读经：诗一三三1，3下，约十七21～23，弗四3～6

今天晚上的信息，篇题是恢复并保守包罗万有的一。你们也许会注意到这一篇信息，这一篇纲要是特别的长。这里有很扎实的内容，这是超过我们所能够领会的。我们也不晓得今天晚上这个时间，我们能不能把它讲完。我们也许需要至少九十分钟才能够完全的释放这篇信息的负担，这是因为这篇信息的内容，还有其中的负担是非常专特。在开头的时候，我要这样指出，这是对我们有帮助的。

这里有两件事，我们需要很专特的蒙光照，第一，就是真正的一的性质。李弟兄论到这一件事，他不只一次的说，圣经所启示的一，是远远超过我们所能领略的，或者理解的。因为一乃是在于三一神的所是。当然在主的职事里，关于这一点，有了很多的启示。我们盼望至少能够达到那种程度的领会，也盼望我们不因着我们局部的、短小的认识，而叫我们受拦阻，盼望我们能够接受恩典，使我们能够感觉，这个篇题里面，形容一的这个形容词“包罗万有”是很有意义的。我们会看见，一不仅仅是许多积极的事物之中的其中一项，反而我们要看见，这一乃是包罗所有神性人性里积极的事物。如果我们的帕子能够除去，使我们能够至少看见一点这个真正的包罗万有的一，那么我们的劳苦就不是徒然的。

这个篇题里面也说到保守，这里有一个原因，我们都知道，按照旧约的预表，这个一失去了，殿被毁坏了，一的立场失去了。所以有很多以色列人被掳了，那就是失去了一。当一些亲爱的神的子民归回的时候，特别是借着以斯拉和尼希米的帮助，他们归回的时候，他们就有一的恢复。感谢主，从旧约的图画，我们的确能够有点领会，关于这个一的立场的失去与恢复。但是我们也许不领悟，按照旧约里的图画，旧约所描绘的这些乃是为着使我们能够学习。这里说到一的立场的毁坏，在一的立场失去之前，先是被毁坏了，也许靠着主的怜悯，我们不会再经历一的立场的失去。但是今天，就在我在这里讲话的时候，在这地上，某些的地方，这个一的立场是被毁坏了，是很严重的被毁坏。

一面来说，真正的一需要被恢复，被我们经历，被我们实行，被我们享受。另外一面，我们也需要蒙光照，叫这个帕子能够揭开，使我们能够看见，一的毁坏，就是丘坛所表征的。为什么神命令要除去这一切的丘坛，而且这是非常严肃的，也是很可悲的。在像所罗门的这个人的时候，还有耶罗波安竟然重建这些丘坛。列王他们的情形如何，怎么测量呢？就看他们作王的时候，丘坛是不是还存在。所以我们需要有所看见，我强调的是看见，这个光是很强烈的。我要说这个光是非常强烈的，这个光必须摸着分裂的根源，分裂的源头，必须是打掉这个分裂的根源。这个一乃是在神的本性里，在神的所是里。所以弟兄们，你的灵是不是向着这个敞开呢？赞美主。这一篇信息不仅需要我运用我的灵来讲说，也需要你们运用你们的灵来抓住这个话。这个是在身体里的话，也是为着身体的话。

现在我们来看纲要，我们会一步一步的，来看这个纲要里面的每一段，每一个点，我们要加强某些点。

第壹大点，神是一。申命记六章四节，加拉太三章二十节，以弗所四章三至六节，强调这个基本的真理，就是神是一，祂是三一，但祂是一位。祂的本性就是一。这给我们立定了方向，一，我们努力要看见并实行的这个一，乃是出于神自己的本性。什么是分裂的性质和根源呢？因着真正的一，是在神圣的性情里。我们应当认为分裂只是一些属人的事情么，有些人他们意见不合，他们的个性有冲突，是这样么？我们需要追溯分裂的根源，回到撒但这个悖逆者的本身，他是敌对神的，神是生命，撒但是死亡；神是真理，所以他是谎言；神是光，所以他是黑暗；神是平安，所以他是混乱；神是一的神，所以这位敌对神者，他的所是就是分裂。这会给我们立定方向，给我们看见，这里没有中立的立场。我们要么，就是有这个属于神本性的一，或者我们有某种的分裂。这分裂的根源乃是回到神的仇敌，这个悖逆者。在约翰十七章，祂为一祷告，祂也祷告，求父保守我们脱离那恶者，因为那恶者就是分裂，带着这分裂所含示的一切。

第一中点，神一直忠于祂的本性，从来不会违背。

神是一位，祂的本性是一，所以祂创造了一个人。当祂要暂时把受造的族类摆在一边的时候，祂呼召了一个人。当祂建立召会作祂的见证的时候，祂是建立一个召会，一的立场的原则，是祂所设立的。这一条一的线，要终结于一的城，就是新耶路撒冷，神不会，神也不能违背祂自己的一的本性来行事。

第二中点，因为神的路是一，所以一是神行动的基本元素。在使徒行传你看见这一点，首先，主将那灵，就是这个一，吹入祂的门徒里面，他们应用那灵的一到他们的所是上，就进入同心合意。然后有一个行动，一道流。神的行动总是在一的里面。有一道流，流到非洲，也有另外一个潮流到了那里，这两者不可能都是出于神，因为神是一，祂有一个职事，一个召会，一个经纶，一个启示，一个教训。这就是祂的本性，祂不会违背祂的本性，神一切的行动，从我们所看见的，是一个源头，一个元素，一种素质。

