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第八篇 是灵的基督生机的牧养（二）
读经：诗二三1～6，二四1，3，7～10
祷告： 主阿，愿你的话被传开，主阿我们说我们多么的爱你，我们把我们的全人向你敞开，我们在为着你洁净的、宝贵的、得胜的血感谢你，把你的血涂抹在我们全人。我们为着诗篇二十三篇感谢你，为着诗篇二十四篇感谢你。我们祷告叫我们每一天享受你作我们是灵的牧者，我们愿意与你是一来牧养别人，我们实在愿意把你带回来。主阿，求你借着你生机的牧养，在我们中间带进一个新的复兴。
圣徒们，今天晚上我们来到上星期信息，继续上一周在诗篇二十三篇我们看见是灵的基督生机的牧养。弟兄姊妹我相信，我不说全世界但是这世界许许多多的人都知道诗篇二十三篇，也非常的熟悉。连当兵的人他们在战壕中面对死亡的时候，也引用这一篇的诗篇，我想成千上万在地球上的人都知道这是很宝贝的一篇的诗篇。但是要来看见这个职事所给我们的启示，这可是件太大的事情，这是在别的地方所看不见的。我希望主能够开启我们的眼睛，我也为我自己祷告，叫今天晚上我们重新的看见，主在诗篇二十三篇里这个生机的牧养，我们怎样一天一天的需要被祂来牧养。你今天晚上需要祂的牧养吗？我需要。我们有主，我们里头有许多的需要，我们每一个人都有许多的需要。弟兄们在为这个聚会祷告的时候，Dick说到，在主的恢复里有许多的需要是我们都不知道的，个人的需要，团体的需要，圣徒们中间，我们所爱的所宝贝的圣徒们中间，许多人有需要，感谢主，祂是群羊的大牧人。祂是牧长，祂是好牧人。
何等的奇妙，祂住在我们的里面，祂是赐生命的灵，祂知道每一个人的需要。你今天晚上无论需要什么，祂都知道你的需要，祂能应付你的需要，不只是满足你的愿望，而是要完成祂的经纶，建造祂的身体。在诗篇的末了，祂牧养的目标乃是要得着祂的殿，祂的殿是什么呢？祂的殿就是基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，就是三一神终极的殿。我们必须要寻求要一生之久，都一直住在我们神的殿中，这该是我们惟一的愿望。我们所惟一寻求的就是一直住在召会生活中，在永远里我们要住在神里面，神也住在我们里面，我们与祂联合、调和、合并，终极成为新耶路撒冷，是神人同住互助的地方。先有点开头的话，Ron可能在上星期也已经点出来，但是我们很值得来重复，从二十篇，二十二、二十三、二十四篇，这是一组的诗，这几篇的诗实在是很可畏的诗。你看二十二篇、二十三篇还有二十四篇，你把他们摆在一起，你所看见的是一幅完全基督的图画。
我们已经讲过诗篇二十二篇，我们在那里所看见的是钉死的基督和复活的基督成了赐生命的灵，来产生我们这些作祂许多的弟兄，构成召会，作基督的身体，这就是诗篇二十二篇。我们到了诗篇二十三篇，上星期我们看见在复活里基督把祂自己分赐到我们里面作赐生命的灵，现在祂在我们的里面作我们是灵的，赐生命的，给我们活力的，满溢我们福杯的这样的一个牧人。祂是这样一个包罗万有的牧人，满足我们所有的需要祂来建造我们成为祂的身体，终极完成于新耶路撒冷。然后到了今天晚上还会看到诗篇二十四篇，基督就是一位得胜的，要来的这一位君王。等一会儿我们会看见实在太美妙了。祂要再来，在有一个地方是主在这地上所要得着的，是完全向祂敞开的，也是完全被祂所据有的，这一个地方，实际上是一个团体的人就是祂的得胜者，是祂得胜的新妇，就是在锡安就是预表得胜者。完全的向祂敞开，并且是完全的被祂得着。
这些得胜者完完全全的向主敞开，让主天天来牧养他们，这就是我们，这样我们才能够成为得胜者作祂的新妇，把祂带回来，这也就是祂要怎样得着这地，全地成为祂的国，终极完成为新耶路撒冷，这是今天晚上所要看的。圣徒们，我还要提这一点，我们要记得牧养是多么的重要。你记得在我们弟兄职事的结尾，也就是在他一生末了的时候，直到我们的弟兄到主那里去之后，我们领悟到主在祂的恢复中要把我们带进一个新的复兴，我们说到新的复兴的时候，不是说到另一个复兴，我们不是说到在基督教里，那种奋兴式的复兴，你被挑旺起来，兴奋起来，然后你又失望了，又灰心了，然后你又必须再复兴，再重新得救，一而再，再而三。我们所说的复兴不是那种复兴，我们说的是一个新的复兴，是在地上从未见过的一个复兴，这个复兴必须就是我们天天与主合作好叫祂能够得着我们的全人，预备我们成为祂的新妇，把祂带回来。这是我们天天时时刻刻的复兴。这是我们所说的复兴，这个复兴要转移这个时代，从恩典的时代转到国度的时代，一次又一次的特会，在这一年七次的一次又一次的特会中，我们一直在讲到这个三方面要把主带回来。头一方面要带进一个新的复兴的，就是我们都必须竭力达到神圣启示的高峰。感谢主，在召会生活中，在召会聚会中，在职事聚会中，我们一直在这个高峰上，这个高峰当然就是这个太大的真理－神成为人要使我们完全与祂一样，在生命性情显出元素，素质，和彰显上与祂一模一样，但无分于祂的神格。这样我们就能够被建造成为祂的身体，预备成为祂的新妇，祂能够带进祂的国度，终极完成我们成为祂的圣城，祂的新妇，彰显祂的荣耀，直到永永远远，这是新复兴的头一方面。第二方面我们必须天天过神人的生活，带进基督身体的实际，每一天我们必须凭着另一个生命来活着，而不凭我们自己的生命，我们要继续不断的操练自己，拒绝我们的自己，凭另一个生命活着，好带进基督身体的实际，这是新复兴的第二方面。第三方面就是牧养的这一面，我不知道圣徒们怎么感觉，我实在觉得在我们弟兄职事的结尾，还有我们的弟兄到主那里去之后的这几年来，你有没有觉得在我们中间的牧养程度提高了许多？虽然我们牧养的程度还不及标准，但你是不是很感谢主，有这么多人在牧养你，你是不是为着这件事，非常的感谢？
