，我们就是神在灵里的居所。所以我们要成为，活在灵里的人，你看这一切的点。我们需要蒙拯救，脱离这一切的混杂，我们要享受基督这包罗万有的灵，作为我们包罗万有的福分，我们要照着灵而行，使我们能够享受祂，作为这个生命之灵的律，这个自动的神，打开开关的这一位，使我们成为祂的祭司体系，来建造成为属灵的殿，就是神在灵里的居所。

伍　 我们要活在身体基督的实际里，就需要蒙拯救脱离巴比伦的原则—十七1～5，十八2、4～5、7、13，参亚五5～11：

末了我们来到第伍大点，我们要活在身体基督的实际里，就需要蒙拯救脱离巴比伦的原则。什么是巴比伦的原则？首先你如果读这些经节，在启示录十七章这里说，巴比伦是大妓女。所以这里有一个宗教的系统，是神所恨恶的，神称这个作大妓女。这个大妓女，弟兄们，我要这样说，我们要这样的祷告。在启示录有四大异象，金灯台的异象，世界定命的异象，巴比伦的异象，新耶路撒冷的异象。我们需要祷告，但愿我们在灵里被带到旷野去，使我们能够看见这个巴比伦的异象。我们必须看见这个异象，否则我们无法成为祂得胜的新妇，这一个它是以金子、宝石、珍珠为妆饰，它只是以这些元素作装饰，是表面的。如果有人说，我给你一个金表，但是你把它刮一刮，你发现那只是薄薄的一层，他只是铝箔，好像铝箔这样一层，事实上不是金。这个女人她是拿着金杯，但是杯里面盛满了可憎之物。

在启示录十八章四节，神呼召我们从巴比伦出来，我们要从巴比伦出来。在启示录十七章、十八章，有宗教的巴比伦，就是表征天主教，带着她一切的女儿，就是更正教，在圣经里并没有这个天主教，更正教，只有这个，没有任何的主义，只有这个团体的我，这个身体基督，这个团体的我。但是这里，你有宗教的巴比伦，又有物质的巴比伦，这两个是合在一起。启示录十八章十三节，说到物质的巴比伦，说到她的货物，其中有一样是人口，直译是人的魂。你去读这里的注解，这是说，这是指明，人把他们的魂卖给职业，忽视了神和他们永远的定命。我们要注意这件事，我们不要把自己卖给我们的职业，我们要完全奉献给基督与召会，奉献给基督，为着召会。弟兄们，我们要从宗教的巴比伦，物质的巴比伦出来。这里说到贩卖人口，我们要成为不是属魂的人，乃是操练灵的人，我们在这个范围里，不是在发展我们的魂，不是在发展我们的己，我们乃是在一个范围里，在操练我们的灵。

撒迦利亚五章，这里的经节是说到物质的巴比伦。撒迦利亚五章，神给撒迦利亚看见一个异象，就是一个量器，一个伊法的器皿，这个量器，在古时这个量器是用来作生意的，为着商业的。神给撒迦利亚看见这个量器的异象，祂把这个量器的盖打开，撒迦利亚看，在器皿里面坐着的是个妇人，这个妇人的名字就是邪恶，这是罪恶。神要撒迦利亚，要祂的百姓看见，在这个地上的商业或贸易是何等的邪恶，在这个商业的世界里面是满了邪恶。如果你读这一段圣经，以色列人他们被掳到巴比伦，所以他们受打岔离开了神，离开了对神的享受，为着神的权益来建造殿作神的家，建造城作神的国，反而他们是牵连在商业贸易的里面，那就是说，他们被带到邪恶的里面，那是出于巴比伦。

撒迦利亚五章，那里说，他要把这个量器带回到巴比伦，他就是要使商业的邪恶回到巴比伦，这不是说我们不可以作生意，但是我们若是作生意，我们要像约瑟一样，应当像约瑟一样，像但以理一样，那是完完全全的奉献给基督，为着身体基督的建造。像约瑟像，像但以理，他们是很显著的人，很有技能的人，但是他们是完完全全的奉献给神，也是完全从世界里分别出来。我把这些点念过，我们就可以有一些的分享。

一　 巴比伦（希伯来文，Babel，巴别）的原则就是人为的努力，要用人的能力，用砖头，从地上造出一些东西，直通到天上；神的建造不是用人劳苦所得，人造的砖头建造的，而是用神圣工作所产生，神创造并变化的石头建造的—创十一1～9，林前三12。

第一，巴比伦的原则就是人为的努力，要用人的能力，砖头，从地上造出一些东西，直通到天上；神的建造不是用人劳力所得，人造的砖头建造的，而是用神圣工作所产生，神创造并变化的石头建造的。所以我们要弃绝我们天然属人的能力，要以神圣的生命作我们的源头，作我们的道路，也作我们的目标。