第三中点，在产生召会成为新造的时候，神按照祂一的本性而行；因此，我们在祂的恢复里，特别在素质上，在今天，主的恢复达到一个阶段，事实上，就是在恢复基督身体的一。现在这一篇是关于照料召会的第四篇信息。这是在认识召会的光中来看，如何照料召会，而照料召会最重要的就是照料召会中的一。除去一切的分裂，并且牧养群羊，进到这个一的里面，至终被成全成为一。如果我们无法就着一这一点来照料召会，事实上我们根本无法按着神来照料召会。你也许到医院去看望人，你也许和一些人一同喝茶交通，我们也许交通这个，交通那个，这些都是必须的。但这些只是表面的工作，召会的性质是一，神在祂恢复中的行动是一，我们照料召会也必须受我们对召会的一的领会所管治。召会的开始是按着神的本性，在独一的一里。主知道我们多么需要在要来的年日里面追求这一件事。今天晚上我们只是开启一点，我们还要进到下一段，在这一段，我们成了有分者，我们有分于这一个在神所是里的一。

第贰大点，真正的一是经过过程并终极完成的三一神与蒙救赎并得重生之信徒的调和。

神的本性是一，祂在祂的所是里有一，如今这位神在祂的经纶里，作为经过过程并终极完成的三一神，将祂自己与我们调和。当然这个调和首要的结果，就是这个一，因为神自己的本性是一，我们与这位神调和，在这位我们与祂调和的神里面是一，我们越与神调和，我们就越调和到三一神的一里，主为这个祷告。

第一中点说，主把父所赐给祂的荣耀赐给我们，好使我们在父与子里成为一。荣耀是一的因素，最高程度的一。你们也许也知道，就是在神圣荣耀里的一，这意思是，只有神得着彰显，任何的事物，任何的元素，任何的人物，在神之外的，若是彰显出来，那就是分裂的因素。我们只要在我们的说话，或在任何事上彰显我们的己，我们就带进分裂的元素。主将父所赐给祂的荣耀，赐给我们。在神生机的救恩里，这个荣耀要浸透我们的所是，到一个地步，至终我们只彰显荣耀的神。当这件事团体的成就的时候，那就是得着成全的一。那个一的因素，要把我们带到一个越过越深的互相内住的里面，父在子里，子在父里，现在我们在子里，在父里。父在子里，作为那灵在我们的里面。我们是调和的，合并的，在神的经纶里，三一神的一扩大，到包括所有的信徒，主的恢复在这个扩大里面领头。这是指一种在神圣性情和神圣所是里的一。

在真理信息这一本书里面，有一篇非常好的信息，说到被圣别成为一。我们需要被圣别，从我们自己里面出来，进到神里面。我们越被话圣别，就是神圣的实际，我们就越从我们的己里面出来，进入神里面。我相信在已过这三天，我们有许多的迁移，从我们自己里面迁移出来，我们现在比较快的有这个转，就是从我们自己里面出来，进到神的里面。我们进到这个联结、调和、合并的里面。

第二中点，这是非常重要的一点，就是将以弗所四章一至六节的一，联于关于对三一神之经历的启示，就是在以弗所三章十四到二十一节所说的，我首先要这样说，一是一种的结果、一个彰显，是神的所是的流出和彰显。神的所是就是一，而我们的一乃是进入这个一的彰显，一的根源乃是在于神的所是。现在这一位一的三一神，在祂的经纶里，按照保罗在以弗所三章的祷告，乃是在浸透我们的所是。三一神带着祂的一，借着父，借着那灵加强我们，基督安家在我们心里，就正在建造到我们的所是里。因着这个一，正在构造到我们的所是里，这是以弗所三章所说的，我们就能够有以弗所四章所说的，持守并活出这个一。

在这两章我们都看见三一神，在第四章那灵的一，接下来是说，一个身体一位灵，一主一信一浸，一位众人的神与父。这里有三一神，一灵一主一位神与父。但是在第三章，我们也看见三一神，是以神圣分赐的方式，神在祂的经纶里作到我们的里面，基督安家在我们心里。我们只能彰显我们的所是。如果我们心里是分裂的，我们的彰显就是分裂的，如果我们心里是在这个一里，那么我们的所是就会彰显成为一。如果我们进到这个消极的一面，在以赛亚书十四章，当路西弗开始他的背叛的时候，他心里说，他在他的心里面说，神诊断出他心里所说的，在他采取行动之前，在他的心里就有这样的意念，我要升上去，我要使自己与至高者一样。

分裂开始于一个消极的人物的所是，耶罗波安，他害怕国度会归回给犹大，如果百姓继续到耶路撒冷去敬拜，他就建立另外一个敬拜中心。列王纪上十二章说他心里有了分裂，他是心里出了这个主意，他们会把我杀了，他们会回到耶路撒冷，国就归回给犹大了。所以他建立另外一个敬拜中心，来遮掩他那个分裂的野心。神必须更深的带我们进到一的内在的意义，祂的存在、祂的根源是在于神的所是。现在照着主自己的祷告，我们也在有分于这个一。我们在以弗所三章这件事怎么作出来，就是三一神带着祂一的本性，正在将祂自己建造到我们的里面，在我们心里安家。当这样的事成就的时候，正如李弟兄所说的，除非你定意作这个决定，要反对你自己这个人，否则你无法成为一。所以我们需要敞开我们的心，所以我们一再一再的，有以弗所三章的祷告，我建议我们每天都有这样的祷告，主阿，用大能借着你的灵将我加强到里面的人里，安家在我心里，使我被充满，成为神一切的丰满。这样才能够成就后面所说的，在召会中荣耀归与祂。保罗作了这个赞美之后，接着他就说，弟兄们，你们行事为人要与所蒙的呼召相配，凡事卑微、温柔、恒忍，保守那灵的一。

好，第二中点，以弗所四章一至六节的一和三章十四至二十一节所讲的，有很密切的关联。在三章十五到二十一节，保罗题到三一神的三者，在四章一至六节，他把三一神联于那灵的一以及身体。在这里启示三一，第三章启示三一神是我们这个人的构成。第四章，三一神是这个身体的源头、元素和素质。你若没有第三章，就无法有第四章，我们要竭力保守那灵的一，以和平的联索，竭力保守那灵的一，这是在于我们的心成了基督的家，就是第三章所说的。

