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第六篇 基督是在人性里的三重后裔，将祂自己分赐到我们里面，为着建造召会作神的家和神的国
读经：撒下七12～14上，罗一3～4，八28～29，创三15，加三14，16，29，四4～6
圣徒们，今天我们要继续交通，认识并经历神的建造内在的构成。我要强调的是，认识乃是借着启示。主观的经历就是经历，
我们看见神圣建造，成为我们内在的构成。我们现在就需要仰望主给我们一个智慧和启示的灵，好使我们能够完全认识基督。因为基督，就是神的建造。就着个人的基督而言，祂是神建造到人里面，也是人建造到神里面。祂把祂自己分赐到我们里面，我们就成为了团体的基督，基督的身体。我们也就成为神建造到人里面，也成为人被建造到神里面。这个建造要终极完成，成为新耶路撒冷，那个团体伟大的神人。也就是神建造到人里面，人建造到神里面的终极完成，作为神人相互的居所。神住在人里面，人也住在神里面。神人二者相联结，调和，合并，成为一个实体。为着彰显三一神的丰富，为着祂永远的荣耀，直到永远。弟兄姊妹，上两篇信息里，我们看见，我们需要认识经历基督，大卫的儿子，就是更大的所罗门。撒母耳记下七章十二到十四节上，大卫要为神建造殿，但是神却不让他这么作。神说，我要为你作些事，我要为你建立家室，我要把我建造到你的里面。十二节，耶和华借着申言者拿单对大卫说，你在世的日子满足，与你列祖同岁的时候，我必兴起你腹中所出的后裔。请注意后裔这个词，后裔接续你，我也必坚定祂的国。祂，赞美主！乃是祂。你爱不爱这个祂呢？是祂必为我的名建造殿宇，是基督。基督说我要建造我的召会，这是圣经中最大的预言。现今在祂的恢复里正在被应验，祂必为我建造殿宇，我必坚定祂的国位，直到永远。我要作祂的父，祂要作我的子。我们在这些经节里，所看见的就是大卫的后裔，成了神的儿子。你看见有一个人的后裔，成为神圣的儿子，是人的后裔，成为神圣的儿子。也就是建造起来的召会，作为神的家和神的国。罗马书一章，第三，第四节，当保罗写这些经节的时候，他乃是在解释撒母耳记下七章，这些预言的预表。他说，我是使徒，基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的。什么是神的福音呢？神的福音是论到祂的儿子，我们的主耶稣基督。但是神的儿子又如何呢？保罗说，论到祂的儿子，按肉体说，是从大卫后裔生的。第四节，按圣别的灵说，是从死人的复活，与大能标出为神的儿子。这就是神经纶奥秘的福音。我们需要看见，需要经历，也需要传到地极的，就是这个国度的福音。我们需要传到居人之地，然后，末期才来到。我们需要看见这个，我盼望一个聚会，接着一个聚会，我们会愈看得愈更多。弟兄姊妹，当我们讲到这件事的时候，我们乃是讲到圣经盒子里的钻石。圣经就好象是一个盒子一样，许多人读圣经只是读字句，但是我们却要看见，这盒子里的钻石是什么？圣经盒子中的钻石，就是神的福音。什么是神的福音？神的福音，就是神在基督里成了一个人，祂成了一个人性的后裔。祂为什么成为一个人性的后裔？神成为人性的后裔，为使人能成为神的儿子，成为神圣的儿子，也就是人成为神。当然不是在神格上成为神，乃是在生命和性情上成为神。因为只有祂有神格，只有祂有父的位格，我们是子，是众子。祂是主人，我们是奴仆。祂是我们的主，我们永永远远，是祂的敬拜者。当我们说，神成为人，为要使人成为神的时候，这是指生命和性情上而言。这就是说，我们要被子化，我们要与祂一模一样，在生命和性情上一模一样，却不是在神格里。祂永远是我们的主，我们的主人，祂永远是我们的王，我们的父，永远是我们所敬拜，所尊崇，所事奉，所宝爱的那一位。我们却要被祂的生命所传输，被祂的性情所传输。约翰一书一章三节说，我们要象祂，我们要完全象祂。所以神成为人，祂成为人性的后裔，祂把祂自己建造到大卫的谱系里，经过了一个奇妙的过程，神成为人。祂经过了成肉体的过程，进到人的里面，在一个童女的腹中，这是不是非常奇妙呢？在这里有神圣的受孕，所以天使来告诉马利亚，那生在她里面的，乃是出于圣灵，你要称他的名为耶稣，祂要把祂的百姓从罪中拯救出来。我要告诉你今天主要对你作什么？祂要拯教你到极点，祂的事业就是拯救。阿利路亚！的确，我们要永远得救，但是我们还需要从许许多多的事物中得救。对不对？不仅如此，祂的名字要被称为以马内利，就是神与我们同在。神成为人，经过了奇妙的为人，生活，祂死了包罗万有的死，因为祂穿上了人性，成了肉体，我们知道祂有罪之肉体的样式，却在任何方面都没有分于肉体的罪。祂没有罪，然而祂成了肉体，这是一个奥秘，这是不可言谕的。但是，不知道怎么样，祂穿上了肉体，穿上了旧造，然而却是无罪的。祂成了肉体，好使祂能把这个肉体，希伯来书二章十四节，祂亲自有分于血肉之体，好能上十字架废除那掌死权的，就是魔鬼。阿利路亚！祂的死是一个废除魔鬼的死。其实当魔鬼进到第一个人里的时候，宇宙中那邪恶的老鼠进到了一个地方，神就使这个人作为象捕鼠器一样，砰一下！魔鬼就被关起来了。阿利路亚！然后，当祂进入了
死，照着约翰福音十二章二十四
节，祂是一粒麦子，落在地里死了；祂在死的时候，就好象一粒麦子一样，祂人性的体壳被破碎了。祂人性的体壳在受死被破碎的时候，祂神性的素质却在燃燃而升。所以，在祂的成肉体里，祂把神性带到人性里面对。在祂里面，祂乃是
