倪柝声文集 书名:马太福音查经记录

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第十章

一节:“耶稣叫了十二个门徒来,给他们权柄,能赶逐污鬼,并医治各样的病症。”“给他们权柄,”就是来世的权能。主要门徒传天国的福音,主就作天国的事。“各样病症,”有译作各样的病。

二至四节:“使徒”共十二位,分为六对:

西门─安得烈 雅各─约翰 腓力─巴多罗买 多马─马太  雅各─达太 西门─犹大

路加六章比较有不同,因那里是拣选。路加九章则是差遣。

“彼得”是磐石;“巴多罗马,”十成有九成是拿但业;“税吏马太,”惟有本福音特冠以“税吏”二字。马太记此,回忆他自己的得救,似乎他是流着泪写的。“卖”当译作“交;”“加略人”有人说是“以萨迦,”以萨迦意是用代价换来的。(创三十18。)所以这里可译作“买卖的犹大,”犹大会作生意,以夫子为货品。“加略”是犹太的地名,惟有犹大是犹太人,其余十一使徒,都是加利利人。

五至六节:这次他们出外的工作,完全是对以色列人。虽然他们弃绝主,主还是差门徒去传天国的福音。“以色列”在此是包括十二支派在内。为甚么说以色列家迷失的羊?因为以色列在某种意义上,在神看来是迷失的。

七至八节:“医治病人…把鬼赶出去,”这是来世的权能。“白白的舍去,”福音属灵的能力是不卖钱的。

九至十节:“鞋”在此是多数的。“工人”与九章的工人同字,但这里是单数的。

十一节:“你们无论进那一城、那一村,要打听那里谁是好人,就住在他家,直住到走的时候。”“好人”原文意“配的人,”或相当的人。

十四节:“凡不接待你们,不听你们话的人,你们离开那家,或是那城的时候,就把脚上的尘土跺下去。”“尘土跺下去,”意拒绝基督的地方,与他们一点关系也没有。

十五节:“我实在告诉你们,当审判的日子,所多玛和蛾摩拉所受的,比那城还容易受呢。”这里给我们看见,刑罚是有等级的。拒绝基督比犯许多厉害的罪,受刑更重。

这里主叫门徒出去,不要带钱、口袋、鞋和拐杖;这是到以色列家,非往外邦传道的原则。往外邦传道的原则是:“对于外邦人一无所取,”(约参7,)只受信徒的供给,自己豫备需用。这样不带钱及拐杖也有时间限制,在以色列人中,也有时间的。(路二二35~38。)

这里由本文看,亦可知并非到外邦传道的原则:(一)五节明说外邦人的路不要走。(二)打听配的人,往外邦传福音是给不配的人。(三)“那家配得平安,”外邦人还没有同神和好,那家可以替他求平安呢?

这里有几个原则,是今日在外邦传道可用的:(一)白得白舍,(二)需用靠神供给,(三)不占未接受救恩者的甚么。

十六节:“我差你们去,如同羊进入狼群,所以你们要灵巧像蛇,驯良像鸽子。”前面原文有“看哪。”主在这里不是单说蛇,也是说鸽子。主没有说像蛇,乃是说要灵巧像蛇;意不必去惹人无谓之气,来讨亏吃;“驯良,”意即无害。这里的意思是,在坏人中要灵巧,免吃无谓之亏;但也不给人亏吃,自己上算。

十七至二十节:他们要经过逼迫。

二十一节:“弟兄要把弟兄,父亲要把儿子,送到死地;儿女要与父母为敌,害死他们。”为着福音的缘故,要打破世上最亲密的关系。这是因主的伟大,始惹起人的反抗。

二十二节:“并且你们要为我的名,被众人恨恶,惟有忍耐到底的,必然得救。”被人恨恶的很多,但有几人是“为主的名被人恨恶”呢?没有患难就没有喜乐,世上没有一件事叫人生发喜乐,能像患难一样。(罗五3。)人若没有服主的心,绝不能为主受苦。“忍耐到底的,必然得救,”这与行传十六章三十一节大有分别,一是对罪人说的,一是对工人说的。“得救”在此可以说是被拯救,脱离恶人,亦可说是指国度时的得救─在千禧年的赏赐;这里多半是指得赏赐。