第2小点，把身体和三一神说在一起指明，一实际上乃是经过过程并终极完成之三一神与信徒的调和。现在我们来到非常重要的一段，我开始念这一段、讲说这一段之前，我要先这样说，盼望这样的话会改变我们一点的观念，使我们的心思能够敞开。我们也许以为，一不管有多宝贵，只是许多神圣事物中其中的一项，例如生命、恩典、平安等等。所以一直到现在，我们对一的想法乃是，一本身是一件事，我们若要生命要能力，我们要膏油涂抹，我们要享受，我们要有实际，我们要复活等等，我们还需要这些附加上去的项目。但真理乃是说，一不仅仅是许多神圣事物中的一项，一乃是包含了一切神圣的事物。当我们有了一，我们就有包罗万有的这一样，我们怎么知道呢？有不同的方式。第一就是从旧约的记载，诗篇一百三十三篇，如果你只要站在一里，你就有膏油的涂抹，你就有降下的甘露，你就有命定的永远生命的福。在那里，在神的经纶里有这一件事，叫作在那里，在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。当你有神的生命，你就有神的本质，你就有神的内容，你就有祂所是的涌流，你就有祂的属性。因着你有一，所以你才有生命。

我们许多人能够从经历里作见证，我们对于生命的经历一无所知，在我们进到恢复之前，我们一点不知道生命的经历，但是当我们开始与召会一同聚会的时候，就有事情开始发生。我们就开始了结已往，我要把一本长老会的诗歌归还给那个宗派，我坐在聚会里，光临到我，生命在那里涌流，恩典在那里分赐，为什么呢？我一点都不知道。因为我来到一的立场这里，这不是一个仅仅客观的原则，一的立场是非常关联于生命。当你站在一里，你就把自己放在一个地位上，能够领受那个膏油的涂抹，是在那里从头一直流到身体的。你就领受恩典作为甘露，你领受所命定的生命，这个生命就开始在你的里面运行。你开始奉献，你了结对付已往，你对付罪，你对付世界，对付良心，你认识膏油涂抹，你认识神的旨意，你对付肉体，你对付己，你对付天然，你接受圣灵的管治。至终你有一个突破，你就认识身体。这一切都是因着在一的立场上涌流的那个生命。

主阿，今天晚上揭开幔子，使我们能够看见真正的一，是何等的包罗万有，这个一是在神的所是里，难道神的所是不是包罗万有么？三一神自己在基督里，作为那灵应用到我们身上，那灵岂不是包罗万有么？我们有那灵的一，那灵自己就是这个一，这灵乃是包罗万有的灵，这灵就是一。因此这个一乃是包罗万有的，我没有办法讲更多了，我只能够信靠这位涂抹的灵，这个引导我们的灵，来向我们说话。这照着神本性的一，是包罗万有包罗丰富的一，包括一切积极的事物。

现在我要指出，这篇信息最终的源头，就是神和祂的话，在实行上那个源头，我是带着相当的尊重，却不是高举任何的人，这篇信息实际上的源头，乃是这一分时代的职事，借着这位时代的职事所带给我们的，特别是在这本书里面，这本书的书名是《一的真正立场》。我要恳求弟兄们，当你们回到你们正常的时间表里面，请你们花时间，好好的把那本书读过。这本书会很快翻译成为西班牙文。这一篇纲要大部分是引自那本书，我认为这是一种的尊荣，使我能够有分于那个说话，并且把那个话再说出来。这个源头乃是神的自己，借着祂所膏抹所命定的职事。所以我建议你们读那本书。

第一中点，当一恢复时，一切属灵的丰富和积极的事物都与之一同恢复，因为这些都存在于一里面。当你在一种分裂的情形里，你进到主的恢复里，你就听到这一切的丰富。你读到这本书《包罗万有的基督》，你就想不得了，所以我把以弗所四章三节和三章八节摆在一起，给你看见这个关联。当你若要经历基督无法追测的丰富，乃是在一的里面。这个一乃是那灵的一，而这个那灵乃是经过过程终极完成之三一神的终极完成。你越有一，你就越有对基督的经历，越有对生命的经历。这是根据我的学习，这个跟你的学习也是一样的。

近年来我和我妻子的生活，婚姻生活是越过越甜美。其中的一个原因是，我们无法容忍任何的分裂，我们完全是一，我们之间的一，我们乃是身体的肢体，也是共同承受恩典的人。我们在这个一里面，我们就享受基督的丰富，基督复活的生命，这都在一里面。一失去了，你也许有基督丰富的道理，但是你失去了这样的丰富。

第二中点，在一的真正立场上，一切敬虔的事和一切属灵的丰富，都是我们的。所以在主的恢复里面，我们能够宣告这些的事。主阿在我们这个地方，我们不是一个地方的宗派，我们乃是一个真正的地方召会，站在基督身体的一的立场上。主阿我们宣告，取用这一切属灵的丰富，在这个立场上，这一切属灵的丰富都是我们的。我相信这样，天会向你们开启的。从迈阿密来的弟兄们，从各地来的弟兄们，但愿在迈阿密的召会有敞开的天，享受这一切的福分，就是在一的立场上所有的福分，因为迈阿密不是一个宗派，乃是基督的身体在迈阿密这个地方、在地方上显出，在墨西哥市，你怎么叫这个地方，今天晚上我们宣告，我们取用在一的立场上的祝福。主阿，我们今天就可以取用这些祝福，主阿用你的祝福来应证这篇信息。是的，阿利路亚。我想今天晚上这篇信息，是有相当多的真理，所以我们要比较平静一点。我不像Dick弟兄，能够有那么多的阿利路亚，但是只要有膏油在这里流淌，我就能够说阿利路亚。

第三中点，真正的一，不是一个部分的一。弟兄们，这是一个伟大、完整、广被、整体的一。主阿，你要向主祷告，给我看见这些话是什么意思，引导我进入这个实际。这个一就是以弗所四章三至六节所启示的这个一，包括父神、主基督与赐生命的那灵。包罗万有的一，能给我们各样积极的美德和属性。今天晚上，你是否需要积极的美德，你需要宽容，你需要信，你需要爱，你需要单纯，你需要谦卑，你需要什么呢？这一切都在这一个广被的一里面。哦弟兄们，我们有这一切。但是当我们有这样的领会的时候，这个帕子揭开的时候，我们就能够说，主阿你知道，我这个也不是，那个也不是。但我在这个包罗万有的一里，我与圣徒在一的立场上，我与你这位一的神调和，我将我自己向你敞开，借着你的分赐，你要每时每刻的把我所需要的一切供应给我，使我能够活在这个地上作基督身体的肢体而活。