三一神的具体化身。在祂里面的，是奏厄zoe，神圣的生命。但是祂要将这个神圣的生命释放出来，所以祂死了，祂的死是一个释放生命的死。当祂复活的时候，就好象一粒麦子复活一样，祂把祂的人性带到神性里，就结出许多的子粒来。所以在复活里，祂成了赐生命的灵，祂在复活里被标出，成为神的长子。这就是说到人性的后裔，成为神圣的儿子的意义。在以过的永远里，祂是神的独生子，只具有神性。但是祂进到人性里，祂穿上了一个不是已过永远神圣儿子名分的一部分，然后祂在祂钉死的人性里复活被拔高，被带进神神圣儿子的名分里。现今祂是神的长子，不仅具有神性，更具有人性。我们所敬拜的神，是神人耶稣，我们的神是神人。我愿意对我宝爱的主耶稣说，你是我的主，你是我的神，这是不是太好了。所以祂是神的长子，就象一粒麦子产生出许多子粒来。祂产生出我们成为神的众子，这是在复活里的，你看见了吗？然后，祂成了赐生命的灵，我们要看见这个，这是撒母耳记下所说的，这就是在圣经里盒子中的钻石。神成为人，祂把这个人带进到神里面，你看见了吗？这一位复活的三一神人，分赐到我们里面，你看见了么？祂分赐到我们里面，我们也经过了一个过程，我们在法理上借着祂救赎的死而蒙救赎，被血洁净，然后，祂在我们的灵里，重生我们，圣别我们，更新我们，变化我们，祂要还要把我们模成祂的形象。最终祂要从我们的灵，扩展到我们的魂里。在我们的心思，情感，意志里成长，扩展。直到我们的心思，成为基督的心思，我们的情感，成为基督的情感，我们的意志，成为基督的意志。最终祂要赐生命给我们必死的身体，使我们能够模成祂荣耀身体的形像。这些人性的后裔，都要完全被子化，成为神的众子。祂是父神，我们是众子，一方面我们是子，一方面我们被子化。你看见了吗？就好象我是一个父亲，我有我的四个儿子，他们并没有分我为父的身份。因为那是不可取代的，不可互换的。然而，他们却跟我完全一样一式，是不是？哦，主啊，你知道我多希望，他们跟基督是一样一式的。你在物质的范围里，可以看见父亲和儿子之间，你看见Benson弟兄在这里，他的儿子在南非。他儿子的声音跟他一模一样，如果Benson的儿子在这里，你听他讲起话来就象他父亲一模一样，就象他父亲三十岁的时候一模一样。为什么？因为他有他父亲的基因在他里面。我们有这三一神人的基因在里面，祂在我里面是那包罗万有赐生命的灵。今天我们所要看见的，就是这个美妙的篇题，我们要看见，基督是在人性里的三重后裔。基督是在人性里的三重后裔，为的是要将祂自己分赐到我们里面。圣徒们，这个聚会是为着神作为在人性里的三重后裔，把祂自己分赐到你的里面。这就是我们为什么我们在这里，所以我们要把我们全人的每一个部分都敞开，说，主啊！求你分赐到我的里面，为着建造召会作神的家，和神的国。弟兄姊妹，我要从雅歌结晶读经里读一段，我读给你们听。这是我们的弟兄所说的话。神是以个人又亲密的方式来作工，而不是以活动来作工。政治家是借着运动，而不是借着个人的接触和亲密的关系。甚至许多基督教里的人士，都喜欢推行运动。上世纪初在英国，威尔斯的约翰．卫斯理在牛津有一个大复兴，许多人称之为一个运动。这样对一个复兴的观念是错误的，我们不愿意在主的复活里，有这种情形。人可以在这里参加一个运动，却不在神的里面。我们讲到神成为人，为要使人成为神。虽然许多人对这个真理有反应，但我却不是那么喜乐，因为这样的反应是对一个运动的反应。请听这样的话，我们要实行这样高的真理，我们需要对基督有个人的，情深的经历。我们的弟兄继续说，我们需要与主耶稣有一个私下属灵的关系。我永远忘不了，当他释放这篇信息的时候，他病得相当厉害，他请我们跟他一同祷告，他以为他没有辨法释放信息。我们就写了这个纲要，他要我们有些人预备释放这些信息。当然，我们祷告，主耶稣啊，哦，求你复苏李弟兄，使他能释放这些信息。我告诉你没有人，你信我的话，没有人，我们弟兄们中间，没有一个人能讲得出这样的话。我还记得，他说，主把这些话给了我们，就是个人，私下，属灵，亲密的这些词给了李弟兄。弟兄姊妹们，我们看见如果人性的后裔要子化，基督化，神圣化，不仅在灵里，成为神的儿子，甚至在我们的魂，和我们的体里，要成为神的儿子。我们就必须与主之间要有个人，私下的交通。你要说，主啊！吸引我，这是个人的。主啊！愿你用口与我亲嘴，这是情深的。我们都需要这么说，因为我们是基督的新妇。对不对？愿祂用口与我亲嘴，这就是倪弟兄在雅歌中说的，你不可能一张嘴同时亲两个人，你只能亲一个人。这就是个人的，是情深的。然后，王把她带进了内室，这是私下的，属灵的。弟兄姊妹，你看见了么？我对学员们非常有负担，当你们离开这个训练的时候，你们能够与主维持个人情深的关系，你们每一天都要有一个私下的时间，在灵里接触祂。我希望你们离开以后都是这样，要不然这一切对你来说都不是真实的。令我们惊讶的是在雅歌第一章，你看这里有一个，个人，情深，私下，属灵的关系。在头四节是这样，到了第八节，他在这里说，寻求者在个人，情深，私下，属灵的爱主。我们有这样一首诗歌，你爱什么就成为什么，爱尘就必成尘，爱神你必成神。这是很古老的一首诗歌，你成为你所爱的，她这样子的亲密的爱主之后，主就带领她跟随羊群的脚踪，把她的新人带到牧人的帐棚那里。你在这里看见了牧养，我们怎么样实行这些高的真理呢？我们乃是借着绝对的爱主，也借着彼此的牧养，来实行高的真理。这就是为什么主对彼得说，你爱我么？说了三次。他说，喂养我的小羊，牧养我的羊，和喂养我的羊。在同工长老的聚会中，我们看见约翰福音二十一章，是整本约翰福音的关健。二十一章不仅是附加的话，你必须爱主，被主的爱所注入，来牧养别人。然后整本约翰福音讲的生命和建造，对你来说就成为真实的。祂接触尼哥底母，祂接触井边的妇人，祂医治瞎眼的，祂恢复一个在行淫时被抓的妇人，你看见祂是牧养人的神。你知道你需要花很多时间来牧养人，约翰福音四章，祂在井边等那个女人，你想想看，如果是我的话，我是神哪！我是很忙的，我的时间表都排满了。