主牧养我们。但是主怎么牧养我们呢？祂乃是借着肢体来牧养我们，祂也要我们来合作，我们怎么样来牧养别人呢？怎么跟祂合作呢？我们怎么牧养别人？我们需要得着牧养，我们需要祂天天来牧养我们，然后需要祂从我们里面流出来，那是灵的基督就能够牧养别人。主顾到我们，照顾我们，但是至少有一个人祂也照顾到你，有的时候，仇敌进来就说，召会里头没有一个人照顾我，没有人关心我。那是个谎言对不对呢？那是个谎言。至少，至少有一位，你的母亲在那里关心着你，在那里为你祷告，至少有一个人在替你祷告。原谅我，也许我从前已经交通过，我记得我头一次进入召会生活，在休斯敦的时候。你知道当你是个新人的时候，大家都爱你。有一个小的婴孩，大家都喜欢那个婴孩，都要去亲亲那个婴孩，抱抱那个婴孩，那个婴孩不能够作什么，只是在那里喝奶，大家都爱那个婴孩，这就是我们的情形，当我们在召会中是一个新人的时候，我一刚进到召会生活的时候，大家都请我到他家里去吃饭，好多人说，“Ed到我家里去吃饭。”你看我现在这么大，我一直都在圣徒的家中吃饭，我那时候是个单身的弟兄，我说这个实在是太好了，这些圣徒们实在是爱我。
然后我结婚了，突然间就没有这么多人请我去吃饭了，我就想说到底是怎么回事阿，为什么圣徒不再请我吃饭呢？不像从前那么多人请我，我就说，再也没有关心我了。主就光照我，就责备我说，Ed你已经不再是个婴孩了，为什么你不开始请别人来吃饭呢？为什么你不在那里照顾别人呢？我和我的姊妹刚刚结婚，我那天就请圣徒们来我家，我们也没有椅子，家里没有椅子，我跑到Sears去买些椅子，圣徒才有得坐。我们的经历就是我们要被照顾，然后要来照顾别人，所以到一个地步，主一直在照顾我们，至终，我们就必须往前与祂是一，一同背负一个责任来牧养别人，也被牧养。我想主这样的照顾我们，给我们看见这实在是祂的恢复，祂也是在照顾祂的召会。李弟兄在他职事的末了说到〝爱心的话〞，我们在那里听到他的话，事实上那是问一些带头的人所交通的话语。我们在那里听到那个话永远不会忘记那个交通，那是主那样美妙的话语，在那里诊断我们的情形，来拯救我们。
在那个交通的里面，我们的弟兄点出，我们不结果子的原因是在那里呢？为什么我们不能结果子呢？为什么在召会生活里没有新人呢？在那本书里我非常的被摸着，那本书指出来，如果我们没有一个牧养的灵，我们就是不结果子的。李弟兄在他的交通里说，在全球上弥漫着一种的灵，跟福音书和书信里的灵正是相反的。这是在圣经里的话，在圣经里神是什么样的神，神乃是个牧人，祂照顾关心人，但是在我们中间什么样的灵进来了呢？是个不赦免人的灵。这是在圣经中的灵吗？不是，圣经的灵乃是赦免人的灵。还有另外一种的灵，这种的灵是我们所不要的，我们不要有一种不饶恕人的灵。我们不愿意有一种审判人的灵，我们不愿意有一种批评的灵在我们中间我们也不要法律的灵在我们中间，你也看见这些话，不饶恕的，定罪的，批评的，审判的，律法的祂是不是不饶恕人呢？祂定罪人吗？祂一点都不定罪人。祂审判人吗？祂批评人吗？祂是一个律法的人吗？祂不是。等一会儿我们会看到，祂一点都不是这样子的人。事实上，特别你看约翰福音，祂是何等的一个奇妙的神人，祂面对各种各样的人，在各种的情形中，祂都在那里牧养他们，满足他们的需要。
那么我们不结果子的原因是什么呢？我喜欢这个发表，因为我们没有父神那个爱的、赦免人的心。我们必须祷告说，父阿，我求你把你那个爱和赦免的心注入到我的里面，我愿意我有一个这样的心，正是你的心的一个复制，是一个爱人的心，是一个饶恕人的心，我愿意有这样的一个心。我们需要有什么样的灵呢？这第二点就是我们救主基督的牧养的灵。牧养和寻找的那个灵。基督的牧养和寻找的灵，和父爱与赦免的心那我们就非常的会结果子，对不对呢？实在是这样，我非常的高兴，你不认识有这样的圣徒吗？有许多的圣徒，他们有爱的，饶恕人的心，还有牧养和寻找人的心。我真高兴，我们的主从来不放弃任何人，祂不放弃任何人，祂也不准许我们放弃任何人。所以你在福音书里头所看见的，就是那些审判的，批评人的，不饶恕人的灵，那是什么样的人呢？是法利赛人的灵。那么另外的一种的情形，那是在他们的中间有一个神人，祂是有爱的，饶恕人的心还有牧养和寻找人的灵。尤其是在约翰福音书里，一件又一件的事给我们看见，在第三章有一个很有道德的人，主照顾到他。