得救的三方面:(一)今天的,(二)在国度里,(三)新天新地。

二十三节:“有人在这城里逼迫你们,就逃到那城里去;我实在告诉你们,以色列的城邑,你们还没有走遍,人子就到了。”“逃”是基督徒在受逼难的原则,是逃不是反抗。“人子就到了,”在原文是“来。”此节如果是指当时门徒还未走遍以色列的城邑,人子就来了,就说不过去,因为在根本上,当时十二门徒去传福音,并未如此受人逼迫,还有许多人跟从他们。所以在历史看来,这事并未应验。这里的光景与马太二十四章比较看很像,所以是指灾期说的。

这里是主第一次差门徒,对犹太人传天国的福音。主复活后,差门徒传恩典的福音。在灾期里,仍传天国的福音,因外邦人数目已满,神要豫备犹太人为着国度。可见神的次序是:出于犹太人,到外邦人,又返到犹太人。

二十四节:“学生不能高过先生,仆人不能高过主人,”是有专指的,专指受苦说的。

二十五节:“学生和先生一样,仆人和主人一样,也就罢了;人既骂家主是别西卜,何况他的家人呢?”主所受的辱骂已是绝顶了,一个基督徒无论怎样受苦,最多也不过和主一样。这给我们安慰,主知道我们在地上的遭遇。祂告诉我们,我们所受的苦,最多也不过和祂一样。“别西卜,”“别”有二意:(一)喊作苍蝇,(二)或作房子。“西卜”是王或主。换言之,别西卜就是苍蝇的王,房子的王。鬼附在人身,把人当作房子,霸占人的身子作屋子的王。人骂主是苍蝇的王,说我们是疯子。“家主,”原文是二字,即这家的主人。

这段圣经主给我们看见,我们在这地上,不能盼望人对我们有好的待遇。当我们每次被人误会、逼迫、轻看时,我们要想到人如何待我们的主,若是像祂,也就罢了。

二十六节:“所以不要怕他们;因为掩盖的事,没有不露出来的;隐藏的事,没有不被人知道的。”其中的话是原则,是一公式,无所专指,与马太七章八节一样。

二十七节:“我在暗中告诉你们的,你们要在明处说出来;你们耳中所听的,要在房上宣扬出来。”其中的话是细则、是应用,与马太七章七节一样。此节是细则,是应用马太七章八节,所以是原则。在七章七节之前,是因马太七章八节有“因为”之说。因二十六节的缘故,所以要实行二十七节宣扬出去。

二十六节一面是解释不要怕的原因,这话有两个意义:(一)你秘密为着主所持守的,就是被人误会到以你为鬼王,总有一天真相要大白的,有一天神要把那一点显明出来。(二)在人那边隐藏的恨恶、嫉妒、陷害、罪恶,有一天也要显露出来。

二十六节另一面是说在原则上是如此。所以主有二十七节的话。没有一个人能在暗中作基督徒,因二十六节的原则是如此;要作一个暗中的基督徒,是顶愚笨的。没有一个不认主的基督徒能进入国度,可见二十六节是承上启下的。

二十八节:“那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们;惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕祂。”“灵魂,”原文只有“魂”字,杀身体不能杀魂的是撒但,所藉着的人─人作身体,撒但作灵魂。撒但最厉害的一点,也只能杀人的身体。“杀魂,”就是叫人无所享受;“灭,”或作“败坏,”是指在国度时受刑罚。从二十八节可知一个人得了救,如果犯罪,在国度时还要受刑─像地狱那样的刑罚。“不要怕他们,”和二十六节的“不要怕他们”一样。

二十九节:“两个麻雀,不是卖一分银子么?若是你们的父不许,一个也不能掉在地上。”“一分,”译得很准,意是最便宜的。“天父不许,”与“若不是天父许可”有别。不许是因别的方面─人或鬼加害,神在旁边不许。许可是自动的,似乎是神主动的。盖恩夫人说,一切从环境落在我们身上的,都是神许可的。(她不免容易落于被动的危险,宾路易师母这样说。)

神记得这么细的事,惟其最细。所以最大、最有能力的人,是最能忍的人。

三十节:“就是你们的头发,也都被数过了。”在我们身上,没有一件事是太细的,神不来管理。你的头发在天上的数目,是同你的实际一样的。

三十一节:“所以不要惧怕;你们比许多麻雀还贵重。”可见顶小的事,神都没有糢糊,祂知道对信徒要如何。

三十二至三十三节:“凡在人面前认我的,我在我天上的父面前,也必认他。凡在人面前不认我的,我在我天上的父面前,也必不认他。”这是一大原则。所以我们该作见证,该出去传福音。今天信徒的错误,是越有人反对,就越不敢作见证。灯在甚么时候点呢?岂不是照耀在黑暗中么!天太黑了,灯反而要休息,等到天亮,灯还有甚么用呢?神要我们用口承认,行为当然也要紧。但是想用行为代替口作见证,不是从神出来的道。在国度里被革除,是基督徒自己弄出来的。