但是他在那里，等了又等，祂是在这样的一位救主，
祂是绕路等人的救主。所以这就使这一切成为真实的了。你们想想看，这实在是非常美妙的。当神成为人的时候，祂成了人的后裔，祂到了我们的程度，到了我们的地方，为要使我们能基督化，把我们带到基督的水平上。那就是神成为人，为要使人在生命和性情上，而不在神格上成为神。我们所看见牧养的负担真令我惊讶，人在这里希奇，你看见这里这么多的羊，你要怎么牧养群羊呢？神是怎么样牧养呢？神亲自成为一只羊，谁会这么作？祂不仅成为一只羊，祂还是成为一只羊羔。所以启示录七章十七节说，宝座中的羔羊要牧养他，引他们到生命水的河。那就是说，在宝座上的那一位，祂是羔羊，祂是一只小的羊羔。祂谦卑自己，倒空自己，祂成为最小的，成为众羊中最微小的，成为奴仆，好使祂能服事我们。这就是祂如何带领他们，来到生命水的河。这是不是太好了？弟兄姊妹，在这个训练中，我告诉弟兄们，我说，非常宝贝，祂成为一只小羊，就是群羊中最低微的，来牧养群羊。我们需要爱祂，我们需要彼此相爱。祂是羊羔，祂是好牧人。我们来读纲要，基督是在人性里的三重后裔，将祂自己分赐到我们里面，为着建造召会作神的家和神的国，这是篇题。
壹 罗马一章三至四节是撒下七章十二至十四节上半的应验，启示神的福音乃是神在成为肉体里将祂自己建造到人里面，并在复活里将人建造到神里面，使人性的后裔能成为神标出的众子，为着建造召会作神的家和神的国－太一16～19，罗八2，4，6，9～11，28～29。
罗马一章三至四节是撒下七章十二至十四节上半的应验。启示神的福音乃是神在成为肉体里，将祂自己建造到人里面，并在复活里将人建造到神里面。这是为使人性的后裔，能成为神标出的众子，为着建造召会作神的家和神的国。基督在祂的成肉体里，是神的儿子，当一粒麦子落在地里死了，就结出许多子粒来。祂直到复活才被标出，成为标出的麦粒，所以那个时候众人都可以看见，祂是标出的麦粒。这就是祂所经过标出的过程，经过落在地里死了，然后在复活里被标出。我们也要经过同样的过程，因为祂在约翰福音十二章二十六节说过，若有人要服事我，就当跟从我。跟从祂到那里呢？跟随祂落到地里，向自己死，而凭另外一个生命活。享受祂作为复活，好使你的全人能够被标出，直到整个宇宙都看见，我们要完全被子化，成为被标出神的众子。这就是神在基督里，建造召会。罗马书八章给我们看见，我们被标出的路，乃是以为祂作为生命的种子，种在我们的里面。种子有一个律，把种子种在地里是有个律的。一个桃子种下去，你要确定地是柔软的，土是有营养分的，自然而然借着种子里面生命内在的能力，就会使这个种子复活长大，长出成为一个桃树，结满了桃子。这就是生命之灵的律，我们应该怎么辨呢？罗马书八章说，我们应该照着灵而行，我们把心思置于灵。我们的灵是生命，如果我们的心思置于灵，我们的心思就是生命。我们的全人向祂敞开的时候，那个叫耶稣从死人中复活者的灵，这个复活的，神人的灵在我们的里面。如果我们全人向祂敞开，心思置于灵上，我们的心思，就成了复活的生命。祂就有路可以侵占我们必死的身体，也赐生命给我们必死的身体。我们多少在召会生活里，都有这样的经历，最终我们要被生命所吞没，那就是在我们得荣，改变形状的时候。但是，我们都是一样的情形，甚至你来聚会就感觉说，哦，我能够把身体拖来，坐在椅子上，就已经得胜了。你来的时候是一个样子，离开的时候又是另外一个样子。那是什么，那就是生命被分赐到你的里面了。罗马书八章也告诉我们，我们环境里面所有的人，所有的事，所有的物都是由神所安排。在你的一生之中，每一个人都是神所安排，在你的圈子里面都是祂所安排，不要以为任何一件事是一个错误，任何一个人是错误。不是的，每一个人，每一件事，每一个物都是神所安排的，
主知道我们头上头发有多少根。祂安排万有，使万有都互相效力，叫我们得益处。这个益处不是说，哎呀，我的那个旧车不行了，快坏掉了，主给了我一部全新的车子。不是的，这跟物质的事是毫无关系的。因为，惟有神是有益处的。所以，祂叫万有互相效力，叫我们得益处，就是得着祂。也就是神被构成到我们里面，我们被摸成祂儿子的形像。这就是我们的益处，我们都得着了子化。
贰 基督作为三一神人（西二9）乃是在人性里的三重后裔：女人的后裔、（创三15，赛七14，加四4、）亚伯拉罕的后裔、（创十二7，太一1，加三16、）和大卫的后裔；（太一1，二二42～45，罗一3，启二二16；）在复活里，基督这位在肉体里的末后亚当，在人性里的三重后裔，成了（改变形状，灵化成为）赐生命的灵，就是生命的灵，要将祂自己分赐到我们里面（罗八2，林前十五45下。）
基督作为三一神人，乃是在人性里的三重后裔：祂是女人的后裔，这是创世记三章十五节，还有所有讲到女人的后裔的经节。祂是亚伯拉罕的后裔，祂也是大卫的后裔。阿利路亚！圣徒们，诗歌一百六十二首，非常宝贝，甚至是无价之宝。盼望我们的眼睛都被打开，我们一生能够看见这一位基督，祂是女人的后裔，祂也是亚伯拉罕的后裔，祂更是大卫的后裔。这就是神永远经纶完整的内容，神所有的经纶都包含在这三重后裔的里面。这里说，在复活里，基督这位在肉体里的末后的亚当，在人性里的三重后裔，成了，成了是什么意思呢？成了就是改变形状，成为赐生命的灵。所以，末后的亚当成了赐生命的灵。谁是末后的亚当？末后的亚当，就是在人性里的三重后裔；在复活里，这在人性里的后裔，也就是女人的后裔，亚伯拉罕的后裔，大卫的后裔，成了赐生命的灵。这就是说，在人性里的三重后裔，就是在肉体里的，这位末后的亚当，改变形状，灵化成为赐生命的灵。这是非常重要的，请记住这两个词，改变形状。