在出埃及记16章，为什么主以飢荒和干渴试验他的百姓？飢荒会暴露人,而主必然已经知道会有人无法通过试验， 为什么还要试诱暴露人的罪性？

(太6:13)不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。

人被试诱，不可说，我是被神试诱，因为神不被恶试诱，祂也不试诱人。

试验,试诱的分别在哪里?

在我的观念哩，总是以为神应该保守人免去一切的试诱。也以为神总是会有一切的供应，满足所有的干渴，使神的百姓不受试练。如果肉体总是坏的，神既然有一切的供应，就该一直会有足够的供应，使信徒的肉体不致暴露出来，甚至犯罪。可是，为什么总是会有试验呢?

在马太6:13和雅各书1:13所提到的『试探』（动词），雅各书1:12和彼前1:6的『试炼』（名词），在希腊原文里只有一个字，名词是peirasmos，动词是peiraso，这个字有test（试验）、tempt someone（试诱）等意思，所以繙译时，要看其上下文，将这个字繙成：如果是从外面苦难来的，就繙成『试炼』（10次）；但如果是受里面私欲来的，就繙成『试诱』（10次）。

让我们看一段《雅各生命读经》第三篇里的话：

被私欲试诱

十三节说，『人被试诱，不可说，我是被神试诱，因为神不被恶试诱，祂也不试诱人。』希腊文的『被试诱』(tempted)，或译为，被试验，被考验。二节、十二节的试炼(trials)，原文(peirasmos)是十三和十四节之试诱(peiraso) 的名词。这二辞非常相近，都是指试验、考验、验证。被外面环境的苦难试验、考验、验证，乃是试炼；（2；）被里面私欲的引诱试验、考验、验证，乃是试诱。（14。）二至十二节是说到试炼，十三至二十一节是说到试诱。就试炼而言，我们该靠着爱主忍受，好得着祝福─生命的冠冕；就试诱而言，我们该藉着领受那栽种的话抵挡，好得着救恩─魂的得救。（21。）

雅各在十三节说，神不被恶试诱，祂也不试诱人。不被…试诱，原文意，未受试验的，不能试验的；因此是不可试诱的，不被试诱，不能被试诱。那试诱者（太四3，帖前三5）是魔鬼，不是神。雅各在雅各书一章十四与十五节继续说，『但各人被试诱，乃是被自己的私欲勾引诱惑的；然后私欲怀了胎，就生出罪；罪既长成，就产生死。』那试诱者魔鬼，是生出罪的父，（约壹三8，10，）他藉着罪（林前十五56）掌死权。（来二14。）他将罪注入亚当里面，死就藉着罪遍及众人。（罗五12。）

试炼和试诱

我们在基督徒的生活中，受到两类事物的试验。一类是积极的，另一类是消极的。第一类包括试炼和苦难，为要考验、验证我们。逼迫、苦难与恶劣的环境，试验、考验、验证我们在神面前到底站在那里。第二类是消极的，包括试诱。例如，你的同事可能被撒但利用，试诱你去从事属世的活动。你也可能在许多方面被试诱。也许你的邻居买了一辆新车，你看见那辆车，也想要拥有一辆，这就是试诱。

试诱像试炼一样，也考验我们、验证我们。受外面环境的苦难考验是一种试炼，但受里面私欲的诱惑所考验，则是试诱。有人邀我们去从事世界的活动，或我们看见别人的新车，会激起我们里面的私欲。这不是试炼，而是试诱。我们需要忍受试炼，却要抵挡试诱。我们要忍受试炼，就需要智慧；但要抵挡试诱，仅仅有智慧是不够的。我们要抵挡试诱，就需要神圣的生命。

在我们基督徒的生活中，试诱比试炼更常见。我们可能隔一段时间会有试炼，但试诱却是天天，甚至时时的临到。有时候，试诱接二连三而来。例如，一个青年人看见同学有一枝奇巧的笔，就立刻受到试诱，也想要有一枝那样的笔。

连一枝笔也会成为我们的试诱，原因在于我们里面有私欲的『细菌』。如果我们里面没有这些细菌，就没有一件事物能试诱我们。我们里面的私欲叫许多事物成为我们的试诱。我们需要抵挡的，事实上不是试诱我们的东西，而是我们里面的私欲。我们已经指出，要应付这一点，单靠智慧是不够的。我们可能有智慧，却没有能力抵挡私欲。我们要抵挡里面的私欲，就需要另一种生命，就是神的生命。

藉着真理的话重生

我们在后面将要看见，雅各书一章十八节说，我们的父用真理的话，就是神圣实际的话，生了我们，重生了我们。当我们听见福音，我们乃是听见神实际的话。我们接受这话时，就重生了。藉着神圣的出生，神圣的生命就分赐到我们里面。如今我们不但拥有神圣的生命，也享受这生命连同其神圣的性情。这生命是一股力量，是内里的大能，我们靠着这生命就能抵挡我们里面私欲的细菌。

… 如今我们明白，雅各说到太阳系里的星球，是要给我们看见，那位生我们的父是稳固的，在祂并没有转动。因此，我们不该说，我们是被神试诱。因着神是稳固的，祂并不试诱任何人，也不能被试诱。雅各基于领会神是稳固的，就强调这个事实：生我们的父从不试诱我们。相反的，每当我们被试诱，乃是被自己的私欲所试诱。然后私欲怀了胎，就生出罪；罪既长成，就产生死。私欲是试诱的因素，产生罪，罪又带进死。』

希腊文和希伯来文的学者指出：这个字乃是说出在立约的双方之间，彼此试验，以便查出对方是否遵守他的承诺。以色列人的不信、擅自假设、背叛、发怨言都是对耶和华神的挑战，试探、试验神。所以，耶和华神也将祂的子民摆在试验中。非常有意思的乃是耶和华神从来不试验外邦人，乃是试验祂的选民。而如果试验的对象是个人的话，那个人必定是个敬虔的人，如亚伯拉罕、约伯，绝不会是不敬虔的。从另一面来看，当以色列人试验时，被试验的一定是他们的神耶和华，决不是巴力。

在出埃及记十六章，我们先看见以色列人的怨言，乃是从他们的不信中生发出来的。他们说：「巴不得我们早死在埃及地、耶和华的手下；那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！」 （出埃及记 16:3）于是在下一节，（16:4），耶和华对摩西说：「我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的分，我好试验他们遵不遵我的法度。」以色列人的怨言乃是『不信』耶和华的带领，埋怨摩西带他们出来，要叫他们饿死在旷野。但是，神降了吗哪给他们吃，不是要试验他们，乃是要供应他们食粮。但是所试验的乃是看他们遵守不遵守神吩咐的只收每天的分，贪不贪心的事。神的试验乃是暴露以色列人心中的情欲。

所以，神的试验百姓乃是暴露，但是神子民对神的试探（如希伯来书3:9）却是从他们不信的恶心所发，从他们的怨言可以看见。