二　 巴比伦的原则就是装假；什么时候，我们穿上一件与自己不相称的“衣服”，为要得着人的荣耀，这就是巴比伦的原则—启十七4、6，太二三25～32，书七21，徒五1～11，太十五7～8，约五44，十二42～43，参太六6。

第二，巴比伦的原则就是装假，我们说它是以这些金子为装饰，有金杯里面却是装满了邪恶，约书亚记说到，以色列人他们大大的失败了。神告诉他们，你去打仗的时候，我要你们毁灭，你们所打败的仇敌的这些掳物，我要你把这些都消灭。但是这有一个人，他取了一件巴比伦的衣服，保留为着自己，把它藏在他的帐篷里，那是什么意思呢？把巴比伦的东西，埋藏在你的帐篷里，这是什么意思呢？今天用在我们身上就是说，我们这个人里面有一点同情巴比伦，我们不应该有任何属于巴比伦的东西，在我们的生活和事奉里，不应当有任何属于巴比伦的东西。这巴比伦的衣服，就是表征装假。什么时候我们穿上一件与自己不相称的衣服，为要得着人的荣耀，这就是巴比伦的原则。我们要蒙拯救，弟兄们，我们实在是需要祷告，主阿，拯救我脱离装假。我不愿意在这个原则里，我要内里的享受你，这就是为什么我引用马太六章六节，每一天我们要进入我们的密室关上门，祷告我们在隐密中的父，我们需要对祂有隐密的享受，使我们身上所显出来的是真实的，不是表演的，的确是基督从我们里面出来。

三　 巴比伦的原则就是不看自己为寡妇，反倒荣耀自己，生活奢华；凡我们生活中过分的，就是奢华，就是巴比伦的原则—启十八7，提前六6～10。

第三中点，巴比伦的原则就是不看自己为寡妇，反倒荣耀自己，生活奢华；凡我们生活中过分的，就是奢华，就是巴比伦的原则。所以我们要提防这一个，不在生活中有任何过分的奢华的东西，那是巴比伦的原则。

四　 巴比伦的目的是人为着宣扬自己的名，否认神的名；召会如同贞洁的童女许配基督，除了她丈夫的名以外，不该有别的名—创十一4，林后十一2。

第四中点，巴比伦的目的是人为着宣扬自己的名，否认神的名；在巴别塔你就看见这个，他们宣扬自己的名，否认神的名，召会如同贞洁的童女许配给基督，除了她丈夫的名以外，不该有别的名，这实在是好。我们只有一个名，就是基督的名。

五　 巴比伦的意思是混乱；在召会里，我们应该有一样的心思，有同一的口，在一个职事之下，有独一的教训，在一个灵里，同魂，有一个心和一条路，为着一个身体—创十一6～7，罗十五5～6，林前一10，腓二2，提前一3～4，耶三二39。

第五中点，巴比伦的意思是混乱。圣徒们，当我们在主恢复的素质里，当我们在灵里爱主，当我们在身体基督的实际里，我们在建造基督的身体，我们爱主爱众弟兄，就没有任何的混乱，我们在祂的元首之下。在第一堂我们就看见，我们归一于这个元首之下，我们知道巴比伦的意思是混乱，但是在召会里，我们应当只有一个心思，我们有一样的心思，我们也有同一的口。我们怎能够有一样的心思，同一的口呢？就是借着以基督作我们独一的人位，我们以祂作我们的人位，我们得加强到里面的人里，祂安家在我们心里，祂的思想成了我们的思想，祂的说话成了我们的说话。所以我们有一样的心思，有同一的口。不只有一样的心思，有同一的口，乃是在一个职事之下，有独一的教训，在一个灵里同魂，有一个心和一条路，为着一个身体。一、一、一、一、一、一、一，这里有几个一阿？这里有很多个一，这就是主的恢复，都是一，什么都是一。

弟兄们，我们都要宝贝相同这个辞，林前一章十节说，你们要说一样的话，有一样的心思，一样的意见，思念相同的事，有相同的爱。都是相同的，一样的，我们都被基督充满，我们都基督化了，我们就与基督完全一样，我们就有一个心和一条路，这实在是好。我很宝贝耶利米三十二章的那一节和那个注解，说到一个心就是爱神、寻求神、活神，使我们被神构成，成为神的彰显，这一条路就是，三一神作为内里生命之律带着一切的性能。

六  对于巴别背叛的人，结果乃是分散的，但在召会生活中，在身体基督里，乃是聚集并相调为一个身体，为着神独一的见证。

七  巴比伦是神的物与偶像之物的混杂；但在身体基督里，基督是无可代替的独一内容，作为包罗万有的膏油涂抹。

所以你，从这一切你就看见主的恢复，就是恢复身体基督，身体基督就是合并的神。事实上，我们可以说主的恢复，乃是恢复主观的神，而这位主观的神，就是内住的神，将祂自己分赐到我们的里面，使我们与祂合并，使我们与祂一同成为合并的神，就是身体基督在这个时代。至终在国度时代和永世里，成为新耶路撒冷，这就是主所恢复的身体基督。