今天读晨兴圣言时，说到雅各对犹大信徒关于基督徒完全的教训里，他没有像保罗对哥林多信徒那样子警告他们。那时我读得不太懂……之后我就去读生命读经及圣经节……但我发现生命读经说到雅各对于神的经纶并没有很深的认识……所以在第一章第一节说到：神和主耶穌基督的奴仆雅各，写信给散居的十二个支派：我真的不了解圣经中的话语不都是正确的吗？？ 为何此处会这样子的解释呢？ 好像圣经中有错误的话语似的……

回答：

你问的问题已经有人问过，我先将以前的回答附上。然后，再次回答。

以前的回答：

我们因为看见了神新约经纶的异象－恩典与信，并与旧约经纶－律法与行为的对比，读了雅各书，就自然的会认为雅各书怎么会摆在新约中？就连马丁路德都认为要将雅各书从新约中抽出来烧掉。你的感觉是可以理解的。但是，我们若从整卷新约圣经的角度和历史背景的原因来看，雅各书摆在新约中，还是有神的主宰而安排的。

神在创造人时，照着神的形像和样式造人，就是为着彰显神，将神看不见的属性显现在看得见之人的美德上，而神工作的凭藉乃是将基督藉着信作到我们里面，使我们能活出基督的丰富生命来，神这个永远的心意从来没有改变过。在新约中，在保罗的书信之后，我们有希伯来书强调『信』，但接着希伯来书，神将雅各书摆在其后，强调有了信心就需要有实行，并且这实行也需要达到与神一样的完全。前者讲信心，后者讲实行，信心叫我们得生命，实行使我们能彰显神。这两卷书岂不是神所安排，摆在一起的一对？

从历史角度来看，有圣经学者说，雅各书之所以对基督徒日常生活有详尽的指示，乃是因为雅各要纠正当时受希腊哲学的影响，而流行于犹太人当中的一个错误观念。这个观念认为人得救的信心只不过是在理智上接受了一个道理，但心中却没有接受主耶穌进来作救主、作生命，因此，这个仅仅是理智上的领会不需要有任何实行的。雅各乃是针对这个错误的观念而强调：真正内在的信心乃是会产生出外面行为上的不同。（有许多人不也是因为有的基督徒行为不好，而不愿意相信主吗？）若是从这个角度来看，雅各所强调的乃是有了信心，就会在行为上表现出内里信心的实际来。而保罗虽然说，人在神面前称义乃是凭着信心，不是行为，但他不也是说，信心（与那灵连结）会产生出那灵的果子出来吗（加5:22~23）？两者之间应该是不矛盾的。因为在基督里的真信徒不会是死的、不结果的枝子，信心不会是停顿的、不运行的恩典。只要有恩典，就会产生出生活上、实行上的果子来。

虽然雅各书使用『散居的十二支派』而不是使用在基督里的信徒，也使用『会堂』（指犹太信徒聚集之处）、『虔敬』（指礼拜的仪式）等旧约观点的词句，让人看出雅各对新约经纶没有清楚的看见，他还是被笼罩在犹太教的蒙蔽之下。但我们要知道，雅各这卷书乃是一本写在旧约与新约时代交替、转换的时刻，让后世人能有机会瞭解在这个新旧过渡时大多数犹太信徒的观点，也能衬托出他们对新约经纶认识的迷糊。即使在今天，我们不也看见有许多坚持律法的基督徒？

圣经是神的呼出，但是每一个圣经的作者之所是也跟『呼出』之纯净有关。彼得渔夫的背景、保罗文士的背景、雅各宗教的背景都跟他们所写出的有关。但神是大的，神不仅仅只让启示神新约经纶的书摆在新约中，也让这些过渡时期的书摆在新约中，让人看出，神已经转换了时代，但有些『帕子』厚重的信徒还是持守着他们所有的，不愿意转换过来。今天神也是大的，神不仅只让我们这一少数认识神新约经纶的信徒在世上，也容让许多不认识新约经纶的信徒。我们得了神的怜悯，藉着这分职事进入了神新约的经纶，也愿意求主怜悯，让我们成为传讲这个异象的人，将许多还在过渡中的信徒带进神新约时代里，让他们也跟我们一样，来享受恩典，随从那灵，产生出那灵的果子来，就是活出神人生活的实际。

第二次回答：

圣经一面都是『神的呼出』（提后3:16），启示神自己和祂的经纶；但却是神藉着一班人将神所呼出的写下来，编辑起来就成了圣经。这些人对神的认识、对真理启示的看见，和在生命中的成长都有不同，也显在他们的作品里。

这些书写的人在旧约时代，可以分成几个程度，最低的是巴兰的驴子，神也可使用它来为神说话，驴子所说出来也是神的说话。有的如同帆船，神的呼出像吹风一样，船的本身只是让风来吹，而没有什么改变，这就是巴兰。另有的程度就高了许多，如同雅各和摩西在年老时，能让神藉着他们预言和祝福以色列人。

在新约时代，也有几班人。最高的是主耶穌自己，祂所说的和祂自己就是一个，祂自己就是神的话。其次是保罗，有人问他关于某件事的意见，他说没有主的吩咐，但他把他自己的意见告诉人，而他的意见却是和神的意见相符合的。但是在保罗身上，我们也看见随着年纪的增长，他对主的认识也增多，意见也会有所不同了。例如：在哥林多前书，他对寡妇说，希望他们能像他就好了，但如果她们不能自制欲火，那还是嫁人好了（7:8~9）。这是在他早年的作品（主后59年）。到了些年，他比较成熟了（主后65年）， 在他写提前时，他就愿意年轻的寡妇嫁人了(5:14)，以免给敌对者有机会辱骂。

到了彼得，他也是相当有启示和生命的，可是他的看见并没有保罗那么高，他对旧约的构成也不及保罗，就无法写出如同保罗一般的书信来，而他并没有因此不推荐保罗的书信，在彼后3:15~16，他提到『我们所亲爱的弟兄保罗，照着所赐给他的智慧，也写了信给你们；他在一切的信上也都是讲论这些事；信中有些是难以明白的。』

而雅各就是一个处在新旧两约中间，过渡时期的使徒，虽然他对神新约的经纶没有那么清楚的认识，神是非常大的，能使用雅各的书信作一个对比，让人看见一个对旧约念念不忘，还没有完全从旧约经纶转过来的人，连这样的人，神也能在这个关头来用他。

另外，还有一个原因。在我前面回答的一个讨论中，我指出神的智慧将希伯来书和雅各书摆在一起，乃是要让我们平衡：希伯来书强调内里的『信』，雅各书强调外面的『行为』，这两组摆在一起，先有信，还需要有实际的行为来生活。

神是大的，可以使用不同的人来完成祂的话，也可以使用不同的人，包括反对者和仇敌来完成祂的工作，例如旧约的外邦帝国和新约的犹大，同样，完美无缺的神使用了有缺陷、不完美的人来与祂合作，写出祂的启示，来成功祂的经纶，这是『神在肉身显现』，大哉敬虔的奥秘。我们只有敬拜神，连我们这不堪、不配的人也能有分于那圣洁、没有瑕疵的新耶路撒冷，这是何等的怜悯！