在第四章，有一个非常不道德的妇人，主也照顾到她，她就得饮活水。约翰五章、六章、七章、八章，第八章有一个正在犯奸的妇人被捉住了，你看见主，祂实在太奇妙了。他们把这个妇人带来，打岔了他们的聚会，他们说我们该对这个妇人怎么呢？她在犯罪的时候，给我们捉来了。摩西说应该把这样的人用石头打死，你怎么说呢？谁能说这样的话呢？在这地球上活过的人，没有一个能够说出这样的话。若是你们中间的什么人是没有犯过罪的，让他扔第一块的石头。结果一个一个的人都把他们的石头放下走出去，因为没有一个没有犯过罪。惟一没有犯罪的，是手中没有石头的人。犯罪的人都有石头在手中，反而是那个没有罪的人手中没有石头。然后祂说，妇人，那些定你罪的人在那里呢？那些控告你的人在那里呢？她说，没有人。祂说我也不定你的罪。你能够想象到吗？那就够叫你说，主耶稣阿，我爱你。
你怎么能够不爱上这样的一个人呢？我也不定你的罪，去，不要再犯罪了。你不觉得说，她在那里要把我的命都献给这个人，给这个神人。你读整本约翰福音书，我们常常说二十一章是约翰福音的副篇，实在说来，二十一章乃是整本约翰福音的钥匙。约翰二十一章是说到牧养乃是完成了约翰福音，是约翰福音的终极完成，也是约翰福音的钥。如果没有牧养，整本约翰福音就是虚空的。你无法进到约翰福音，这个奇妙的神人的实际里面，除非你有二十一章的牧养。主在那里恢复了彼得，彼得在那里是痛苦的，彼得原来以为他自己是那样的绝对，他说：主，我绝不会否认你，我比其它的弟兄们都绝对。他们是软弱的，但是我是很绝对的。对不起，我这样的经解。如果你读约翰福音，你读福音书，彼得他实在以为他比其它的弟兄们更爱主，更绝对。所以主对他说，彼得鸡叫三次以前，你要三次否认我。彼得说，不可能。结果彼得就这样真的是失败了，否认了主，他就觉得非常的难过。彼得是那么敬拜主，也那么爱主。主让彼得失败，这实在是主对他牧养的一部分。你会说，唉呀，我跌倒失败的这么厉害，我不是鼓助你去失败，但是你在主的主宰安排下你是会失败的。如果你说，我从来没有跌倒过，没有失败过，你是个撒谎者。我希望没有一个人是这样的，我们每一个人都是失败的，我们实在是失败，感谢主我们有祂的宝血来洁净我们，我们还有祂的牧养。所以失败，也是主对彼得的牧养。你信不信？
如果彼得没有失败过的话，他会是个怎么样的一个人，我就不希望在他的旁边，他会说，Ed弟兄你不够绝对，你需要转到你的灵里，彼得会成为这样子的一个人。他是比别人更优越的。但是他失败了。主用那个来破碎他。你记得主耶稣对姊妹讲话，祂说，去告诉我的门徒，这是主复活的时候，去告诉他们了〝和彼得〞。祂特别说〝和彼得〞记载在圣经里头，因为彼得是那样的失望，那样的灰心，到了极点。所以在约翰二十一章，彼得甚至退后，他原是全时间跟随主，服事主，结果他退后了，他说我要回去我的老职业，回去打渔去了，不管这一切，算了。其它的弟兄们也就跟着他去了，这是太好了，主在那里牧养他们。他们一夜在那里打渔，并没有打着什么。他们这些老练的渔人。结果有人在岸上，是谁在岸上呢？是主，是复活的基督，这是那一位是灵的牧者。祂说，孩子们，你们有鱼吃吗？没有。他们回答说，没有。这是很好的故事。祂就说你把网撒在船的右边，结果他们拉上来那么多的鱼。还告诉你有多少条鱼，我们没有时间多讲，这个网是满了鱼。结果约翰就对彼得说，是主。你知道彼得这么一跳，就跳到水里去游泳。他们上了岸。他们原来没有鱼，但是主在那里为他们准备了早餐，还有鱼主为他们作早餐，有的时候你牧养人就是要为他们作饭。你们受训的学员有人帮你们烧饭，你们是不是很高兴呢？特别有一位可爱的姊妹，她在那里领头作这件事，你是不是为了她感谢主呢？关于牧养有许多的事，他们在那里要打渔，结果主在地上已经为他们预备了鱼了，主的鱼是从那里来的呢？太奇妙了。然后他说彼得你爱我比这些更深吗？你爱我比这些弟兄们更深吗？他说主阿，你知道。主阿你知道我爱你，然后他说，你喂养我的小羊。牧养我的羊。如果我们爱主，你就会这样作，仍就愿意说主阿，我爱你，我愿意爱你，我愿意享受你，愿意与你成为一，我愿意接触你。你所接触的这一位，祂是牧者。祂在你的里面运行，要你来牧养别人，把基督分赐给人，来顾养他们，喂养他们，用祂的同在来牧养别人，来顾养别人，目的是在建造基督的身体，这是约翰福音的钥匙，这要把主带回来。
你认为主在那里对彼得所说的话，你喂养我的小羊，牧养我的羊，喂养我的羊，这是主对彼得所说的话，主喂养他们，祂恢复了彼得对祂的爱。你想彼得会忘记那件事吗？你读彼得前书五章，彼得永远不会忘记，彼得前书二章，祂说祂是我们魂的牧者和监督。五章祂说祂是羊群的牧长，我们是牧人，祂是牧长，祂在我们的里面来牧养神的群羊，我们要作群羊的榜样。启示录七章十七节说，羔羊在宝座中要牧养他们。你们看见一只羔羊是牧人吗？这就给我们看见主怎么牧养我们呢？祂就是来到我们的水平，来到我们的水平，祂成为我们，我们是软弱，祂也成为软弱，祂来到我们的水平上，祂是在群羊中的一只羊羔。原在群羊中的羊羔，祂喂养我们。领我们到生命水的泉。我们现在来看纲目，我们一起来看。
