Ctydavid:
创世纪生命读经第四篇, 说到光体的时候, 有下面一段话:
那么月亮是谁？月亮是召会。虽然我们很难从圣经找出一节指明月亮是召会，然而，我们说月亮指召会是有根据的。你们记得约瑟所梦见的太阳、月亮、和十一颗星。（创三七9～11。）太阳是指他的父亲，月亮是指他的母亲，众星是指他的众弟兄。
创世纪生命读经第二十篇, 说到女人的时候, 有下面一段话:
我们若读启示录十二章，就可以看到那里所揭示的女人是宇宙的，不是地方的。她头上有十二星，脚踏月亮，身披日头。这一切都确定的指明她是宇宙的、团体的。解经最好的方法就是参考圣经其他的部分。我们在约瑟的梦中看到类似的异象。（创三七9。）约瑟在梦中看到太阳、月亮和十一个星。太阳表征约瑟的父亲雅各；月亮表征约瑟的母亲；十一个星表征约瑟的弟兄们。所以，在原则上，太阳、月亮和众星合起来代表神全体的子民。
根据圣经，神的子民可以分为三类：列祖、以色列民和召会。在以色列国之前的列祖，在启示录十二章是由众星所表征。活在黑暗时期的以色列人，是由妇人脚下踏的月亮所表征。当主耶穌来的时候，日头照耀了。（路一78～79。）那时召会就出现了。
第四篇召会是由月亮来预表, 第二十篇召会是由日头来预表。为什么有这样的差别?
Daniel Yang:
我觉得这问题提得很好，我也不太清楚，只分享一点供参考，期老练的圣徒再予以解答
首先：李弟兄帮助我们，对于预表上的解经，除了应从全本圣经来着眼之外，也应注意相对事物间的关系。例如：为何在迦拿娶亲的筵席中，「水」表征死亡；但其他许多事例却象征着生命？那是因为主变「水」为「酒」的事例中，酒是表征喜乐的生命之故。
那么，ctydavid弟兄所提及的问题上，我想多少也基于同样的原则。创世纪生命读经第四篇所提到的月亮，李弟兄认为象征召会，我想是基于其功能上，日头和月亮都是光体，后者本身却不发光，在性质上日头正象征基督作人生命的大光，使人能在生命中长大，而有后续不同层次生命的显出。相对而言，月亮既能返照日头的光，正如召会返照基督的光一样。而约瑟的梦中，太阳是指他父亲，月亮是指他母亲，在此的太阳与月亮如同一对配偶，正如基督与祂的新妇一般。就这层关系看来，作光体的月亮可象征为召会(基督的新妇)。
然而在启示录十二章中的宇宙光明的妇人这表号上，按照李弟兄从诗篇第二篇、启示录第二、十二和二十章，证明这妇人乃是指团体的人，是历世代神子民的集合。这其中包含了列祖时代、律法时代和恩典时代的三班人。从约瑟的梦来看，列祖时代必是由十二颗星来象征列祖时代神个别的选民，在不同时间作个别发光的星；律法时代乃是基督这清晨的日光来临前的黑夜时期，这时代神的子民乃是以色列人，因此就这黑暗时期而言，以色列人由月亮所表征；在恩典时代，基督来了，日头就出现了。因此相对律法时代而言，在恩典时代的召会，作为神见证的彰显更为明亮，乃由妇人身被的日头所表征。
由上述二例比较来看，宇宙妇人所踏的月亮，与作为第四天发光之体的月亮，应该是因所着重的属灵关系不同，而有不同的表征吧！若有任何指正，不吝指教。阿们！
这个问题问得很有意思，而且Daniel Yang也回答得很不错。但是有几个模糊之处，希望能厘清一下。
首先，Ctydavid似乎将『神的子民』与『召会』这两个名称混在一起，才有这个问题。『神的子民』包括旧约中的列祖、律法下的以色列人，以及新约中的信徒，这三个主要时期的神所拣选、救赎的人。因为神的子民由这三种人所组成，在启示录十二章，由一个妇人所表征，而她头戴星星冠冕，脚踏月亮，身披日头，就是指着这三种人都包含在内的所有神的子民。
而『召会』这名称在旧约时是一个隐藏的奥秘，直到新约时期，在基督死而復活之后，藉着復活而重生的信徒，在五旬节与哥尼流家中所产生、显现出来的。所以，『召会』主要乃是指着新约的信徒而言，只是三种神的子民中的一种。