三重的后裔，改变形状成为赐生命的灵。诗歌一百六十二首第四节，那灵乃是子的情况，所以基督作为女人的后裔，就是创世记，人堕落之后，神对人的应许。女人要有一个后裔。创世记三章十五节，祂先对蛇说，这女人的后裔，要伤你的头。然后，祂说，你要伤祂的脚跟。那就是说，基督死的时候，祂伤了撒但的头。基督因着我们的罪、过犯而死。在祂替我们死的同时，祂也伤了蛇的头，祂在十字架审判了撒但。彼得前书二章二十五节说，这一个神人，祂成了女人人性的后裔，祂在身体里把罪挂在树上，把我们所有的罪都在十字架上背负了。然后，祂复活了。彼得说，因祂所受的鞭伤，我们便得了医治，祂替我们受死，替我们受了鞭伤，使我们得着医治。所以，在复活里这一位人性的后裔，这一位脚跟受伤的女人的后裔，却在十字架伤了蛇的头。现今，祂乃是我们魂的牧人和监督，祂知道我们里面真正的情形。祂知道你心思里想的是什么，祂也知道你情感，意志里所想的是什么。祂知道你的问题，你所经过，你所应付的难处。现今祂正在牧养你的魂，祂顾到你内里的益处，祂要你的魂被祂充满。
叁 基督作为女人的后裔，是指成为肉体的基督，就是完整的神借着将祂自己分赐到人性里，成了完全的人，为要毁坏撒但，并拯救基督里的信徒脱离罪与死－创三15，赛七14，太一16，20～21，23，加四4，约一1，14，来二14，林前十五53～57：
这就是女人的后裔，因为女人的的后裔是讲到这一位成为肉体的基督，就是完整的神，借着祂自己分赐到人性里，成了完全的人，为要毁坏撒但，并拯救基督里的信徒脱离罪与死。所以在十字架上，是在希伯来书二章十四节，祂废除了那掌权的，就是魔鬼。祂拯救我们脱离罪，脱离死，是在罗马书五章十节，我们借着祂儿子既与祂和好，就更要在祂的生命里得救了。所以现在在复活里，祂乃是在祂生命里拯救我们。祂拯救我们脱离撒但，罪和死。这是祂所要拯救我们脱离主要的三件事。
一 “神就差出祂的儿子，由女子所生”，好使我们得着法理的救赎；“神就差出祂儿子的灵”，就是祂儿子的变化形像，以“子化”我们，好使我们得着生机的拯救－加四4，6，三13～14。
加拉太书四章四至六节，及至时候满足，神就差出祂的儿子，由女子所生。为着保罗，我们感谢主！我们读旧约的时候我们看见，神差遣了祂的儿子，从以过的永远出来进到一个女子的腹中。祂由女子所生，是为了什么？是为着我们法理的救赎，为着要救赎我们。然后，神又差出祂儿子的灵，也就是儿子的改变形状，为了要子化我们，使我们得着生机的拯救。神差出祂的儿子是为着法理的救赎，然后，祂成为赐生命的灵，就是这位儿子的灵，分赐到我们里面，为着我们生机的拯救。所以这个灵总是叫我们，呼叫阿爸父。这就是为什么我们说，阿爸父。我们不止在擘饼的时候呼叫阿爸父，我们是不是越过越需要呼叫阿爸父呢？哦，阿爸父，哦，阿爸父。神是我们的爸爸，他是我们的阿爸，他是我们的阿爸父，这就是我们得着子化的路。
二 复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之女人的后裔，分赐到我们里面，在我们里面伤蛇的头，使我们成为女人的团体后裔，得胜的男孩子，执行神对古蛇的审判，并作神时代的器皿，以转移时代，引进神国的实现－启十二5。
复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之女人的后裔。请听，祂是女人的后裔，在复活里改变形状成了赐生命的灵。这女人的后裔改变了形状，所以这一位改变形状女人的后裔，现今得以住在你们的灵里。祂毁坏了撒但，拯救我们脱离罪与死，就是这一位女人后裔，改变形状，现今分赐到我们里面。祂伤了蛇的头，使我们成为女人的团体的后裔，得胜的男孩子，执行神对古蛇的审判，并作神转移时代的器皿，以转移时代，引进神国的实现。
有一首查理卫斯理写的诗歌，诗歌七十四首第四节，说，亚当旧样全除尽，女人后裔得胜者，在我里面毁古蛇。他说，主啊！女人后裔得胜者，在我里面毁古蛇，亚当旧样全除尽，你的形像将我印，末后亚当的丰盛，使我变成你荣形。的确这是我们需要祷告的，然后，我们要成为女人的团体后裔。启示录十二章，你看见这一个妇人，就是所有神历代所救赎之人的总和，她正在产难要生产，就是得胜者。也就是女人刚强的部分。弟兄姊妹们，启示录十二章说，撒但要吞吃这个妇人的孩子。你知道当女人个人的后裔，耶稣出生的时候，希律差遣兵丁要杀死所有的婴孩，实在是可怕。撒但要毁坏那一位女人的后裔，因为祂要毁坏撒但，所以撒但想要杀死祂。这里有一个男孩子，是撒但要吞吃的。弟兄姊妹们，你需要作一个很确定的决定。在士师记五章十六，十七节，当底波拉，她是一个女申言者说，在流便的支派，有心中立大志，设大谋的人。所以你在这里要有一个确定的决定，把你的一生交给神和祂的经纶，预备祂的新妇，把祂带回来。我们每一天都要作这样的决定，这就是心中定大志的，设大谋的。特别是年轻人，我们都应该说，主啊！求你使用我来完成，你在宇宙伟大的计划，使我成为一个时代的器皿，把你带回来。当这个男孩子，女人中刚强的一部分，被提取到神宝座前的时候，时代就要改变。因为撒但要从天上被摔下来，这就是世代的终结，也就是最后三年半的大灾难。祂说，我们需要传国度的福音直到地极，然后末期才来到。这末期就是指最后的三年半，那就是说我们所传的这个福音，活的这个福音，这一位团体的神人，我们让祂建造到我们里面，也把我们建造到祂的里面。我们就把祂种到人的里面，使祂能够建造到人里面，人也能够被建造到祂里面的时候，我们就建造他们，用神圣的三一使他们成为一个结构，我们把宝贝的金、银、宝石供应给他们，把三一神建造到他们里面。当我们把福音传遍到所有居人之地的时候，我们就要被提，提到神的宝座前，那是在三年半之前所发生的。