第3小点，新耶路撒冷将是真正且包罗万有的一，以及所有包括在其中之事物的终极大成和彰显。我要停一下，喘喘气，今天晚上，但愿我们消失在这个一里面，我已经消失了，就着肉身说，我是在这里。但是事实上，我是消失了，在这个一的海洋的里面。我是在这里喝这个一，这个一就是神的本性。

第四中点，诗篇一百三十三篇是一篇一的诗歌，这个一包含一切积极的属性和美德。在那一篇诗里，特别是在《一的真正立场》这本书里面所开启的，你会看到有很多美妙的事，你会读到一句话这样说，我想不是奥古斯丁，或者加尔文约翰能够说这样的话，路德马丁、新生铎夫也没有说这样的话，甚至达秘、慕安德烈也没有说出这样的话。请听这样的话，一的立场就是三一神应用到我们三部分的所是里。怎么样呢？一的立场就是三一神应用到我们的所是里，所以在诗篇一百三十三篇，你有这样的应用。弟兄们，和睦同居，在一里同居。这一好比那膏油，是很温和的，在那里扩散。这不是在情感的范围里，乃是很柔细的，很温和的，在一个团体的人身上扩散，就是亚伦这个人所预表的。这是身体基督，这个膏油是很柔细的在那里运行，因为召会是神的居所。所以这里有甘露降下，所以这里有生命的恩典，那膏油的涂抹就是复合的灵，这复合的灵岂不就是包罗万有的灵？这既是包罗万有的灵，岂不就是包罗万有的。

所以神在祂的经纶里所是的一切都在这里，然后有生命的恩典作为甘露，是那样的令人舒爽。在我们的灵里，这是清晨，我们有这个甘露在这里降下。这一篇诗还不是停在这里，接着说，在那里有耶和华，怎么样呢？不仅是神所许可，更是神所命定的福，就是永远的生命。为什么我们不为着主的恢复取用这个呢？我们为着每一个站在一的立场上真正的召会取用这个，现在我要为着在多伦多召会的特会，就在这个时候，陈实弟兄和Gary弟兄在那里，我要取用这个，主阿那里，在多伦多真正的召会那里，有神所命定的福，在Montreal也是一样，有你所命定的福。阿们。我相信主一直在等待这样的祷告，这是根据于这个启示，关于这个包罗万有的一的这个性质的启示而有的祷告。

第五中点如果我们看见这个整体的一的异象，一切分裂的细菌就会被杀死，但愿我们把细菌杀死。这里说，细菌就会被杀死。所以我们对这个包罗万有的一的享受，要杀死我们这个人里面一切分裂的细菌。我们也就蒙拯救，为着你恢复中的每一个地方召会，我们取用这个，我们要被拯救出来。今天晚上，我们要吹禧年的号角，巴西阿根廷要被拯救，委内瑞拉要被拯救，在南美洲的各个国家，全欧洲，全非洲，智利，主阿拯救他们，拯救他们脱离各种的分裂，阿们。但这是在于我们看见，什么是分裂。当我们看见分裂，我们就会自然而然有超越的祷告。这个祷告只能从一里面才能发出的祷告。

我今天读到李弟兄的职事的信息，他说，那里有一，那里就有神的说话，神是从一里来说话。每逢李弟兄尽职的时候，神就从一里说话，让我是纯诚真实的说，我相信在这次训练的信息里，神是从一里面来说话。赞美神。现在我们要有一个大的转弯，如果我们没有看见这另外的一面，特别是对于真正的一所带来的毁坏，我们所摸着的，也许不会持久，因为有仇敌，这仇敌是很坚决的，他决定，他也是很狡猾的，他不要让这个一在地上活出来。

所以我们现在要转过来看，第四点第六点所说到的关于分裂，分裂是无所不包的，它包含了各种消极的事物，就如撒但、罪、世界、肉体、及旧人，以及坏脾气。当我开始借着李弟兄的帮助，领会这件事的时候，我就开始领会一些事情，为什么是那样发生。例如，弟兄们怎么能够明目张胆的撒谎呢？为什么不会立刻转过来，带着眼泪来悔改说，弟兄们我错了？最近有一个田径的女选手，因为她在这个奥林匹克的竞赛里头，吃了一些的药物，她就公开的认罪，她也许是一个姊妹，她说我求神赦免我。她吃了这些类固醇，又撒了谎，但是有些弟兄，他们却是一再一再的，甚至是习惯性的，在那里撒谎却没有感觉，属世的事怎么能够进到召会里呢？甚至罪恶的事、肉体、发脾气，所谓的主的工人，在那里发脾气，我没有办法领会。但是当你看见，你摸着分裂的时候，你就是将你自己，向一切消极的事物敞开，这一切消极的事物，都具体化在分离的里面。一是出于神的本性，分裂是出于撒但的本性，而且这也是无所不包的。

所以你可以追溯，在七○年代、在八○年代走了分裂的路的人，有多少的婚姻被破坏了，有多少的离婚，有多少邪恶的事产生出来，这些人原来都是我们所认识的，都是正直的人，也不是属世的人。他们也是常常用一种特别的口气说他们对付良心。一九八○年代的一位带头分裂的人，他说，我永远不会被发现是在电影院里。但是你却能在那里毁谤时代的职事，你甚至把他说是老以利，瞎了眼却不悔改。弟兄们，任何人摸着分裂，你就摸到这些无所不包的消极的事物，这些的源头乃是撒但。