壹 复活的基督作为赐生命的灵，分五个阶段在内里牧养我们－彼前二25：
上星期，Ron弟兄，已经讲过头三个阶段，就是诗篇二十三篇的头四节，我们大家有一点点的温习，然后集中注意第五中点和第六中点。我们要来看这奇妙的五个阶段。祂是我们魂的牧养和监督。为什么我们需要牧养呢？我们的魂需要祂的牧养，我们的魂就是我们的心思、情感、意志，这就是我们这个人，就是我们的魂，祂是我们魂的牧人，祂顾到我们内里的利益，祂顾到察看我们真正人位的情形，这是我们的主。我们来看这五个阶段。让我这样说，这五个阶段，这一篇诗对于基督享受的五个阶段，这五个阶段像什么，就像学校。你有小学，有初中，有高中，有大学，有研究院，这五个阶段，这五个阶段就等于在诗篇里的五个阶段，也许我们在第一阶段，我们在小学，我们需要进到初中，这是就属灵来说。我们需要上高中，然后上大学，然后上研究所，研究所是二十三篇末了的一节。当我们经过从一个阶段到另一个阶段的时候，我们在生命成熟，愈过愈成熟，我们就能够一直经历这五个阶段。我想我读这个给你听，我在生命读经里头读到这一段，我不能够说得更好，我就愿意读给你们听听看。我们必须享受主作我们的牧人，诗篇说到基督，基督乃是诗篇的中心和普及，诗篇所给我们看见的，乃是我们怎么样来享受这一位基督，我们所说的诗篇一直都是给我们看见怎样完满的享受基督。
头一部最明显的事就是诗篇第二篇，这里可能连到诗篇二十三篇，诗篇第二篇的诗人在那里享受基督，避难在这位基督里来与这位基督亲嘴，在第二篇那里说，你要亲这个儿子，亲祂的儿子。这是宗教的吗？谁在大教堂里会说这样的话呢？祂说你要用嘴亲子，这是在圣经里头的话，用嘴亲祂，这是我们与祂有最亲密的接触。希腊原文的敬拜就是亲嘴，就往前与他亲嘴。这个字就是说要亲祂，用嘴亲祂。敬拜祂就是要进前来到祂的面前来亲祂。人生中最高的享受就是亲嘴。我必须要读这段话,如果是我说的,你可能不接受。你看这是在生命读经里所发表的。我实在是非常的喜爱这个话，人生中最高最好的享受就是亲嘴。小孩生出来的时候，父母和祖父母就在那里亲吻这个孩子，实在是这样，我的小孩子是婴孩的时候，我就是亲他们，现在他们不让我亲了。小的时候，一直亲他们，我听见过Dick弟兄的见证，是他的孙女吧！他的孙女儿发明了一个新的字。我实在不能相信Dick已经是祖父了。 的一个嘱咐，她说，爷爷我要亲你，他发明一个字叫snoogo也就是又抱又亲的说法。然后她就这样亲了她的爷爷。
我们需要这样的跟主在一起，这样的亲近主。是没有什么规矩的，也许上礼拜Ron弟兄有这样的交通。我再读下去。人生中最高最好的享受就是亲嘴，一个小孩子生出来的时候，父母、祖父母就会想要来亲他。没有人亲的人是世界上最可怜的人。实在是真的，你可以亲你的母亲，你总是可以亲什么人，或者是你的母亲，或者是一个小婴孩。你可以亲这些人。我再念下去，这里说，你听，“诗篇二篇十二节说，我们要用嘴亲子，亲子乃是最高的享受，诗篇二十三篇乃是满了对基督是我们的牧者的这样的享受”许多人读二十三篇，但是很少人看见在这一篇诗篇里头他们必须亲我们的牧人，我们需要用嘴亲祂，来满足祂，享受祂，跟祂有亲密的、直接的、个人的、宝贝的。爱慕的接触。在各种的程度上。我再读。
一 在起初阶段祂牧养我们，叫我们享受青草地和可安歇的水边－诗二三1～2，提前一4，腓一19下，约二一15，帖前二7，林前十二13下。
这个上星期已经看见过了，这篇说耶和华是我的牧者。是我的牧者，祂是你的牧者，耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。祂使我躺卧在青草地上，祂领我在可安歇的水边，你怎么能不爱这样的一位呢？你只读这样的话，你就要说主阿，我爱你。祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边，所以你有青草地，青草就是基督乃是草场来喂养我们。青草就是牧养生命的丰富。祂不是用这些干的、黄的、枯的东西来牧养我们。，祂乃是青草，是青的绿的神。祂满了生命的丰富，还有在可安歇的水边，祂是那赐生命的灵，这是对基督享受的头一个阶段。提摩太前书一章四节，保罗告诉提摩太嘱咐那些人不可注意虚构无稽之事和无穷的家谱，这等事对于在信仰里的经纶并无助益，在批注里，Economy经纶这个字，在希腊文是Oikonomia这个字根跟约翰十章九节的草场是源自同一个字。神的经纶是什么？是行政的安排，家庭的行政的安排，祂要把祂自己作草场分赐给群羊，我们能够享受祂，我们能够吃祂，因为祂是青草地，我们可以喝祂因为祂作可安歇的水。我早先已经说了，我们非常的享受这一点。如果你是一个新蒙恩的人，祂使我们躺在青草地，而不是坐下，是躺在那里吃的。这是含示说，群羊躺在那里并没有什么规矩，没有什么餐桌礼仪的。
