以色列人在玛拉与以琳的经历是在吗哪之前，那么就着出埃及记的记载是吃在先还是喝在先呢？有些不解？？玛拉和以琳的经历可以算作是喝的事吗？或者他们所表征的是重在其他方面呢？

你这问题问的很有意思，使我再次回去仔细读生命读经信息，底下是一些引用生命读经里的话：

关于玛拉的经历（第三十篇）：

『在我们受浸并开始行在生命的新样中之后，我们会因为没有天然的水而困惑。一方面，我们就像发怨言并抱怨的百姓。另一方面，我们却像呼求耶和华的摩西。当我们在祷告中呼求主时，祂就指示我们钉十字架之基督的异象。我们需要看见十字架的异象。』

关于以琳十二股水泉的经历（第三十一篇）：

『这些水泉是为着神性与人性的调和。它们表明作为活水的神，正流进祂的选民里面，要与他们调和，为着完成祂经营的目的。神有一个职事，这个职事必须藉着十二股水泉所表征涌流的生命和七十棵棕树所表征生长的生命来实现。只有涌流和成长的生命才能完成神的职事。』

玛拉和以琳先后次序的意义：

『从盖恩夫人和她同时代的人到宾路易师母的时代，主的百姓大部分是在玛拉。藉着宾路易师母的职事，十字架的主观经历已经完全被恢復了。在宾路易师母以后的年间，主从玛拉往前到了以琳。在以琳祂顾到祂的栽种，有十二股水泉和七十棵棕树，然而，许多追求主的人仍然非常宝爱玛拉，…他们没有超过宾路易师母十字架的着作，他们还是强调十字架的经历。他们不很注意涌流的水泉和生长的棕树。他们主要是作见证，他们的苦楚如何藉着应用十字架变为甘甜。那些逗留在玛拉的人有医治之树，但是没有七十棵生长的棕树，好彰显神圣生命的丰富和得胜。

我的意思不是要轻看那些在主的恢復里走在我们前头的人。我的意思是要指出，我们需要从玛拉进前到以琳。我们需要从医治的树往前到生长并发旺的棕树。今天在祂的恢復里，神不要我们逗留在玛拉。祂需要我们往前到以琳，并且在那里得以加力成为祂的军队。…盖恩夫人的自传就是在玛拉之经历的历史。『效法基督』也是一样。已往三个世纪里着重玛拉经历的人，不很强调十二股涌流的水泉和七十棵生长的棕树。今天神要我们经历浇灌神所栽种之物的水泉，好使棕树长大，为要彰显祂生命的丰富和得胜。』

吗哪的经历（第三十二、三十三篇）：首先暴露我们的肉体，接着显示神要藉着吃属天的食物改我们的性情

『在以琳有了十二股涌流的水泉和七十棵生长的棕树令人兴奋的经历以后，我们仍然被肉体困扰。以琳的活水没有洗去肉体。这就是所谓的五旬节经历不能拯救我们脱离肉体的原因。在十六章以色列人发怨言就证实这事。他们已被救赎并蒙拯救脱离埃及，他们在玛拉经历过医治的水，并且在以琳享受了水泉和棕树。但在这一切的经历以后，他们仍然会表现出十六章中所见的行为。如果我们从道理的眼光来看这事，我们会发觉它难以领会。但我们若是从经历的观点来看这事，就要发现它不难明白了。照着我们属灵的经历，我们晓得在以琳的兴奋时期决不会使信徒成为成熟的圣徒。十二股水泉解我们灵里的干渴，但它们没有使我们的肉体被置死地。事实上，我们愈经历涌流的水泉，我们的肉体就愈被暴露。倘若你想要隐藏你的肉体，你就必须避免在以琳对水泉和棕树的经历。

肉体的暴露总是随着在以琳对十二股水泉的经历之后。…儘管我们有以琳十二股水泉令人兴奋的经历，我们将很快发现自己仍未改变。解决我们灵里的干渴是一回事，但对付我们天然人肉体的一面是另一回事。不要盼望以琳的十二股水泉改变你在肉体里的所是。…在以琳有十二股水泉，但没有题到食物。因这缘故，百姓仍然飢饿。他们里面缺少必须的生命供应。这种生命供应的缺乏使得他们的肉体被暴露。…肉体和肉体的情欲被对付不是一次就够了。每当我们营养不足并缺少基督时，我们又飢饿了。这将使肉体和情欲重现，再度活跃。

神将吗哪赐给祂的百姓喫，表明神的心意是要变化祂百姓的性情。祂要变化他们的全人，变化他们的组成。』

所以，从以上的交通，我们看见，我们受浸得救之后，神先带我们到玛拉，经历基督的十字架，然后到以琳，在职事的话语供应里，得活水的供应。但是我们里面还是有肉体的情欲，需要有在汛的旷野，使肉体被暴露，才有吗哪的降下，改我们的性情。