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赐生命的灵
RE：赐生命的灵?
回应：
UEU可能你不懂得希腊文，也没有看过一些较为准确的圣经繙译。我愿意和大家一同来看这里和合本繙译的错误，这错误如何会导致人对真理的认知。
一、
关于哥林多前书15:45。你所说的：『在这段经文中，〔灵或作血气〕，也就是说，这一段的『灵』统统可以改成『血气』。而且这个灵，在英文中是小写的，也没有说是神的灵，也就是说，并非指圣灵。』你说，『统统可以改成『「血气」』这么说太过自信吧！你看过希腊原文吗？这一节中并没有『血气』这个字。而且只有后半部讲到末后的亚当时，才有用到『灵』。
我们将这段经节的繙译分开来看：
1. 在和合本中所谓的『〔灵或作血气〕』只是指着前面首先的人亚当而言，不能应用到后面之末后的亚当。
2.
在希腊文中，前面的亚当乃是成为一个『活的魂』。这里所用的字乃是『魂』，psuche，就是心理学这个字的由来。这个字到全世界任何地方的语言都应该繙成『魂』，这个字也可当作『人』来说。这个『魂』字前面有一个形容词，乃是『活动』、『有生命的』。所以，有的繙译就将其繙成：『「血气」人』、『「有生命」的人』。乃是这个形容词繙成『血气』，并非后面的『魂』或『人』也是这么繙的。所以，这里正确的繙译应该是『首先的人亚当成了活「人」』。这是和合本的第一个错误。
3.
第二个错误乃是，原文圣经中没有，『有灵』这两个字。这是和合本圣经加上去的字。我们知道圣经不可以私自加减的。所以，这两个错摆在一起，就出现了：『首先的人亚当成了有灵的活人。』
4. 你去查考任何一种准确的繙译，都没有这么加上『有灵』的繙法。比方：
Darby Thus also it is written, The first man Adam became a living soul;
NIV So it is written: "The first man Adam became a living being"
现代中文 因为圣经上说：「头一个人亚当被造成为有生命的人」
吕振中 经上所记也是这样说：『头一个人亚当成了活的血气人；
新译本 经上也是这样记着说：「第一个人亚当成了有生命的人，
现在让我们来看这个经节的后半段。谁是『末后的亚当』？谁是『属灵的』？
谁是『第二个人』？谁是『属天的』？从这里的上下文来看，所有的解经家都承认，这里的『末后的亚当』就是那属灵的、第二个人耶穌基督。
这末后的亚当成了什么？希腊原文在此用zoo-poie’o，直接的意思乃是，『神圣的生命-
给』。所以，这里的繙译乃是末后的亚当成了一个『叫人活』、或『将生命给人』的灵。这整节是说，前面的第一个亚当乃是自己活而已，但是这末后的亚当却不但自己復活了，还能叫人活，把神圣生命给人，叫别人也活这神圣的生命。所以，正确的繙译乃是『末后的亚当成了赐生命的灵』，或『叫人活的灵』。有的英文版本繙成：quickening，有的繙成：life-giving。这两种繙法都符合原意。
列举几种正确的繙译：
现代中文 因为圣经上说：「头一个人亚当被造成为有生命的人」；可是末后的亚当是赐生命的灵。
吕振中 经上所记也是这样说：『头一个人亚当成了活的血气人；末后的亚当成了使人活的灵。』
新译本 经上也是这样记着说：「第一个人亚当成了有生命的人，末后的亚当成了使人活的灵。」
Darby Thus also it is written, The first man Adam became a living soul;
the last Adam a quickening spirit.
NIV So it is written: "The first man Adam became a living being"; the
last Adam, a life-giving spirit.