然后，大灾难就要开始，我们那时候不愿意在这里，因为那一段时间是可怕的，我们不知道有多么可怕，我们连想都想不到的，因为是可怕到极点。主就嘱咐说，那个时候你要寻求神，使你们能够脱离将要发生的事。敌基督要逼迫杀害所有的基督徒，和所有在地上敬畏神的犹太人，这就是敌基督。弟兄姊妹们，我们要成为男孩子，没有什么比这更大了。这就是为什么主的恢复要在地上产生男孩子。当你确定这个定义的时候，神给你一个伟大的计划，为什么神要训练你训练这么多年，祂训练你们，是为要转移这个时代。这就是为什么神要训练你，就好象神要训练大卫和他的同伴。他们是在地一班上非常聪明的人，但是他们认识，他们在地上是为着神的经纶的。我们在这里是为着神的经纶，我们在这里要转移时代。我们要祷告，为着神的利益站住，在这强大巴比伦的影响力之下站住，使神的子民有路回到真正一的立场上，为着建造神的殿，为着神的彰显，为着神的城，为着神的掌权。这就是我们为什么要在这里，弟兄姊妹们，当你作这个决定的时候，仇敌不会喜欢你，这就是为什么祂要控告你。请听，如果你每天都在打球，你大概没有什么控告，因为仇敌撒但根本不担心你。但是如果你拣选为主付代价，对主是认真的。然后，他要昼夜控告我们，但是我们却要站住拒绝它。因为我们有羔羊的血，并且有自己所见证的话。我们要向整个宇宙宣告，耶稣是主！耶稣是主！我们不爱惜自己的魂生命以至于死。
三 主这位领头的得胜者，（三21，）乃是男孩子的元首、中心、实际、生命和本质；而男孩子作为跟随的得胜者，乃是主的身体：
基督作为大卫的后裔乃是，主这位领头的得胜者，作男孩子的元首、中心、实际、生命和本质。主在启示录里说，得胜的，我要赐他，与我一同坐席，就象我坐在宝座上一样。所以，弟兄姊妹们，忘掉你的自己，忘掉你的成功，忘掉你的失败，忘掉你的错误，忘掉你的过去。因为在你的灵里，有一个得胜者，你要看着祂，爱祂，享受祂，接触祂，向祂敞开，祂才是那个得胜者。在我们天然的人里面，没有什么能够得胜的，这是不可能的。我们自已不可能过基督徒生活，也不可能成为得胜者。惟一可以作基督徒，也可以作得胜者的，就是基督作为七倍加强，赐生命的灵，在我们的灵里才有可能。祂是能得胜的那一位，在人不能，在神凡事都能。对我们来说，这是不可能的，看看你们自已，就着人来说是不可能的。但是在人不能，在神凡事都能。这就是为什么我们今天能在这里，这全是因为神的怜悯。阿利路亚！在我们的灵里，有一个得胜者，对这个得胜者，世界的王一点机会都没有，一点地位都没有，毫无机会，毫无可能，它什么都不能作。所以我们该作什么？你要说，主啊！保守我在我的灵里面，保守我在你这位得胜者的里面。
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我们成为男孩子的路，乃是每天得加强到我们里面的人里，好得着加力，以经历基督的丰富，并借着穿戴包罗万有的基督为军装，借着各样的祷告取用神的话，而成为刚强的－弗三16，六10～20。
我们成为男孩子的路，乃是每天得加强到我们里面的人里。圣徒们不要以为这是一件小事，你每天都需要这样祷告，要让保罗为着以弗所人的祷告，成为我们的祷告。他说，父啊，用大能借着你的灵，照着你荣耀的丰富，加强他们到里面的人里。我们的灵与神的灵相调，我们的灵就成了得胜的灵。你看见了么？这就是为什么约翰一书第五节说，凡从神生的，就胜过世界。所以从神而生的，就胜过世界。因为我们的灵是从神而生，所以我们的灵就胜过了世界。因为这就是那得胜者、基督在我们的灵里，所以我们需要被加强到我们的里面人里。每天加强到我们里面的人里，好得着加力。每天我们需要祷告，父啊，借着你的灵用大能，使我们得以加强到里面的人里，好使基督能安家在我们心里。当你被加强到里面的人里的时候，也就是神建造到你里面时侯。然后，当他能在你心里安家的时候，就是把你建造到神里的时侯。这是一个建造，神被建造到你里面，你也被建造到神里面。然后，你就能够得着加力，能与众圣徒一同领略基督的阔长高深。那就是说，你能够得着加力，能够与众圣徒一同领会，基督宇宙般的度量。你也能够认识基督超越知识的爱，以至于被充满成为神一切的丰满。好，这就是我们得着加强，以经历基督的丰富，并借着穿戴包罗万有的基督为军装，借着各样的祷告取用神的话而刚强。弟兄姊妹们，这是非常关健的，不管你在主的恢复里多少年，你是不会毕业的。每一天我们真正的需要，祷读神的话，借着各样的祷告取用神的话，我们宣告神的话，我们唱神的话，我们用神的话与主对谈。我们读一处经节，好象启示录三章二十一节，我们说，主啊！对我来说，在我天然的人里面，不可能得胜。但是我赞美你，你得胜了，
你得胜了，而你是在我灵里的得胜者。主耶稣我爱你！哦，我把全人向你敞开，求你把你自己分赐到我里面，在我里面借着我得胜，与我一同得胜。当我面对你的时候，我能够与你在宝座上同坐。祷读神的话，然后，神的话就成了你的一部分。这个话也成为能够击杀魔鬼的剑。你穿上神全副的军装，是怎么穿？是借着祷告穿上的。借着各样的祷告，接受那灵的箭，要为此警醒祷告，并为众圣徒祈求。这就是说，你祷读主话的时候，你需要用这些话，为圣徒祈求。你读哥林多后书三章十五节，你说，主啊！你用你的爱困迫我。然后，主就把话带到你的祷告里。主啊！加强这位弟兄，使他不活自己，使他能够活你，主啊！使他