其次，我们作为神的民本身并不发光，基督才是光，也是『公义的太阳』，我们乃是作为发光体（腓2:15），反照基督的光。所以，即使在新约时代，召会也不是以太阳来表征，而是以月亮。所以，创世记生命读经第四篇，李弟兄这么说：『月亮是召会。』
现在，请您注意，创世记生命读经第二十篇，李弟兄是这么说的，『在原则上，太阳、月亮和众星合起来代表神全体的子民。…根据圣经，神的子民可以分为三类：列祖、以色列民和召会。在以色列国之前的列祖，在启示录十二章是由众星所表征。活在黑暗时期的以色列人，是由妇人脚下踏的月亮所表征。当主耶穌来的时候，日头照耀了。（路一78～79。）那时召会就出现了。』他并没有说召会是由星星、月亮、太阳所预表。他乃是说，『神的子民』是由这三种人组成的：『在列祖时期神的子民是由众星所表征』，在律法时代的以色列人，是由月亮所表征。（注意：并不是『召会』，而是『以色列人』）。而召会乃是在新约时代的子民，那是『当主耶穌来的时候，日头照耀了。（路一78～79。）那时召会就出现了。』召会就出现了，并不是说，召会就是日头。所以，我们需要仔细读这里面的区别。
Daniel Yang 所指出的表号在圣经中有各种不同的意义，需要看其上下文来解释。关于表号，因为我们不是在写论文，只能先来看两方面的讲究：
第一、圣经中每一种表号都有不止一方面的意义。如同Daniel Yang
所题的水，在创1:2的水是死水，但在约4:14主耶穌对撒玛利亚妇人所说的水，却是涌流的活水。而『六』这数目也有消极和积极方面的意义。您可以到Bible365.org的圣经导读中去看，在此就不再多言。
第二，圣经中的大项目，如基督、召会、国度、信徒等都需要许多不同的表号来说明，但是每一件单独的表号只能形容出这些大项目某一方面的意义，不能完全的说出，所以，需要从其他的表号里来认识，而每一表号的解释必须认清是在那一方面来表征的。例如：圣经中以羔羊来预表基督，这是说到对我们在神面前的赦罪来说，解决我们的罪行。但是，圣经也告诉我们，基督是犹大支派的狮子(启示录5:5)。狮子与羔羊似乎不相配，却指出基督对撒但是凶猛的、得胜的狮子。另外，基督也是那在旷野中被摩西举起的铜蛇，这是对付我们里面的罪性而言。另外，主自己也说过，祂要像贼一样来（马太24:43），贼这个比喻比较消极，但是却是一种表号来说明主再来时的隐密。还有新布、新酒、新郎、石头等等。连石头也有活石、绊跌人的石头、建造的房角石等的讲究，不能以一概全。所以，基督必须以许许多多方面的表号或预表来说明祂的包罗万有。
同样的，因为召会是基督那充满万有者的丰满，如果基督需要以这么多的表号来说明，那么召会也同样需要。我们要解释表号时，必须认清这个表号是在那一方面来作表征的。召会在『生命』功能方面，自己不发光，只能反照基督的光，就如同月亮一样。在这功能方面，召会就以月亮来预表。但是当焦点从生命的功能转到神经纶『时代』的顺序时，神的安排是先有列祖所处的黑暗时代，神的子民如同星星一样；接着是律法时代，神的子民活在律法之下，而律法乃是彰显神属性的，并不是神自己，所以如同月亮一样反照。但是当新约时代开始了，基督是神自己成为一个人，将神与人联合了，所以，当祂活在地上时，人看见祂就是看见了神自己，人不在黑暗中摸索了，就如同黑暗过去了，曙光出现了。所以，约翰的父亲撒迦利亚说，清晨的日光从高天临到我们了（路1:78~79）。我们活在这个新约时代的信徒，就是活在太阳（基督）时代的人。但是召会本身并不是那发光的太阳，在启示录中的妇人才是召会，她身上所披的日头是基督，她本身只是『妇人』。
另外，主耶穌本身是光，也是『世上的光』（约8:12），主也把信徒说成是『世上的光』(太5:14)。在旧约时期，基督是公义的日头（或太阳，玛拉基4:2），但爱主的人要如日头出现，光辉烈烈（士师记5:31）。这是说到我们都是基督的翻版，是祂的复製。圣经中有许多的丰富，就不多言了。