第一中点，我们不该以为分裂是独立的，与肉体、己、世界无关，关于分裂的性质，如果我们蒙了光照，就会看见它不仅与一切消极的事物有关，并且包含了一切消极的事物。在主的面前，在你清洁的良心里，我想我没有太过分，如果没有《一的真正立场》这本书，我永远不会看见这一点。主喜悦将这个光赐给时代的职事，他把这个给了我们，但愿我们谦卑的领略，主在祂的经纶里的安排，祂把一个人从烟台带到美国这里来，带着时代的职事，等一下我还要带你们看另外一件事，这是一个见证。李弟兄说，我把这个矿揭开，你们要去挖掘，你们要去应用。我们并不是讲说老旧的事，我们不是把一些老旧的东西放在微波炉里，就像约翰说的，我给你们新的信息，事实上不是新的信息，乃是旧的信息，因为是从起初原有的，但是又是新的信息，因为光已经照耀，所以是常新的。所以我们需要蒙光照，我们的观念需要受调整。分裂不仅仅是罪、世界、肉体、拜偶像等等消极事物之外的另外一项，分裂是无所不包的，这一切开始于路西弗的分裂，一切的邪恶都是从这个里面出来的。

第三中点，在分裂里就是在死亡中；基督教因为缺少生命里真正的一，所以充满了死亡与黑暗。

与这个相对的就是第五大点，在真正的一里，就是在生命中。召会的立场是我们经历生命的基础，我刚才一直引用的这本书是一九七九年李弟兄讲这些信息，在八○年代的早期，他和一些领头的人，一些同工聚集在南加州。当然，那里是有一个界线，所以我原来也没有参加那样的聚会，但是那一次，李弟兄叫我去参加。李弟兄说，你们没有进入那本书，你们没有看见立场生命的一面。作为解释的话，我要问你们，李弟兄怎么知道我们没有进入那一本书呢？有一次Ed和我，我回到安那翰，我和Ed有一次和李弟兄在一起，我们说到要写一些东西，关于那些攻击的事。李弟兄有一段时间没有看到我了，他说，你不仅作这些信息你也有分，他知道，他有那个鉴别力，他看我们的所是，我们没有办法有他这样的鉴别力。但是我们必须承认他所看见的，他知道弟兄们到底有没有进入那本书。如果他们进入那本书，他们的生活、他们的所是就会改变，他们的祷告就会改变。

对于李弟兄来说，借着他所受的痛苦，在一九七八年的那个风波所带给他的痛苦，以那个作背景，他带进了这样的一种领悟，他用很简单的话说，在真正的一里，就是在生命里，我们也许想这不是一个很深的思想。一和生命，在神的所是里的这个内在的关系，你如果认为这还不够深，那有什么更深的，你要比神更深么？

当我们在一里，我们就在生命中，享受各样积极的美德与属性，我们属灵的情形也会逐渐进步。这里有一位亲爱的弟兄，他从智利来，根据这一点，根据主的话，我要说一点也许是预言。这些在智利的，特别是南部的亲爱的人，他们是从分裂转到一里，你们的属灵情形会逐渐进步。弟兄们，Brother Wong，你在这里，在一里，那要流到你身上的生命，要使智利和所有在那里敞开的地方，有逐渐的进步，在秘鲁、在玻利维亚、在哥伦比亚，我无法题到每一个地方，不要因为我没有题到你的地方你就受伤，在我的心里所有的地方都在其中。不会是什么特异的外表的改变，乃是一种在生命里逐渐的进步。

好，接下来其余的时间，除了对于末了这一点，这个是非常巨大的一个结束的话，但是第六大点，这个完全是说到丘坛。我仰望主，如何把这一点带给你们，我们需要在灵里焚烧，有时候我们也需要灵里面冷静，就像箴言所说的我们的心思要清明，使我们能够明白一点关于这些的真理。这里有一个特别的负担，外表来看不是那么令人兴奋，不像前面那些点，那么叫人兴奋，但是主要向我们说话，主也要光照我们在这件事上，至少给我们有一种初步的、能够更透彻的进入这件事。

我们要恢复并保守真正且包罗万有的一，就必须毁坏丘坛。这里列了很多的经节，是引自列王纪，说到在所罗门的时候，这些很多的王甚至是好王，他们在这件事上都失败了，就是没有毁坏丘坛。他们容忍丘坛，人在丘坛献祭，也许他们献的是真正的祭物，却是在错的地方献上，不是在正确的立场上，这就毁坏了一的立场。因为至终，甚至在耶路撒冷，就有了分裂的敬拜中心。在旧约里，当然一切都是物质的，这些高山、山丘，有这些的柱像、木像、神像。但是保罗说，这一切写下来是给我们学习，这些是我们的表号。所以我们需要领会这些的属灵意义，需要领会这些预表的意义。当我们有这样的领会，我们就会看见，这件事在我们这个人里面是很深奥的，却是主观的。

第一中点，神要求祂的子民毁坏列国的民事奉他们神的各地方，这是出于祂的智慧。你读申命记就会看见神是绝对的，祂是很严肃的要拆毁、要打碎、要毁坏这一切。这里有一个对比，就是那地方和丘坛的对比，这就是主的恢复与基督教的不同。就着一这件事来说，我们是在那地方，是耶和华我们的神所拣选的，是基督身体真正的一，也就是召会一的立场。基督教是充满了敬拜的中心─丘坛，就是一些领导的人所设，为着个人的原因，设立起来的敬拜中心。所以在原则上，任何的丘坛必须被毁坏。盼望我们没有误解，没有一种激动人的情感，不是叫你到天主教堂里头，把那些偶像去毁坏。神是用十字架，并且用祂公义的审判，来毁坏这些事，必须是应用十字架，必须是神公义的审判，在祂的行政里执行出来。十字架加上行政的审判，要除灭一切的丘坛，这必须是在我们的灵里。这是很有意思的，等一下我想我们还要回来再讲这一点。