我有一只狗，狗是很特别的，我们给牠一碗的食物，牠不是这样就吃，牠要把这个碗整个碗都倒在草地上，倒在草地上然后就躺在那个草地上吃，我说这怎么回事呢？但是羊怎么样呢？牠们是躺在那里吃。你听，要享受基督而没有这餐桌上的礼仪，这乃是最好的享受。不要去管坐在那里应该守什么规矩，如果你要坐在布什总统和总统夫人以及各种的官长旁，要穿著正式的礼服，要坐在白宫里面，又有银的餐具，瓷的盘子，还有水晶杯，你想，那天晚上会好好的享受食物吗？那样的正式。你想是把那个面包传过来呢？还是如何自处？我告诉你，弟兄们，你们所愿的如果Bill把你们带去Pizza Hot吃Pizza 你们就高兴了。不需要管在餐桌上的这些规矩，这是什么意思？你知道新蒙恩的人，他们来到召会生活的时候，李弟兄说过，有的人说主救了我，但是我并没有觉得主有什么好，但我们就是享受祂。他说我没有觉得主那么好，但是他就在那里享受基督。所有这些新蒙恩的人他们把我们那些仪式规条通通都破坏掉了，他们所作的不符合我们所预定的节目。我记得我刚进入召会生活时，我的口头语就是－太棒了。不管是什么，我的回答，我的发表都是〝太棒了〞。我不知道你们记不记得，在这个职事聚会有两堂，头一次的职事聚会大家都在那里分享，我没有机会分享，结果聚会结束了，在休息的时间我说圣徒们我不能等到第二堂才分享，我说你听，我就在休息的时间作见证，大家都站在那里都呆住了，我就在那里作我的见证。可真是没有什么餐桌规矩、和礼仪。今天我大概不会这样作。我的点在这里，不要让仪式形式进来，来破坏我们对基督的享受。我们到第二中点。
二 在第二阶段祂牧养我们，使我们在义路上得复兴、被变化－诗二三3，罗十二2，约七38，罗八4。
这是第三节，祂使我的魂苏醒，为自己的名引导我走义路，上星期，已经讲过这一点，我现在要快一点，祂叫我们的魂苏醒，祂复苏了我们，变化了我们，更新了我们，为自己的名引导我走义路。这是什么意思呢？祂引导我们照着灵而行，我们都有这样的盼望，那可是太好了，我们都愿如此，我们都能有这样的祷告说，主阿，这是你的话，今天带领我走在义路上，祂引我们为自己的名叫我们照着灵而行，叫我们能自然而然的满足，成就律法的要求。这里有许多不同的路，有爱的路，谦卑的路，仁慈的路。这是义的路，有基督作我们的义。有一条使我们作姊妹的义路，有一条作弟兄的路，作长老的义路，作同工的路。我们需要在各方面享受基督，在物质上、在道德上各方面都要享受祂。Ron，上星期已经交通过，我鼓励你们读诗篇的生命读经，这真是无价之宝。祂使我们在每方面，在每一件事上都是义的，都是对的，我们的穿衣，我们的行事为人，祂都这样作。
三 在第三阶段祂牧养我们，使我们经过死荫幽谷而经历复活、是灵之基督的同在－诗二三4，提后四22，林后十二7～10。
所以他说我虽然行过死荫的幽谷也不怕遭害，因为你与我同在。祂只要是与我们同在这是最重要的，这是我们的一切，我们享受祂的同在，祂的同在扶持我们，祂的同在安慰我们，祂的同在对我们是扶持的力量，带领我们经过所有的苦难。你的扙你的竿都安慰我们，这就是祂的同在，我们经历许多的事，有的时候，弟兄的妻子生了重病不能照顾家庭，他经过了一个谷。我们经过了许多的事情，有的时候你生了一个小孩，这个小孩是个有残疾的孩子，那怎么办？这是经过一个谷，经过这个谷的时候，主与你同在。主与你同在。有的时候你在服事，有一个长老跟另一个长老很难相处，不能够退休，也不能放弃，这对他也是一个谷。主带领我们经过死荫的幽谷，为什么呢？因为祂要用祂自己重新构成我们，把我们构成。在这个谷中，祂与我们非常的接近，非常的亲密，非常的真实，你在这个谷中的时候，道条就不管用了，我们所听见的一切，所读过的一切，对我们必须成为实际。我们必须说主阿，救我。你从尼加拉瓜大瀑布冲下来的时候，你不会在那里用教导来祷告，你不会说主阿,谢谢你，这里的水很大但愿你能够救我。你不会这样的祷告，你说，主阿，救我。你的祷告就很简单了，对不对呢？然后主就有方法对你成为非常、非常的实际。祂有方法来把祂自己重新的构成在你里。李弟兄说,在死荫的幽谷里。最好的就是要安息在主里面。在主里的安息就叫这个谷，这个死缩短了，也除去了死亡。祂的扙祂的竿来安慰我们，扙不是为着要来打羊的，有的时候我们以为这个扙就是要来打羊的。我要牧养别人，我拿了个扙来打这个弟兄，这个扙乃是为着打狼的，不是要来打羊。
若是有狼有熊就用这个扙来打，是为着要保护。那个竿是要来引导，来指引，来平衡，引导他们，来训练他们，来指引他们，这是主所作的。
四 在第四阶段祂牧养我们，使我们对复活的基督有更深、更高的享受－诗二三5：
这是第五节，第五节怎么说呢？他说在我敌人面前你为我摆设筵席，你今天晚上是主的客人，我也是。你知道祂今天晚上为我们作了什么呢，我们是不配的，我们在这里是因着祂的怜悯，祂为我们摆设筵席，且是在我们敌人的面前。你有没有仇敌呢？在我敌人面前，在你的环境中，里面外面有没有敌人呢？但是祂作什么呢？今天晚上我们来到聚会中，在各种环境里头我们在这里，我们还在主的恢复中，何等的怜悯。我们为什么会在这里呢？是因为我们很刚强、很绝对、很好吗？不是。我们之所以今天晚上能够在这里，还在主的恢复里只因着一件事，是因着主的怜悯。祂为我们摆设筵席。在我们敌人面前，祂用油膏了我们的头，使我们的福杯满溢，这是对祂更深更高的享受。