所以，这整段经文，就是说：末后的亚当（耶穌）成了叫人活的灵
你的第二个问题：[三一神经过了过程成为赐生命的灵]这句话， 明显牴触 希伯来书13:8 耶穌基督、昨日今日一直到永远是一样的。』
的确，耶穌基督乃是从不改变的一位。感谢神，我们有一位信实、不变的救主。但是，这位神如何成为我们的救主？是否经过了道成肉身、为人生活、死而復活、升天得荣？『经过过程』一词乃是指这位神所经过的这个过程。没有这个道成肉身的过程，神怎么能称为『耶穌』？称为『以马内利』？没有这个死而復活、升天得荣的过程，耶穌怎么能被立为『主、基督』（徒2:36）？李常受弟兄使用『经过过程』这个名词来简称神所经过的道成肉身、为人生活、死而復活、升天得荣的过程，这名词乃是整个福音书的浓缩，哪有说祂『改变』了？所以，在还没有认识别人究竟说什么时，就义正辞严的以为别人解经不正确。你若不承认神乃是经过成肉身，死而復活，那才是大异端呢！事实摆在这里，只要你愿意接受圣经所说的，而不坚持错误的繙译与狭窄的观点，你就可以看见圣经中的真理。
你所说的第三点，关于三一神，这三一神乃是：父、子、圣灵，虽是一位神，却是有分别的，但绝不是分开的。圣经启示只有一位神，这位神乃是有三方面的讲究，却不是分开的三位神。你过份强调三者分开，你要如何解释这三位乃是一位神？
根据哥林多前书15:45下，圣经是说，末后的亚当成了赐生命的灵，并没有说，成了赐生命的『圣灵』，不要私自加了字。还有，林后3:17说，『主就是那灵』。这里的『主』，解经家都承认是那復活的耶穌基督，所以，我们才能在灵里，以没有帕子遮蔽的脸，来观看并返照主的荣光（林后3:18）。虽然这三位乃是有分别的，有讲究的，却不是分开的三位。主耶穌对尼哥底母说，『从天降下仍旧在天的人子』（约3:13），对犹太人说，『我与父原是一。』（约10:10）。主耶穌对腓力说，『人看见了我，就是看见了父。』（约14:9），这是父在子里面。在復活时，主（子）在父里面（约14:20）。祂并没有与父离开，这是三一神，既有三的讲究，却不是分开的三位，乃是一直互相内在的。还有，以赛亚书9:6说，那位赐给我们的子与婴孩，乃是被称为『永远的父』。所以，主耶穌这位三一神的具体化身
(西2:9)
在十字架上，藉着永远的灵，将自己献给父，因为父与灵都与祂同在，没有分开过。只有在钉十架的最后三小时，那不知罪的耶穌，替我们成为罪（林后5:21），圣洁、公义的父神才离开祂，来审判这为我们成为罪的耶穌。所以，我们也才能在这位是灵的基督里，这位是灵的基督也才能与我们的灵同在（提后4:22）。主耶穌若不是成了那灵，怎能可以让我们来经历。
第四点，你太武断了吧，如果说 [主耶穌成了叫人活的灵]
是对的，那就是推翻整本『启示录』了。三一神的奥秘不是我们以有限的观念来框起来的。是否只有符合你观点的经节才算，其他经节不符合你片面观点的，就可以不顾了？。林前15:45与林后3:17乃是启示出主耶穌有属灵，那看不见的一面，可以让我们来经历。但是圣经中也有司提反看见主耶穌站在神的右边（徒7:56）看得见的一面。主说祂有如同贼一样的来（启3:3,
16:15），这是祂秘密的来临；圣经也说到主有公开的来临（启示录1:7,
14:14），这是主公开降临的一面。你所引的只是一面的经节，我们要认识全面的圣经。我再说，撒但也引用圣经的经节，我们要学主耶穌说，『经上又记着说』（太4:7,
10）。神不但愿意万人得救，并且要全面、完全的认识真理（提前2:4）。
诚如启示录末了所言，我们不能加减神的话，我们真理的标准不是片面的，只找一些符合我们观点的经节，却撇弃那些不符合的。这是历史上许多异端与偏激之人的形成之因。UEU，请你仔细读一下圣经中的两面真理，将全面真理摆在一起，再来下定论吧！
王生台
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回应：赐生命的灵
回应：UEU
所说的关于神学是否需要辩论，我在前面一个讨论中，已经有长篇的回应了，在此不再重复。从圣经的明言，无谓的辩论，不愿意接受别人讨论的却一味的只找符合自己观点的辩论并无意义，保罗也多次嘱咐人，避免无谓的辩论：『你要将这些事题醒众人，在神面前郑重的嘱咐他们，不可为言辞争辩，这是毫无用处的，只能败坏听见的人。』(提后二14)『至于愚拙无学问的辩论，总要弃绝，知道这些事是产生争竞的。』（提后二23）
1.
关于你对我所说的魂[这个字到全世界任何地方的语言都应该繙成『魂』，]说，翻译东西不能够这样。[全世界任何地方的语言]都各有特殊之处，也许某个民族根本没有某些观念，或是具有特殊观念是我们不知道的。
这种反驳并无意义。圣经今天已经有超过1800多种语言的繙译，跟据我所知道的，这些圣经的繙译都是将这个字繙成『魂』。你不知道的事，还要故意反驳，这是无理取闹，并不能算为辩论。
2. 你所说的：「注意看『叫人活的灵』spirit 仍然是小写的」
从这点看出，你实在不懂希腊文，也不懂得圣经的来源。圣经在第一世纪写成时，根据当时的习惯，每个字都是大写的，没有任何一个字母是小写的。到了第五世纪之后习惯改了，又使用全部小写的写法。后来到了十几世纪之后，在繙成其他各种语言时，才由繙译者照着他个人的，或是繙译团的观点将某个字加以改成大写或小写。你所举的并不能作为证据。
3.