哥林多人也是在建立丘坛，保罗说你们是自高自大，好几次说你们是自高自大。然后他说，知识是叫人自高自大，惟有爱建造人。我写下来，到底我们是自高自大，还是在建造呢？你是否在任何一面自高自大，因着你释放了信息，带领了特会，得着某种的扩增，有了工作的开展，而自高自大。那就是从你这个人所是里面出来的丘坛，你在那里自高自大。在主的恢复里，没有立场给任何的人自高自大。我们在这里是要被建造，作为基督独一的身体。

第二点是关于丘坛的原则的两点，两个中点其中的一点，设立丘坛就是有了分裂；因此丘坛的意义就是分裂。所以这里有一种的分裂是毁坏立场的，不是使立场失去。在哥林多的召会，他们是在立场上，他们是神在哥林多的召会。但是当有人说，我是属亚波罗的，我是属彼得的，我是属保罗的，我是属基督的，却是排除了别人，他们就是设立丘坛，他们在高举人，高举一些的名字。保罗说，栽种的、浇灌的都算不得什么，惟有神叫人生长。所以在召会里有了分门结党，有了分裂。所以保罗说，你们中间会有分裂，使那些人能够被显明。这些希利尼人他们是高举智慧，但是保罗说，神要毁坏智慧人的智慧，使这一切都归于无有，使人的肉体都不能在神面前夸口，祂要消除召会中的这些丘坛，这些丘坛就是表征分裂。

第三中点，神为着保持祂子民的一，就要他们来到祂所选择独一的地方；丘坛是这独一地方的代替品，另一选择。

现在第四中点，我们也许要花十分钟到十二分钟，使你们和我一同站住，丘坛是高地，高举在一般水平之上。我要读第1、第2小点，然后我们要自由的在主里说话，这指明丘坛涉及高举某些事物。原则上，基督教每一丘坛，每一分裂，都涉及高举、高抬一些基督以外的事物。现在我要向你们陈明以下的，首先我们要看见设立丘坛，在字义上或者在属灵的原则上，就是有了分裂。丘坛是一个高地，高举在一般的水平之上。这指明，建立丘坛作为一种分裂的那个因素，就是高举某些事物，高举某些神和基督以外的事物。如果我们看见这点，我们就能往前，看见分裂总是联于高抬自己，就是高举自己。我们怎么知道呢？分裂是从什么时候开始的呢？在那里开始，怎样开始呢？

以赛亚十四章十三、十四节，分裂开始于路西弗高抬自己，他在心里说了以下的话，我要升到天上，我要高举我的宝座，我要坐在聚会的山上，我要升到高云之上，我要使自己与至高者一样。哦，我要使自己，我不满意于我现在的所是，我现在在那里，和我现在所有的，我要改变我自己，我要使自己与至高者一样，没有人会比我更高。如果神是高的，那至少我是跟神一样高。敌基督，按照帖后二章四节，他是撒但的具体化身，他要高举自己，作敬拜的对象，把他自己的像，在这个大灾难的时候，放在这个重建的圣殿的里面受人敬拜。

弟兄们，分裂的根源开始于某种的高举。弟兄们都是弟兄，但是我要超过他们，我是另外一类，我们都是长老，但我要作带头的长老，我要升高，我要更高，我要在弟兄们之上。有一次从一个地方坐飞机回来，在报纸上看到一个广告，如果你能够出人头地，你为什么要跟人家调在一起呢？当然我们是要把这个话反过来说，你若是能够跟人调在一起，为什么要出人头地呢？所以仇敌是要出人头地，他高举自己，他用他的尾巴来带动这三分之一的天使，把这个宇宙带到一个崩溃的乱堆，那就是分裂的乱堆里。在这个崩溃的乱堆之中，有人要高举自己，在这个乱堆之上，这就是这个事情的最根本的所是。耶罗波安，你可以说他是撒但的具体化身，他高举自己，他心里说，他是在心里说，我会失去国度。如果他们到神所拣选的地方去敬拜，如果每个人都到了那个一的地方，那只有我留在这里，他们可能会把我杀了，这有可能会发生。所以我要建立一个敬拜中心，我要有这个金牛犊，我要有我自己的祭司体系，我要有自己的节期。如果我们要在波士顿有一个节期的时候，他就说我要在Napiview设立另外一个节期。我是在主恢复的范围里，这岂不是一个地方召会么？这个是能够偷偷的进到主的恢复里。所以当李弟兄经过了十五年，他容忍在西北这一区的一些情形。他说，你们的工作是丘坛，你的出版是丘坛，在毁坏主恢复的一。至终，那一个丘坛就搬到另外一州，神容忍了一段时间。然后呢，这个也被毁坏了，变成了一分再分。

路加十六章五十节，在神的眼中，若是高举任何东西，在神的眼中是可憎的。李弟兄从来没有高举倪弟兄，我们也没有高举李弟兄，我们是在主里敬重他们，但他不是主。弟兄们，我们是很容易接受批评，却是不容易接受这个称赞。当人称赞你的时候，你是不是能够把荣耀归给神？我不是要在这里受高举，在基督教里走的是被高举。但是在主的恢复里，经过几十年，主一直对付这件事，这篇信息不是高举任何的人，乃是要高举我们的荣耀的神自己。我们必须让主在要来的这几个月里，来摸着任何我们这个人里面高举自己的因素，任何一种形式的高举自己。