１ 在我们敌人面前，主为我们摆设筵席－诗二三5节上，参撒下四4，九7，13，创十四18～20，尼四17。
我实在是享受这一点。撒母耳记下，四章和九章我引了这些经节，这些经节在说什么呢？许多年青的人也许你们从来没有听过这个故事，我想跟你们说这个故事。这是说到享受主，在主的桌子上享受主，他所愿 是为着我们。在旧约里头有一个人，他的名字叫米非波设，你们都要学习念这个名字，也许你生个男孩子的话你要给他起名叫米非波设。米非波设。那么米非波设是谁呢？米非波设是扫罗的孙子，扫罗乃是大卫的仇敌，他想要杀死大卫，大卫预表主，预表这位君王，米非波设，他生下来就是神的仇敌，我们就是神的仇敌，我们不是神的仇敌吗？我们生来就是，我们是生在罪中的，我们与神的仇敌是一，我们就是神的仇敌。这就是米非波设。米非波设怎么样呢？扫罗，约拿单被杀死的时候，结果米非波设被褓姆摔到地上就瘸腿了，弟兄姊妹我们生来就是神的敌，每一位也都是瘸腿的。你是瘸腿的，这是什么意思呢？瘸腿就是你缺少了一切，你缺少爱，缺少忍耐，缺少怜悯，缺少绝对，你就是缺少，面面缺少，你是瘸腿的。你想作个好弟兄，结果你是个最不好的弟兄，我们在自己里面都是不够的，我们都是有所缺少的，是瘸腿的，这就是米非波设。他生来就是大卫的仇敌，就像我们生来就是神的仇敌，我们不是瘸腿的吗？你成功吗？你是瘸腿的。训练教你许多东西，你说我真的是失败，如果你有这样感觉的话，训练就成功了。你发觉说你离开主就不能作什么，我是瘸腿的，我是有缺乏的。米非波设怎么作呢？他以为大卫要来杀他，要来审判他，大卫要来定罪他，大卫要来杀死他，我们许多时候对神也是这样的想法。神要来抓我，神要来审判我，要来定罪我，连我们得救之后我们还是这样想，我们是失败了，我们是瘸腿了，我们作错了，我们就想神要来审判我，神要来向我追讨，神要来杀害我，我们就想要逃避神。你有没有这样作呢？
如果你说没有的话，我不信你。我不相信你，我们常常逃避神，我们逃避神，我曾经这样逃避神，但是你没有地方可逃，他说你逃到天上去我在那里，你逃到阴间去我也在那里，你到那里去，祂都在那里上月球，上星球，祂在那里等着你。你无法逃走。我们得救之后还说，算了，我不要了，我作不到，我走了，我不干了，就像米非波设。但那不是神的心，神的心不是要来定罪我们，审判我们，祂的心乃是要爱我们，祂要向我们施怜悯，叫我们成为得胜者作祂的新妇把我们带到祂的筵席上，叫我们能够来享受祂，米非波设 他以为他是瘸腿的，他没有什么能力作什么，但是他有能力来逃离神，他说唉呀，我这个不行那个不行。这个作不到，那个作不是，他虽然瘸腿但是仍旧能逃避，他在那里被带走离开，大卫，想要离开这位寻找他的神。结果大卫作什么，大卫把他找到了，米非波设就大吃一惊，他告诉米非波设说，我要向你施怜悯。他把米非波设带到他的桌子，让他一生都在那里享受他一切的丰富，与他同席吃饭。你听，主把我们带到与祂坐席的时候，你不要以为你就不缺了。你还是缺的，你还是有缺乏，但是你的瘸腿必须放在桌子底下，不要看你瘸的光景，你只要看基督这些所有的丰富，享受桌子上的这些丰富。主不要我们看我们瘸腿的光景，把我们瘸腿的光景藏在桌子底下这是变化我们的路，这就是米非波设的光景。
创世纪十四章给我们看见，我们的争战和我们的筵席乃是一个，我们享受主这就是我们的争战，我们享受主也使我们能争战，我们争战也是靠着享受主。亚伯拉罕在创世记十四章作什么呢？他为罗得争战，我们该作什么呢？我们该为弟兄们争战。为弟兄们争战，不要定他们的罪，不要审判他们，不要说他不应该这样作，为什么这样，为什么那样。你要为弟兄们争战，为弟兄争战，这是凭信心生活的人的一个特点，他是为弟兄争战的人。你看恢复本，那里的标题是，为弟兄争战，我们的生活是什么呢？我们的生活乃是一个为弟兄争战的生活。我们的弟兄退后了，跌倒了，怎么办？我们说唉呀那个弟兄不够绝对，又是这样，又是那样。亚伯拉罕不是这样，亚伯拉罕祷告，他向至高的神祷告，他拯救了罗得，麦基洗德在亚伯拉罕打战回来之后带着酒和饼而来，他就在那里供应亚伯拉罕用终极完成的三一神供应他，亚伯拉罕在此享受神,在争战后享受筵席中享受神。哦，主耶稣，这就是我们的生活，吃筵席，争战，吃筵席，争战。尼希米在那里重建城墙的时候，一手在作工，另一手拿着兵器，这就是我们在主恢复里的情形，一手我们在作工劳苦，造城墙，另一手我们又拿着武器跟仇敌争战，但我们的争战和我们的吃喝筵席乃是一个。
２ 主用油膏了我们的头；我们的福杯满溢－诗二三5下，来一9，林前十16上，林前十21。
我们有喜乐的油，我们的福杯满溢，这就是神作了我们的分，我们的杯，你的杯有没有满溢呢？每一次我们摸着主总是有剩余的，总是福杯满溢。刚才唱的那首诗歌，总是有剩余的。
３ 在诗篇二十三篇五节，我们有三一神－子是筵席，灵是膏油，父是祝福的源头。