成为疯狂爱主耶稣的人。当你在这里借着各样的祷告，取用神的话，而这都是为着这位弟兄祷告。然后，不仅要祷读神的话，在你的里面击杀神的对头，为圣徒祈求。保罗说，并且也要为我祈求。我们需要为许多弟兄祷告，需要为在全地上许多的弟兄得着口才，能够有发表来释放神经纶的福音祷告。我们怎样应用神全备的军装，我们要站在身体的里面。因为，军装是为着身体的，所以我们需要站在身体的立场上。我们的祷告是在身体里，与身体一同，为着身体，借着身体来祷告。我们祷告的时候，信心就成为我们的胸甲。要能够抵挡所有的试诱、试探或者是攻击，我们还要穿上基督作救恩的头盔。为什么？因为撒但总是要注射一些威胁，疑虑到你的心思里面。你心思里的软弱，惧怕都是从魔鬼来的。当你的心思里，有威胁，忧虑，焦虑，软弱的思想的时候。你需要祷告说，主啊！我求你成为我心思的救恩，让这个救恩，成为我的头盔。撒但把惧怕放在你的里面，李弟兄告诉我们说，惧怕是从撒但来的。撒但是迫害者，是说谎者，神爱你，祂要变化我们，使我们摸成祂的形像。
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当我们应用羔羊的血，说出自己所见证的话，并且虽至于死，也不爱自己的魂生命，基督这生命后裔之生命的自然能力，就要在我们里面伤蛇的头－罗八2，启十二10～11。
当我们应用基督的血，说出自己所见证的话，并且虽至于死，也不爱自己的魂生命，基督这生命后裔之自然的能力，就在我们里面伤蛇的头。我们怎么样应用羔羊的血呢？有两处经节，希伯来书九章十四节，讲到耶稣的血洁净我们的良心，使其脱离死刑，好使我们能事奉活神；希伯来十章二十二节，说，我们已经被基督的血洒过，脱开邪恶的良心。在身体一面，也已经用清水洗净了。所以我们有羔羊的血，并且自己所见证的话，不仅说耶稣是主，同时也要宣告，耶稣是基督的见证，召会是基督的见证，这是我们所见证的话，这就是神的经纶。耶稣是主，基督是召会的内容，召会是基督的彰显，召会被建造起来的时候，神就建造到我们的里面，我们也被建造到神的里面；成为被建造的召会，建造起来的新妇，并且把主带回来，与祂掌权直到永远。这就是我们口中所见证的话，我们至死也不爱惜，自己的魂生命。我们怎么能够如此呢？我们乃是借着爱祂，我们就是爱祂，在我们全人里面让祂居首
位。我们告诉主说，主啊！我愿意灵里贫穷，我一无所有，一无所是，一无所能。我愿意对你说，主啊！你成为我的一切，用你的爱困迫我。这是哥林多后书五章十四节，我们爱祂，不爱自己的魂生命以至于死。你越看见主，你就越爱主，你越爱主，你就越恨恶自己。这是约伯的经历，对不对？他看见主以后说，我从前风闻有你，现今我亲眼见你，因此我憎恶我的自己。我厌恶我的自己，这不是禁欲主义，这是真正看见包罗万有基督的宝贝和价值。然后，我们知道从世上来的一切都是粪土。
肆 基督作为亚伯拉罕的后裔，为要使地上的万族得福；亚伯拉罕独一的后裔这末后的亚当，成了赐生命的灵－创十二2～3，7，十七7～8，加三14，16，29，约八58，十四17～20，林前十五45下，约十二24，赛五三10：
基督作为亚伯拉罕的后裔，为要使地上的万族得福；亚伯拉罕独一的后裔这末后的亚当，成了赐生命的灵。
一 复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之亚伯拉罕的后裔，亚伯拉罕的子孙，分赐到我们里面，使我们成为亚伯拉罕的子孙，亚伯拉罕团体的后裔，能接受并承受终极完成的灵这亚伯拉罕的福－加三7，14，四28：
复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之亚伯拉罕的后裔，他乃是亚伯拉罕的后裔，亚伯拉罕的子孙。我盼望主对你说话，那变了形像之亚伯拉罕的后裔，亚伯拉罕的子孙要分赐到我们的里面，使我们成为亚伯拉罕的子孙，亚伯拉罕团体的后裔。我们就能接受并承受终极完成的灵，这亚伯拉罕的福。弟兄姊妹们，当我读加拉太书的时候，我总是希奇这点，我们怎么可能成为亚伯拉罕的子孙呢？首先他说到基督是亚伯拉罕的那后裔，独一的后裔。然后又说，现在你们乃是亚伯拉罕的子孙，团体的子孙。同时也说，你们是亚伯拉罕的儿子。我想，亚伯拉罕怎么可能成为我的父呢？如果基督是那个独一的后裔，祂把祂自己建造到亚伯拉罕的谱系里面，你可以追溯回去，马利亚，大卫，一直追溯到夏娃，他把自己追溯到人的谱系里面。祂成为大卫的后裔，大卫的子孙，就是亚伯拉罕的后裔，成为赐生命的灵。现今在我们里面这一位改变形状的是亚伯拉罕的后裔，就使我们也成为亚伯拉罕的子孙，我们乃是亚伯拉罕团体的后裔。主告诉亚伯拉罕说，我要祝福你，使你成为祝福，你和你的后裔要使万国得福。所以，这里说，你的后裔要承受土地，因为只有亚伯拉罕的后裔，才能够承受亚伯拉罕的祝福。
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神向亚伯拉罕所应许的福，物质的一面就是美地；（创十二7，十三15，十七8；）这美地预表包罗万有的基督作为包罗万有赐生命的灵。（林前十五45下，林后三17。）
神向亚伯拉罕所应许的福，物质的一面就是美地；这美地预表包罗万有的基督作为包罗万有赐生命的灵。我们蒙福，因为我们是亚伯拉罕的后裔。
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基督作为赐生命的灵，乃是亚伯拉罕的福，（加三14，）就是向亚伯拉罕所应许之亚伯拉罕的后裔和美地的实际；今天我们的福乃是神自己，祂具体化身在基督里并实化为那灵，好分赐到我们里面，作我们的享受。