箴言十六章五节，心里高傲的，在耶和华眼中是可憎恶的。甚至心里高傲，按照你的文化，可能你是很客气。你外表看起来很客气，但是人是看外貌，耶和华是看内心。神说我看见可憎恶的事，你要让我深深的摸着这个。这对你是怜悯。我们要摸到我们这个人里面的这个撒但的高举的这个因素。保罗在罗马十二章三节说，不要看自己过于所当看的。不要看自己过于所当看的，有两个人直接告诉我，一个是用电子邮件，一个是当面告诉我，这些都是年轻人。他们说，他们是李弟兄的继承人。另外有两个人，他们也让他们的跟从者说这样的话。如果有人再说这样的话，我们要兴起来公开的说，那是虚假的，不要再说这样的话，不要再说这样的话。我们中间没有任何一个人，能够这样的说自己，我们没有那一分，我们有我们的一分，我们是身体上的肢体，那岂不够好了么？但是我们若是看自己过于所当看的，就是我们心思里的丘坛，那会造成不和。如果有一个弟兄，他看自己过于所当看的，过了一些年日，你就会有难处，因为你不能容忍人比你更高，你要作老板。有些弟兄他们只能作老板，对不起。有一种情形，当长老们在聚集的时候，有一位弟兄不在，弟兄们作了一个决定，他回来以后他就说，我把那个取消。你是谁阿？你是最高法院么？你有权利来推翻长老们同心合意所作的决定么？即使你觉得他们犯了错，你的态度应当是不要，你说，弟兄们，我们有没有可能重新再来看一看这件事阿？还有一些点我们需要思考。但如果你说，我把这个取消，那就是作老板、作执行长。

我里头想到一节经节，我把它找出来，是一个应时的话，不要心思高傲，却要畏惧。罗马十一章二十五节，要畏惧神在祂的主宰权柄里，哥林多后书第十章，保罗说，我们的兵器是有大能的，能够摧毁、攻倒所有这些立起来的高寨。我今天读那个注解，别迦摩有双重的意思，一个意思是联婚，另外一个意思是坚固的高塔。在别迦摩召会，有坚固的高塔，这是撒但的因素侵入了召会。主说，我知道你的居所，就是有撒但座位之处。在这样的光中，你要来看哥林多前书，在一章十节，保罗劝他们要说一样的话，有一样的心思。这就是在一里。再过两节，他说，你们中间有争竞，有异议。有人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的等等。在第四章，他说，神命定使徒们列在末后，你们是像王一样，你们是自高自大。如果你们真是王，我们也与你们一同作王。所以保罗是供应十字架，十字架的话来夷平这些召会中所有的这些丘坛，这些高举的地方，就是高举自己的这些事，把这些铲平。

腓立比书也是一样，一章二十七节，在一位灵里同魂。第二章，一开头就是说到灵的交通，慈心怜恤，你们就要思念相同的事，有相同的爱，说一样的话，有一样的心思，他要有一。然后接下来他怎么说呢？他摸着，你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。你知道他为什么这样说呢？正如分裂是联于高抬自己，一是联于低微。有没有想过呢？在以弗所四章，我们应当凡事卑微温柔，高举带进分裂，卑微就是活在一的里面。

在马太十一章主说，你们要到我这里来，劳苦担重担的到我这里来，我必使你们得安息，你们要负我的轭，我是心里柔和谦卑。所以我们看见，至少好几封书信，在腓立比二章三节，保罗说到心思卑微，然后他陈明主倒空自己、谦卑自己、降卑自己的这个榜样，作奴仆，至终神将祂升为至高。弟兄们，我们内在的要采取哪一条路？是撒但的路，就是往上去高举自己；而基督的路乃是降卑自己，降卑到无可再低的地步。在祂的心里，祂是卑微的，因为祂完全满意于父对祂所有的旨意，祂不希望在迦百农有什么成功。父，你要他们弃绝我，父，我为此喜乐。我赞美你，你是天地的主，你将这些事向智慧通达的人隐藏起来。但那些有野心的人，他们在他们自己里面没有安息，他们的心思一直在转动，他们的眼睛一直瞪着看。这些是一些指标，就是我们这个人里面的丘坛在那里。再讲一点，然后我们，再过十五分钟，我们就能够把这个纲要念完，我想是可以。

在第一篇信息里面，我们听见这美妙的话，说到神在基督里借着召会要将万有归一于一个元首之下。召会必须在这件事上领头，神将万有归一，借着召会在基督里归一，使万有归一的这个过程，其中一部分，包含拆毁所有的丘坛。主无法作头，或者说，祂的作头无法与丘坛同时存在。如果有东西在这里被高举，基督就无法作头。在以赛亚二章，有一个预言，说到主的日子，在这一个日子至少是由召会所带进来。我是要念以赛亚二章十一到十五节，还有十七节：人高傲的眼目必降为卑，人的狂傲都必屈服；到那日，惟独耶和华被尊崇。因为必有万军之耶和华的一个日子，临到一切骄矜高傲的，和一切高抬自己的，使其降为卑；又临到利巴嫩一切高大的香柏树，和巴珊一切的橡树；又临到一切高山，和一切耸起的冈陵；又临到每一高台，和每一坚固的城墙；又临到他施一切的船只。平常人的高傲必屈服，显贵人的高傲必降为卑；到那日，惟独耶和华被尊崇。这日要开始于大灾难，主要有一个时代的起领，就是召会中的得胜者，他们要转移这个时代，转移到国度时代。有一个显著的特征，这些得胜者有一个显著的特征，乃是他们归一于基督这个元首之下。惟有基督是他们的元首，所有在他们在这个人里面的丘坛都已经被粉碎，他们有这个共同的特点，否则他们无法被神使用，带进那个日子。召会是这少数人，在这个广大的世界里面，充满了丘坛，还有基督教的丘坛，这里召会在一的立场上，要把所有里里外外的丘坛都给拆毁，只有主被高举，祂是我们的元首，我们是归一于祂这个元首之下。现在我把纲要念完。

第五中点，在所罗门和耶罗波安之下建立丘坛的记载，有属灵的意义；这是为着给我们属灵的教训而写的：按照这个记载，分裂是由于情欲与野心；所罗门是前者的实例，耶罗波安是后者的实例。所罗门和耶罗波安所建立的丘坛，严重的损害了一的立场。今天基督教里的每一个分裂，都是对某种事物的高举。在召会生活中，我们不该有任何丘坛；反之，我们都该在同一水平上，高举基督。在召会中，只有一个水平，长老们并不是在更高的水平上，同工们没有在更高的水平上，服事的圣徒并不是在较低的水平上。在北美洲的圣徒，没有在更高的水平上，在墨西哥的圣徒没有在较低的水平上。我们只有同一的水平，都是一个低的水平，而我们众人都高举基督。任何丘坛，即便是用来献真正祭物的，也会损害一的立场。