这就是对三一神的享受。
五 在第五阶段祂牧养我们，使我们在耶和华的殿中一生享受神圣的恩惠和慈爱－诗二三6节：
这是第五阶段。
１ 在是灵之基督生机的牧养下，我们一生一世必有恩惠、慈爱随着我们，我们也要住在耶和华的殿中，直到永远－诗二三6节：
这是不是很好呢？
ａ “恩惠”指基督的恩，“慈爱”指父的爱，“随着”指那灵的交通；因此，子的恩、父的爱、那灵的交通，与我们同在－林后十三14。
恩惠和慈爱随着我们“恩惠”指基督的恩，“慈爱”指父的爱，祂怎么样跟随我们呢？因为我们有灵的交通，是不是很好呢？“随着”指那灵的交通因此，子的恩、父的爱、那灵的交通，与我们同在。
ｂ 我们对经过过程并终极完成之三一神的享受，将我们引到神的殿中享受神（基督、召会、和新耶路撒冷－约一14，二21，提前三15～16，弗二22，启二一2～3，22），直到永远（在今世、来世和永世里）。
我们在那里享受神呢？你必需在神的殿中享受神。那么神的殿中是什么呢？神的殿是什么呢？是谁呢？你知道我们的神是谁的呢？祂是在一位有所有的神，你能够相信吗？这是非常的奇妙，我们有一位神，祂是有一个所在的，人在那里一直在找神，神在那里，谁是神呢？但是我们已经找到祂了。神在那里，我们知道神的地址。我们能去探访祂，我们随时能去接触祂，神在那里，神在殿中，谁是神的殿呢？神的殿首先是基督，基督就是神的殿，祂是神的帐幕，祂是神的殿。所以神是在基督里，那么还有呢？神的殿就是召会，召会是活神的殿。所以神在基督里，神也在召会里，那么还有什么是神的殿呢？神的殿是新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是神的帐幕，神住在里面，我们也是神的帐幕，祂可以住在我们里面，祂是殿，也让我们可以居住。我们是相互的住处，这就是新耶路撒冷。这一切都是在我们的灵里得着实化，神在基督里，神在召会里，神在新耶路撒冷里，神在我们的灵里。祂在神的殿中，我们的灵就是神的居所，这一切都实化在我们的灵里。这是指我们一生，直到永远，一生之久在今世、来世和永世。
２ 我们需要寻求一生一世住在神的殿中－诗二七4～8：
圣徒们我要鼓励我们祷告诗篇这几句的经节。大卫说有一件事我曾求耶和华，就是要从全时间训练毕业，他不是这样说。他说有一件事，请听，实在对不起今天这样说，道行的教训乃是其它的事。今天的教导多是神经纶之外别的东西。而大卫怎么说，他说，有一件事我曾求耶和华，我们也要说，主阿我也愿意求这一件事。这件事是什么呢？就是一生一世住在耶和华的殿中，一直一生一世住在召会中，就是在今世。主阿，保守我一生住在召会生活中，保守我在你的恢复中，好象签一个保险单，说我要一生在这个中间，主要允许你的祷告。我都要这一件事，我要一生一世住在召会的生活中，瞻仰你的荣美，在你的殿求问。这是什么意思呢？a小点说：
ａ 瞻仰神的荣美（可爱、愉悦、喜悦）－诗二七4，8节，林后三18。
ｂ 求问神，与神核对我们日常生活中的梅事－诗二七4下，参书九14。
每一件事，不要在那里自作主张，我要到那里，就到那里。要在凡事上，日常生活中，在凡事上求问神。
ｃ 隐藏在神的遮蔽处，将我们自己藏匿在神帐幕的隐密处－诗二七5，三一20。
今天召会生活是不是你的遮蔽处，你的隐密处呢？我们的灵也是，而神的同在也是我们的遮蔽处。我们的遮蔽处。诗篇三十一篇二节说把我藏在你同在的隐密处，免得遇见人的计谋，免受口舌的争闹。就是在主的恢复里也有风波，你在召会生活中，在新约里头，你看有许多的难处，他不是一个乌托邦不是一个理想的地方。我们经过难处，经过风波，我们要告诉主说，主阿，求你把我隐藏在你同在的隐密处，祂的同在就是我们的家，在祂的同在里，神在基督里，那是神的殿，那是神的同在。祂在召会中，在今世，至终我们成为新耶路撒冷，乃是神终极的殿。
ｄ 被神高举，并因神得以昂首－诗二七5下～6上。
我们的头不要这样的低下来，我们来到聚会中我们的头不要这样的低着，来也是低着，去也是低着。现在应该是要昂首，不要一直低着头，要昂首。我讲过一个故事，李弟兄在这里讲道的时候，我们就坐在这里第一排，他随时会点我们的名，我的心常常都要准备好。你知道，基督徒的生活是上上下下的生活，有的时候，李弟兄的脸转过来的时候，Dick你起来分享一点。有的时候我坐在那里，我就是盼望李弟兄不要叫我，李弟兄在那里交通，那一天晚上我实在是不太好，我就像约瑟一样说，把我的骨头运到美地去，好象我的骨头就坐在这个地方。我坐在那里，突然之间，李弟兄把头转过来，他转过来一看，我就低头了，他转过头的时候，我的头马上低下来。他说Ed不要看你的圣经，抬起头来，看我。站起来分享一点。我说哦主阿…那是主在牧养我。实在是这样，我实在是摸着主，原来我的头低下来，现在李弟兄使我昂首。
主使我们得以昂首，撒但要叫我们下沉。
ｅ 献欢呼的祭，唱诗歌颂神，使神得荣耀－诗二七6节下，来十三15，腓二11。
