最近读到祭司的衣服-神藉着乌陵和土明来说话（出埃及p.1648）摩西死后，约书亚不是靠神直接的说话而得神的引导；乃是藉着大祭司所带胸牌上面的乌陵和土明来得着神的引导.......

在创44章5节.....岂不是他占卜用的么....

是不是当时（旧约的时候）人要寻求神的时候也是用算命or求神问卜的方式；如果有人问起此事时，可否回答-旧约祭示神和现在庙里的求神问卜是一样的，只是以色列人是寻求真神，庙里的求神问卜是祭拜魔鬼。而且现在再用庙里的方式来寻求神，是得罪神的；或者我该如何回答？

回答：

如果你把所引用的生命读经那一段落仔细读一下，会发现『藉着大祭司所带胸牌上面的乌陵和土明来得着神的引导』是跟庙里的卜卦方式非常不一样。请看：

神藉着乌陵和土明来说话

出埃及记二十八章三十节说：『又要将乌陵和土明，放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前。』大卫巴伦所着『古代的圣经与现代的犹太人』这本书里有一段附录，其中有一篇文章论到乌陵和土明。照这篇文章来看，胸牌上的十二个名字包含了希伯来二十二个字母当中的十八个，其余的四个字母安在一块叫作土明的东西上。希伯来字的土明意思就是成全者或完成者。因此，在胸牌及附加的土明上，能够看见希伯来文的二十二个字母。打字机键盘上面的二十六个英文字母如何能够用来打出单字、片语、句子或段落，胸牌和土明上面的二十二个希伯来字母也照样能够用来排出单字和句子来。

不但如此，照这篇文章来看，乌陵还是一种照明物，安在胸牌里面十二块宝石底下，希伯来字『乌陵』的意思就是光。在大卫巴伦书里的这篇文章说，乌陵能够装油来焚烧，而用来焚烧这油的火是从祭坛来的。负责这篇文章的希伯来学者也说，乌陵有十二个照明物，每一个照亮胸牌上的一块宝石，然后透亮的宝石就能够发出光来。

乌陵和土明加到胸牌上，就使胸牌成为决断的胸牌。在加上乌陵和土明之前，胸牌只是作一个记念而已！

神把祂的百姓带到旷野的时候，藉着摩西来对他们说话。神和摩西面对面地说话。但摩西死后，约书亚不是靠神直接的说话（像神对摩西说话一样）而得着神的引导；乃是藉着大祭司所带胸牌上面的乌陵和土明来得着神的引导。因此，每当约书亚需要得着百姓行动的引导时，他就必须到大祭司面前，那时大祭司藉着乌陵和土明而得着从神来的引导。因此，神是藉着乌陵和土明来说话。这篇文章的作者引用约书亚和亚干的事例来说明乌陵和土明的功用。以色列人因着亚干的罪而在艾城战败。（书七。）亚干的罪是如何被人发现的？根据这篇文章来看，十二支派各有一位代表来到帐幕那里，站在带着胸牌的大祭司面前。忽然间胸牌上的十二块宝石中犹大支派的那一块变暗了，这样犹大支派就被挑出来了。约书亚七章十六至十八节说：『取出来的，是犹大支派；使犹大支派近前来，就取了谢拉的宗族；使谢拉的宗族，按着家室人丁，一个一个的近前来；取出来的，是撒底；使撒底的家室，按着人丁，一个一个的近前来，就取出犹大支派的人谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干。』因着胸牌上的一些宝石变暗了，就查出一个家室，最后查出了那个人。在这种情况里，胸牌的功用就像一部属灵、属天的打字机，把亚干的名字拼出来。

而你引用创44章5节那里的记载，那是约瑟试验他的兄弟时，将一个酒杯摆在便雅悯的口袋里。根据学者研究，使用酒杯乃是埃及人当时通用的占卜方式，而约瑟在交代他的僕人时这么说，乃是采取当时人所能领会的说法，因为约瑟有神明指引的本事，但这并不是说约瑟也是占卜的。所以，以酒杯占卜并不是以色列人的问神的习惯，不能混在一起。

你问说，旧约时，人要寻求神的时候也是用算命或求神问卜的方式？旧约是很长的一段时间，我们可能需要将它分成三个部分：第一，在摩西之前；第二，在摩西时，第三，在摩西之后，主耶穌来到之前。摩西是一个很特别的人物，神乃是跟他直接面对面说话，所以，在金牛犊事件之后，摩西为了要把他自己和被污秽的以色列人分别出来，就将他的帐棚之搭到以色列人的营外。以色列人要求问神的，就要到摩西那里去（出33:7~11）。

而在摩西之前的时代，通常都是神主动的来显现，如荣耀的神向亚伯拉罕显现（创12:1, 7; 13:14; 15:1; 17:1; 18:2）、耶和华在夜里（可能是在梦中）向以撒显现（创26:24）、耶和华向雅各在伯特利的天梯之梦显现（创28:12~15）、约瑟所作的禾捆与星的梦等。

但在摩西之后，除了到大祭司那里去以胸牌向神求问之外（如约书亚在攻打艾城时，书7:16~18），若有神的子民迫切的祷告，神也会直接说话，或藉着梦，或显现的方式来指引。当大卫逃避扫罗的追杀时，大卫求问耶和华能不能去攻打非利士人，好拯救基伊拉的居民，神也是亲自并直接的回答他（撒上23:1~5）。但是当扫罗来捉拿大卫时，大卫乃是要祭司亚比亚他拿以弗得来，这是藉着以弗得上的胸牌，也就是乌陵和土明来求问（撒上23:9~12）。这在旧约时代，两者都有。

但是，约书亚在以胸牌找到犯罪的亚干之前，圣经不是记载他撕裂衣服，俯伏于约柜之前迫切的祷告（书7:6~10）？神也回答他。当撒母耳当士师时，非利士人来攻打以色列人，这时他们的光景正常了，撒母耳带着他们在神面前献祭祷告（撒上7:3~4, 8~9），这就是那块大石头被命名为『以便以谢』之由来。当以色列人要立王时，撒母耳是一个跟神有正常关系的人，他不就是简单的跟神说吗（撒上7:4~7）？神也不就直接的回答他吗？当地上有人像但以理一般迫切祷告时，这是由人发起的求问，神也就向但以理指示奥秘的七十个七（但9:2~27）。当尼希米听见耶路撒冷荒凉的消息，他不也是迫切的痛哭祷告？而当王问他为何有愁容，要求什么时，他不就当场在内心中祷告神吗（尼1:4~2:4）？我们看见，即使在旧约时代，若有人主动的来求问神，为了神的权益而求，神不也直接了当的回答，不需要藉着乌陵和土明？这些事例告诉我们，我们要作一个与神有正常关系的人，像约书亚、大卫、但以理、尼希米一样的人。

如果有人问起此事时，你可以回答说，旧约祭示神和现在庙里的求神问卜是『不』一样的。你说：以色列人是寻求真神，庙里的求神问卜是祭拜魔鬼。而且现在再用庙里的方式来寻求神，是得罪神的。这没有错，但是最重要的是你必须告诉他，旧约与新约时代的分别，今天是新约时代，不是旧约了。也告诉他：主已经成了赐生命的灵，住在我们里面，在灵里引导我们，我们可以将心中所要的，藉着祷告、祈求带着感谢，告诉神。神那超越人所能理解的平安必保卫我们的心怀意念（腓4:6~7）。我们还可以一同来祷告，主会在我们的灵里来带领、指引的。我们的灵乃是天梯，能将我们联于天上的主，这才是重要的。