关于三一神的讨论，因为此网路乃是以讨论读圣经的观感与交通，并不适合讨论这些问题，请你参考水流职事站网路的『肯定与否定』第二卷有两期的探讨，对什么是形态论等异端都有详细的说明。从你所说的，可能你对形态论的定义还不清楚，形态论乃是历史上强调一神论过头的人所搞出来的异端，他们不认为父、子、圣灵是永远的，他们不可能同时存在的，形态论认为三者中只能有一位在某一时刻出现。但是圣经中有明言，如：主耶穌的受浸，三者同时出现。并且三者从永远到永远都是神。是否请你先去那里读一读，否则又是无谓的辩论，没有这必要！。
4. 关于主耶穌的两方面再来，隐密的与公开的，也请你去参考水流职事站的网路，可看启示录生命读经第五篇『基督的再来』。
王生台
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RE：赐生命的灵?
赐生命的灵是在主耶穌復活之时所成的（林前15:45）。復活之后，祂应当将復活的新鲜献给父神，但是抹大拉的马利亚迫切寻求主，迫使主不得不向她显现（约20:1-17）。在这之后，主秘密的升天了，到父神那里去，乃是在这时，赐生命的灵中带有升天的功效。
至于主何时坐在父神的右边，得有荣耀与权柄，这在圣经中没有清楚的交代。但是从几处的经节我们可以看出：
在马太28:16-20，主在加利利的山上会见门徒，告诉他们，天上地上所有的权柄都已经赐给祂了。这时是在主復活之后的几天之内，还没有行传一章所说的四十天那么多。而从这经节来看，这时那赐生命的灵已经有升天的经历与尊贵、荣耀、权柄，乃是由祂在復活那天早晨的升天而有的。
在行传1:4,
8，主吩咐门徒，要他们在耶路撒冷等候能力的灵降临在他们身上，使他们成为祂在全地的见证人。所以，赐生命的灵带有升天的能力与权柄『降临』在门徒身上，要到主在门徒面前公开升天之后才有的。
哥林多前书十五章整个一章乃是讲到『復活』这件事。是在这一章的45节说到，末后的亚当成了『赐生命的灵』。所以，从圣经上下文来看，主耶穌应该是在復活的那一刻，成了赐生命的灵。因为这里不是在讲升天。另外，在復活的那一刻，彼得前书1:3说，神与父曾照自己的大怜悯，藉耶穌基督从死人中復活，重生了我们。所以，主耶穌乃是在復活时，成为『赐生命』的灵，将神的生命分赐给我们，将我们相信的人重生为神的儿子，使我们能称呼神为『阿爸父』。
从这一章来看，在復活时，不但是主，包括我们在内都会有一个荣耀、属灵的形体（林前15:44），这与祂和我们原先在地上的、属魂的形体不一样。究竟是怎么不一样，圣经没有仔细告诉我们，但是从马利亚(约20:14-15)与去以马忤斯的两个门徒（路24:13-31）看见復活的耶穌，却认不出来是祂之事上，我们知道主復活之后，的确与祂原先的身体不太一样。然而，我们可以知道，主在復活之后，一面成了赐生命之灵（林前15:45），另一面，祂还带有一个復活的身体，这身体可以被多马用手来摸的（约20:26-27），可以让门徒看见，让他们摸的（路24:36-40），也可以吃一片物质界的烧鱼（路24:42-43）到祂復活的身体里；这物质的却是復活的身体能穿墙进屋（约20:19），但也能在门徒面前升天的（路24:51,
徒1:9-10），而当司提反被逼迫时，在地上的他可以用肉眼看见这位在荣耀中的耶穌站在神的右边（徒7:55），这究竟是怎么一回事，我们今天还不知道，只有当主再来时，我们都要与祂面对面时，在那刻，我们才会知道復活的身体是怎么回事。
虽然如此，两位门徒在耶穌擘饼的一刻，马利亚在耶穌叫她名字的一刻，就认出是主耶穌来，为什么？我想他们乃是经常与主在一起，认识主的特别擘饼的动作，也认得主呼叫她名的口音。不是吗？当我们拿起电话来，对方说『喂？』或『哈囉？』如果那人是你非常熟悉的，你是否不要对方报名，就可以立刻叫出对方的名字？我们今天虽然不知道復活究竟是怎么回事，但是在灵里，我们却有十足的把握，这荣耀的復活也是属于所有信祂的人，与爱祂的人。愿我们在灵里多认识认识我们宝贵的主。
王生台
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