唱诗歌，在聚会中我们应该满了赞美主。还要唱诗，不是在那里叫人安静，还说,安静、安静，这是神的殿，安静。这是什么？圣经里头有没有这样说，哦这是神的殿，你们要安静，大家都要静默，那是人的观念。在神的殿中，神的殿不是一个建筑，神是在基督里，神是在召会中，神是在新耶路撒冷，神是在我们的灵里。在圣经中告诉我们要欢呼，要唱诗来赞美祂，要在祂的面前欢呼，发声。你是不是很高兴，我们在这里没有合唱团，唱诗班，我们没有叫人起来独唱。有的时候，你坐在一个弟兄旁边，他完全没有音感，他唱的歌只有一个调，我喜欢那样。那就是享受主，是没有餐桌礼仪的享受主，要向主欢呼，发出欢呼的声音。诗篇第二大点，给我们看见诗篇二十三和二十四之间的关联。
贰 主在牧养祂的群羊，为着建造祂的身体，好叫祂得着锡安（表征得胜者），这是祂回来得回全地的路：
祂为什么要牧养我们呢？为着要得着锡安，得着得胜者。也许你会说，主阿，你是道路，然后祂会说，不，你是我的路，不错，我们需要以主作我们的路，但是我们接受祂作我们的道路，我们就成为祂的路，让祂回来。二十四篇是说什么呢？第一节说，地和其中所充满的都属耶和华,这地是主的。这是个事实。但是今天实在的那个情形必须被实化。今天有一座山是属于神的。在地上有一座山称为耶和华的山。这个山完全是为祂所据有，在旧约里就是锡安山，在地上有一个地方，殿要造在那里，就是锡安山，完完全全是属于神，是神所据有的，那个殿，那个锡安山，就是表征得胜者出代价被建造成为祂的身体，完完全全被神所据有，所占有，那实际就是要来建造真正的殿，就是基督的身体。那个殿，建造的殿，就是基督的身体，也就是基督的新妇，要把祂带回到地上来。太好了。你知道再下个周末，在以色列将有一个擘饼聚会。那个就叫你要翻跟斗，在以色列有个真正的灯台，你知道在以色列的国会里，有一个象征的记号就是金灯台，但是他们并不明白。在特拉维夫的郊区，有一个真正的灯台，至终我们会在耶路撒冷有个灯台。众地方召会，众灯台在这些灯台中，主要产生这个得胜者的新妇作滩头堡，把祂带回来，祂怎么作呢？
一 基督是要来的王，祂要借着今天所牧养的子民得回全地－参约二一15～17。
就是借着牧养，祂要得回这个地。
二 借着得胜者，凭着得胜者，并同着得胜者，基督要再来成为荣耀的王－诗二四7，启十九13～14。
诗篇二十四篇说，众城门哪，你们要抬起头来，永久的门户你们要被举起，那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？那是引圣经的话，荣耀的王是谁呢？就是刚强有能的耶和华，祂是万军的耶和华，祂是万军的耶和华，就是主的回来。城门哪，抬起头来这是指万国的城，永久的门户要被举起，这是人住家的门，我们要把我们心门，我们的全人向主打开，叫祂能够进来占有我们的全人，占有全地。
三 耶路撒冷预表召会，锡安预表召会中的得胜者：
１ 在旧约的预表中，有神的圣城耶路撒冷，城内有称为锡安的高峰，神的殿建造在其上－诗二6，一二五1。
主说，我已经立我的君在锡安，倚靠耶和华的人好象锡安山，就是那些人，那些得胜者成为锡安山，他们是倚靠耶和华的。
２ 锡安是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富和实际－诗二十2，四八2，11～12，五三6上，八七2。
这些经节给我们看见，在召会里有一些弟兄姊妹，他们出代价，享受主作牧者与祂是一来牧养别人，他们就成为加强、拔高、丰富，召会整个情形的拔高、加强、丰富，这就是锡安。
３ 锡安是耶路撒冷最突出之处，是圣城的荣美－诗四八2，五十2。
我没有时间，你要去读这些引经。
４ 主的恢复乃是要建造锡安，就是基督身体的实际－启十四1，弗四16，启二一2。
这就是主的恢复，建造锡安，得着得胜者，这些得胜者他们就是基督身体的实际。
四 锡安山完全向主敞开，完全为祂据有－诗二四1，3，7～10：
诗篇二十四篇给我们看见，地是属于耶和华的，祂有一座山，就是得胜者，是完全向祂敞开的，完全被祂据有，他们的头是抬起来的，他们的门户是举起的。他们说，主阿，荣耀的主，我愿意让你进来到我的全人的里面。
１ 虽然主对地有权益、所有权，今天地却被篡夺了，但在这被篡夺的地上有一座耶和华的山，就是得胜者，作为祂回来得回全地的踏脚石和滩头堡－诗二四1，3节。
这一座山就是在诗篇二十四篇的第三节，一节说，地是祂的，三节就给我们看见祂怎样实际的得着这个地，就是祂要得着锡安，得着得胜者。锡安到末了说到他们完全向主敞开，完全被祂据有。
２ 我们需要作敞开的器皿，就是爱主并接受主到极致的人，让祂作我们的一切，并让祂在我们里面，借着我们，并为着我们作每一件事－林后四7，罗九21，23。
末了的一点实在太好，我愿意作一个敞开的器皿，我愿意完全的爱你到至极，接受你到至极，我愿意你今天在我身上作一切，在我里面作，借着我作，为我作每一件事，好叫你能够喂养我，喂养你的子民，叫我们成为你的滩头堡带你回来。
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