基督作为赐生命的灵，乃是亚伯拉罕的福。祂就是耶和华神应许亚伯拉罕的后裔和美地的实际。今天我们的福乃是神自己，祂具体化身成为那灵，我们是团体亚伯拉罕的后裔，有这个成为赐生命的灵的基督在我们里面，我们所承受的，就是这个福。你知道神对亚伯拉罕说什么呢？神说，我要祝福你，使你成为祝福，这是创世记十二章二节。你要祷告，主啊！求你祝福我，用你生命的灵祝福我，使我成为祝福生命的管道，使我也能够祝福，我周遭所有的人。包罗万有赐生命的灵作为美地，也就是亚伯拉罕的福。所以我们乃是由灵所祝福，也以灵来祝福别人，这就是我们的职业。阿利路亚！第二小点，基督作为赐生命的灵，乃是亚伯拉罕的福，就是向亚伯拉罕所应许之亚伯拉罕的后裔和美地的实际；今天我们的福乃是神自己，祂具体化身在基督里并实化为那灵，好分赐到我们里面，作我们的享受。所以，加拉太书三章十四节说到，为要叫亚伯拉罕的福在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信可以接受所应许的那灵。就着物质一面说，福就是美地。但是，包罗万有赐生命的灵，郄是这个美地的实际。所以，今天祂乃是在我们的灵里。申命记八章二节，讲到美地的时候说，你要在这地上一无所缺。这就是说，在灵里的时候，你是一无所缺的。无论你的环境如何，你是一无所缺的。
二 我们能借着听信仰，不断的接受基督这包罗万有赐生命的灵，使祂这亚伯拉罕的后裔在我们里面长大，并使我们享受祂这向亚伯拉罕所应许的地－2，5节，林后四13：
我们能借着听信仰，不断的接受基督这包罗万有赐生命的灵，使祂这亚伯拉罕的后裔在我们里面长大，并使我们享受祂这向亚伯拉罕所应许的地。这就是加拉太书三章所说的，他说，神丰厚的赐给我们那灵，这就是亚伯拉罕的福，就是美地的实际。亚伯拉罕的福，就是祂丰富的供应，美地就是包罗万有的基督。包罗万有的灵，就是流奶与蜜，也是大麦，小麦，铁，铜，大山，小山，这就是包罗万有基督所有的丰富。祂供应给我们那灵，使我们不断的接受那灵。我们怎么接受呢？乃是借着听信仰。
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我们要接受那灵，就需要有耳可听那灵向众召会所说的话；（启二7，参来五11～14；）那灵能分赐到我们里面诸部分的度量，在于我们听的度量。（可四23～25，太十三14～16，五3，8，路十38～42。）
我们接受那灵，就需要有耳可听，那灵向众召会所说的话。圣徒们，这是非常重要的事，你有可听的耳朵么？许多人在主耶稣说话的时候拥挤主耶稣，但是他们只听到人的声音，却没有听到主耶稣的声音。他们没有属灵的听力，没有属灵的视力，没有属灵的接受，没有属灵的领会。他们听不见神的声音，听不见神要把祂的实际，本质，借着祂的说话，传输到他们的灵里面。这就是我们为什么要不断的祷告，主啊！让我们有耳可听，那灵向众召会所说的话。拯救我们脱离听不见神的话，让那灵能分赐到我们里面。那灵分赐的度量，在于我们听的度量。这就是为什么我们要灵里贫穷，要清心，要只寻求神，我们需要倒空自已接受祂新鲜的说话。我们也需要象马利亚一样，坐在主耶稣的脚旁听主耶稣的话。你为什么不这么作呢？每天早晨我们都需要停下来，坐在主的脚前。我们都愿意坐在祂的脚旁，听祂的话语。为什么？因为我们要被祂的心意所充满，
被祂的喜好所充满，我们愿意更新的看见祂，我们愿意祂更新的同在。我们愿意祂的感觉，祂的思想，祂的想法，祂的爱好能够更多分赐到我们的里面，好使我们能够服事祂。把祂分赐到我们的里面，这是照着祂的带领，祂的感觉和祂的爱好来作的，这就需要我们听祂的话语。
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我们需要借着爱主到极点，并以祂作我们绝对的奉献，而与作奴仆救主的基督是一，给祂有路开通我们的耳朵，听祂神圣的指示，祂新鲜的信息，这信息将神圣的那灵分赐到我们里面，使我们凭神的灵事奉祂－出二一1～6，赛五十4～5，腓三3，约六63，林后三6。
我们需要借着爱主到极点，并以祂作我们绝对的奉献，而与作奴仆救主的基督是一，给祂有路开通我们的耳朵，听祂神圣的指示，祂新鲜的信息，这信息将神圣的那灵分赐到我们里面，使我们凭神的灵事奉祂。马可福音里，我们的主耶稣是奴仆救主，祂是神的奴仆，而出埃及记二十一章说，这里有一个奴仆，我若爱我的妻子，我的儿女，我不愿意自己离去。请读恢复本圣经的批注这里就指出，基督爱父神，祂爱祂的妻子，就是召会，祂爱祂的儿女，就是信徒。祂爱父神，爱召会，爱众圣徒，现今祂住在你的里面，我们的响应应该是什么呢？每天早晨你要说，主啊！我爱你，你是我的主人，因为我爱你，你把你的爱传输到我的里面，所以我爱召会，我也爱众圣徒。我不愿意自由出去，因此爱是我们事奉的推动的能力，因素和动机。这就是我们为什么要事奉主，因为是爱推动我们。爱是我们的动机，爱祂，爱召会，爱圣徒，如果你这么作，主人就要把他带到门或门框那里，用椎子穿你的耳朵。你就永远服事主人，耳朵代表我们需要听主人的指示。我们需要把自己交给祂，完全的，绝对的爱祂，以祂为我们的燔祭，就是接受祂作我们的绝对和绝对的奉献。我们把自己交给祂，并且向祂说，主啊！开我的耳朵，开通我的耳朵，使我能够从你接受鲜新的信息。我愿意与祢有神圣的交往，好使我能够服事你，把你也服事到别人的里面，能够凭着灵事奉神。
伍 基督作为大卫的后裔，是指复活的基督，祂完成神新约的经纶，将经过过程的三一神分赐到基督身体的肢体里－撒下七12～14上，太二二42～45，罗一3，启二二16，徒二30～32，太十六16～18：