在国殇节的时候，当身体在那里有一个，在圣保罗市有聚集的时候，在麻塞诸色州有另外一个聚集。那是什么，那是个丘坛，那是损害一的立场，那一个损害了新英格兰，我们要为着新英格兰呼吁，我们要拆毁一切的丘坛。我们要恢复真正的一，我们要使那些受损害的圣徒得恢复。我们不同意有这样丘坛的职事，借着麻塞诸色州的波士顿，在那里有这样的分裂的职事进来，我们再过六个礼拜，我们要在那里，我们要在基督的身体里进到那里，拆毁一切的丘坛，来高举基督作一切的元首。

基督教的分裂是自私和野心造成的，因为某些人有野心要得着自己的王国，来满足自己自私的渴望，所以他们忽视了神的选择。他们也许不反对，但是他们忽视了神的选择，那也有同样的结果。耶罗波安是一个有野心、自私自利的人，设立了另一个敬拜中心，以掩饰他的野心。因着自私和野心，许多基督徒领袖设立了敬拜中心，为要实现他们得着王国的渴望。

第六中点，毁坏丘坛和三件主要的事有关：地方、偶像和名字：从属灵的一面说，我们必须毁坏召会之外的每一个地方，以及基督之名以外的每一个名字；这意思就是说，我们必须毁坏我们的文化、个性、脾气、习惯、天然的特性、爱好、宗教背景及其影响，毁坏一切损毁真正的一的事物。我们必须毁坏一切损毁基督的一、新人的一的事物。

第2小点，为着实现歌罗西三章十一节的话，别的地方都必须一一彻底的毁坏：每一样东西，只要不是召会同着基督，我们都必须毁坏。我们应当单纯的在召会生活里享受基督作为美地的丰富。召会生活之所以会削弱，就是因为不太情愿毁坏丘坛：在我们的人生与文化之中，有许多地方仍然存在，没有加以毁坏。主的恢复必须到法国去，但是在法国的一些信徒，必须毁坏他们对他们语文的敬拜。这个法国人敬拜他们这个优美的语言，他们要拆毁法国文化的这个丘坛，这不容易。但是我们在欧洲的其中的一个托付，就是要拆毁这些丘坛。我们有神的能力要作这样的事，来恢复并保守真正的一。我到哪里了？

b小点，每一个要加以毁坏的地方都有柱像、木像或神像；在我们的性格或个性里，可能有这种必须加以毁坏的柱像、木像或神像。这些事引起人的兴趣，引起人的珍赏，使你成为某个中心，使人成为人讨论的对象。这些是什么呢？这些就是柱像、木像。

c在召会中，除了基督，别无他物；基督必须是一切，又在一切之内。现在我们应该唱：永远举起耶稣，一切在于基督，主是我一切。我们快讲完了。

第4小点，在一的立场上，不可能有分裂，因为分裂的基础已经被毁坏了。在主的恢复里，我们高举基督，并且单单高举基督。我要念给你听一句话，你也许觉得如果不是直接读李弟兄的话，你们可能不信。李弟兄说：我们也许谈论很多关于生命的事，但是我们也许高举生命到一个地步，把它当作一个丘坛。有人说，我们有灵和生命，有灵和生命，我们是生机的，他们是法理的，他们是在魂里，你要来我的聚会，来跳，来被灵充满。我们有灵和生命，不要因着听到灵和生命这个辞就受迷惑。李弟兄指出这样的事，如果我们错误的处理对待生命，按照我们的观念来说到那灵，甚至那个也是丘坛。

另外一个是应用的点，就是不高举任何别的东西，以弗所五章二十一节，彼得前书五章五节，就是我们要彼此服从，当存着敬畏基督彼此服从，就没有任何人会被高举。彼得前书五章，年幼的服从年长的，然后我们众人也都要穿上谦卑。当我们有这样彼此服从的时候，就没有任何人能够被高举。没有弟兄是老板，没有人是王，没有人是特别的，没有人是超过别人的。在爱里，在彼此互相的里面，这样的实行要拆毁野心的丘坛，甚至在召会中领头的人，里头也可能隐藏着这样的丘坛。

第1小点，我们能见证说，我们与今天的基督教有明显的差异，我们没有“丘坛”，这就是我们的见证，高举基督以外之事物的高地。我们既来到召会中，除了基督的人位与十字架独一的路之外，就该没有别的。李弟兄告诉那个问他的人说：主把你的饭碗打破了。李弟兄说：你从基督教出来，我们只给你基督和十字架，十字架要将你铲平，使你成为无有。我们不能答应你其他的东西，如果是教皇，如果他是个弟兄，他放弃他教皇的身分，他来到我们中间，他还是要学习排椅子和服事儿童。因为我们只有一个人位，我们有很多人，但是我们只有一个人位。我们只有一条路，就是十字架，十字架将所有的丘坛铲平。我们接受基督这个人位作我们的享受，借着享受基督，我们就建造召会作基督的奥秘，就成为为着基督预备好的新妇，基督要来，我们要被提，我们要成为军队，要成为石头，我们要与祂一同作王一千年。阿利路亚，阿们。

我们在召会中享受基督作美地丰富的出产；我们在神面前享受基督，这种享受就成了我们的敬拜，我们的召会生活，甚至我们的基督徒生活；我们就要在一的立场上，长大而成熟。好，我们有这末了这一句美妙的话：为着这个异象，就是毁坏丘坛，以及恢复并保守真正且包罗万有的一，我们赞美主；今天能有分于这个恢复，乃是我们的特权。

所有会说西班牙语的，请你们站起来用西班牙语宣读这句话。现在我们要欢呼，我们用我们自己的语言来读这句话，然后我们有刚强的赞美。我们大概还有十几分钟，有一些印证的分享。我们一同来欢呼：为着这个异象，就是毁坏丘坛，以及恢复并保守真正且包罗万有的一，我们赞美主；今天能有分于这个恢复，乃是我们的特权。阿利路亚！