三十四节:“你们不要想我来,是叫地上太平;我来,并不是叫地上太平,乃是叫地上动刀兵。”这里“刀兵,”原文是“一把兵,”和路加二章三十五节“被刀刺透”的意思相同,特别是指情感方面说的。“太平”与和好、平安、和谐、和平是一样的意思。人同神既未和好,当然和神的儿女不和好。主来是叫每一个信徒受一把刀的苦。

三十五节:“因为我来,是叫人与父亲生疏,女儿与母亲生疏,媳妇与婆婆生疏。”这里有一个爱的要求,比爱父母更大。这给我们看见我们活在地上,不能和一反对基督的人平安无事;不然,与主之间必定出事。

三十六节:“人的仇敌,就是自己家里的人。”这原因是因主是他们的仇敌;嫉妒生出仇敌。人不能兼爱,如果这样,则彼兼爱者要生嫉妒。爱主叫他们生嫉妒。

三十七节:“爱父母过于爱我的,不配作我的门徒,爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒。”主要求我们一切都给祂,少一点也不行。不是相对的爱,乃是绝对的爱;爱主即叫自己伤心,才能爱主到快乐的地步。爱主而未得着快乐的,是因尚未因爱主而伤心。惟独背十字架时,正是我们唱诗的时候;有一首诗说,“我被标竿迷住了。”从人得的如太满足,就看不见主给的宝贵。人太亲近了,所以不觉得主亲近的宝贵。

“配”字要先从主身上讲起,主配不配你的爱呢?所以有的问题都在乎配不配。不是我们怎样为主舍弃,乃是祂配不配我们服事祂。如果以为一个王子来传福音,是一件了不得的事,就他还不知道主的尊荣。我的主配!配得着一切人间最优秀的分子来事奉祂。主有资格得着人绝对、完全、没有限制的爱祂!你如果不爱祂,祂比你更冷。工作总是在爱之后,若没有整个的爱对主,主永不托你看顾祂的羊。

三十八节:“不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒。”爱主是主独一无二的要求,必须舍己才能爱主。在这里主还没有题到祂自己的十字架。主在受浸的事上,已算自己钉十字架了。所以这里说背十字架。钉十字架,只一次祂背;你背十字架,是每日的事,是你背它。甚么是背十字架?就是内心服了神。主是在客西马尼定规,只要成全父的意思,就出来背十字架。所以背十字架,就是定规只要神的旨意。

三十九节:“得着生命的,将要失丧生命;为我失丧生命的,将要得着生命。”“失丧,”原文类乎“灭亡。”“得着生命的,”是现在;“失丧生命,”指将来。“为我失丧生命的,”是现在;“得着生命,”指将来。既然如此,所以除了时间上的分别以外,在光景情形上是一样的。

“得着,”原文与得永生的“得”一样,这句话在别的福音书用“救”字,与得救的“救”一样。“生命,”原文是“魂;”“得着生命,”意思就是在今天叫魂有所享受,有所欢喜快乐,不叫魂有所难受。得着生命既是如此解说,就“失丧生命”必是一相反的解说。当然是叫魂无所享受,不喜欢、不快乐,叫你感觉到你的吃亏,就是林前三章的受亏损。一信徒说,人若不觉得吃亏,则不是吃亏。所以这里说受亏,必是觉得的。所以,“失丧”的定义是不满足,“得着”的定义是满足。魂得救的定义根本就和灵得救的定义不同。

四十节:“人接待你们,就是接待我;接待我,就是接待那差我来的。”当我们站在十字架的地步,主才看人接待你如同接待祂,接待祂就是接待父,主与父是有这样的联合。

四十一节:是一件最希奇、荣耀的事。主在这里把人里面最深的心意显明出来。人对于一个真理的断案,就是人在神面前的表示。你能接待一先知,一义人,你的灵同他一样,联合于先知所讲的教训,联合于义人的道德,你就要得他们所要得的赏赐。

四十二节:“无论何人,因为门徒的名,只把一杯凉水给这小子里的一个喝,我实在告诉你们,这人不能不得赏赐。”一切为主的,都有赏赐。