基督作为大卫的后裔，是指复活的基督，祂完成神新约的经纶，将经过过程的三一神分赐到基督身体的肢体里。这些经节给我们看见这个点，我愿意特别指出马太福音二十二章，当反对主的人照着他们的观念说，基督是大卫的后裔的时侯。主就说，那为什么大卫在灵里又称祂为主呢？这是引用诗篇一一○篇第一节，他们不知道该怎么回答。基督是大卫的子孙，又是大卫的主，祂的意思是说，这个站在你们面前的就是你们的神，祂是你们的主。祂是大卫的主，祂成为人，祂乃是大卫的子孙，祂是大卫的根，祂是大卫的后裔，祂是大卫的苗，祂是真正的所罗门，在复活里说智慧的话来建造召会，作为神的殿，神的家。
一 复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之大卫的后裔，大卫的子孙，作为神确定的怜悯，就是祂永远的约，分赐到我们里面，作我们的享受－赛五五1～3，6～11，徒十三33～35。
复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之大卫的后裔，大卫的子孙，作为神确定的怜悯，就是祂永远的约，分赐到我们里面。使徒行传十三章里，当保罗说到复活的基督的时候，他说，当主耶稣复活了，神在这里宣告说，你是我的儿子，我今日生了你。所以保罗看见主耶稣在复活里是神的长子，使徒行传十三章三十四至三十五节，这一位在复活里神的长子是大卫可靠的，赐给你们。这就引用到以赛亚书五十五章第三节，那里讲到大卫的怜悯。所以这里说，我必将大卫那圣的，那可靠的赐给你们。在七十士译本里面，那圣的和怜悯是同一个词，在希伯来文里面是chesed，这个词是这么的丰富。这是以赛亚书五十五章三节说，就是向大卫所显确定的怜悯，可翻为恩慈。这就是向大卫所显确定的怜悯，这就是神永约所确定的怜悯。什么是神所确定的怜悯呢？确定的怜悯就是，基督是改变形像之大卫的后裔，作为赐生命的灵，也就是所有追测不尽之丰富的实化。对我们来说，每一方面都是神确定的怜悯。是的，的确是确定的怜悯。我们怎样来享受这确定的怜悯呢？以赛亚书五十五章一节，喂，一切干渴都当就近水来，没有银钱的也可以来，你们都来，买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。这就是我们所享受神确定怜悯的路，享受祂所有追测不尽的丰富。我们需要来到祂面前接触祂，接受祂，吃祂，喝祂，享受祂。在神的眼中，没有什么比不这么作更为邪恶。我们读过，以赛亚书五十七章二十节，恶人的情形就是作许多的事，却不到主面前来吃祂，喝祂，享受祂，不来接触主。这里的批注说，在神来看，恶人的光景没有比这个更为邪恶的，就是没有就近主来，吃主，并享受主。在神眼中没有比这个，更邪恶的事。每天早上起来我都被这节提醒，我说，主啊！每天早上起来我要享受你，我要接触你，我愿意接触你。训练学员，这一学期，把自己交给主，来到祂面前，天天享受主。把你自己交给祂，吃祂，喝祂。跟主说，主啊！使我能够喝你。很简单，你第一次享受主作活水的时候，你是怎么作的呢？你说，主耶稣啊，给我水喝。主耶稣啊，把你自己作为活水给我喝。主在约翰福音四章，对撒玛利亚妇人怎么说呢？你如果认识神的恩赐是什么，和对你说话的是谁，你就要求祂，祂就会给你活水喝了。只需要求祂，可是许多的候我们不愿意。对不对？只要说，主啊！求你把活水给我，你就得着了。
二 复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之大卫的后裔，大卫的子孙，分赐到我们里面，为使我们在神永远的国里，在基督的复活里，有分于祂君王的职分－提后二12，启二十4，6。
复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之大卫的后裔，大卫的子孙，分赐到我们里面，为使我们在神永远的国里，在基督的复活里，有分于祂君王的职分。
三 复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之大卫的后裔，大卫的子孙，国度的子孙，分赐到我们里面，把我们作成国度之子，在生命中作王，活在国度的实际里，使我们在国度实现时，被祂迁移，并与祂一同回来，作团体砸人的石头，消灭世上的国，并成为一座大山，就是神的国，充满全地－可四26，太十三18～23，38，来十一5～6，创五21～24，但二34～35。
复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之大卫的后裔，大卫的子孙，国度的子孙。祂有国度的基因，祂是国度的基因，国度的种子分赐到我们里面，把我们作成国度之子，在生命中作王，活在国度的实际里。使我们在国度实现时，被祂迁移，这迁移是什么呢？以诺与神同行，他就被取去了，这是什么意思？取去了或者是迁移了，这是什么意思？我需要更进入才知道，但是这个把我们带到另外一个范围里面，把我们从属地的范围，完全被带到神圣奥秘的范圈里。这就是终极完成的里面，以诺与神同行，他就不在了，因为神把他取去了。所以你看见，他与神同行，他就不在了，你若与神同行，你也就不在了。那就是被祂所迁移了，所以在生命中作王，活在国度的实际里，使我们在国度现时，被祂迁移并与祂一同回来，作团体砸人的石头，消灭世上的国，并成为一座大山。这就是神的国，要充满全地。借着我们接触祂，爱祂，享受祂，喝祂，吃祂，让祂在我们里面长大。也把祂分赐到别人里面，牧养别人，借着祂顾惜和喂养的同在，也借着我们享受祂，作为女人的后裔，仇敌就不见了。这位大卫的后裔，作为亚伯拉罕的后裔，成为那福，那灵，我们就在国度的里面，这就是整个圣经的启示。这真是太好了。
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