我在读雅各书的时候越读越困惑……为什么神要把这样一封完全活在旧约光景里的书信安排在新约里?

圣经都是神的呼出。 但雅各书真的是神新约的呼出吗?

还有雅各既然是耶穌肉身的兄弟,却完全看不到基督已经顶替了旧约里的一切事物。这实在很难理解……

回答：

我们因为看见了神新约经纶的异象－恩典与信，并与旧约经纶－律法与行为的对比，读了雅各书，就自然的会认为雅各书怎么会摆在新约中？就连马丁路德都认为要将雅各书从新约中抽出来烧掉。你的感觉是可以理解的。但是，我们若从整卷新约圣经的角度和历史背景的原因来看，雅各书摆在新约中，还是有神的主宰而安排的。

神在创造人时，照着神的形像和样式造人，就是为着彰显神，将神看不见的属性显现在看得见之人的美德上，而神工作的凭藉乃是将基督藉着信作到我们里面，使我们能活出基督的丰富生命来，神这个永远的心意从来没有改变过。在新约中，在保罗的书信之后，我们有希伯来书强调『信』，但接着希伯来书，神将雅各书摆在其后，强调有了信心就需要有实行，并且这实行也需要达到与神一样的完全。前者讲信心，后者讲实行，信心叫我们得生命，实行使我们能彰显神。这两卷书岂不是神所安排，摆在一起的一对？

从历史角度来看，有圣经学者说，雅各书之所以对基督徒日常生活有详尽的指示，乃是因为雅各要纠正当时受希腊哲学的影响，而流行于犹太人当中的一个错误观念。这个观念认为人得救的信心只不过是在理智上接受了一个道理，但心中却没有接受主耶穌进来作救主、作生命，因此，这个仅仅是理智上的领会不需要有任何实行的。雅各乃是针对这个错误的观念而强调：真正内在的信心乃是会产生出外面行为上的不同。（有许多人不也是因为有的基督徒行为不好，而不愿意相信主吗？）若是从这个角度来看，雅各所强调的乃是有了信心，就会在行为上表现出内里信心的实际来。而保罗虽然说，人在神面前称义乃是凭着信心，不是行为，但他不也是说，信心（与那灵连结）会产生出那灵的果子出来吗（加5:22~23）？两者之间应该是不矛盾的。因为在基督里的真信徒不会是死的、不结果的枝子，信心不会是停顿的、不运行的恩典。只要有恩典，就会产生出生活上、实行上的果子来。

虽然雅各书使用『散居的十二支派』而不是使用在基督里的信徒，也使用『会堂』（指犹太信徒聚集之处）、『虔敬』（指礼拜的仪式）等旧约观点的词句，让人看出雅各对新约经纶没有清楚的看见，他还是被笼罩在犹太教的蒙蔽之下。但我们要知道，雅各这卷书乃是一本写在旧约与新约时代交替、转换的时刻，让后世人能有机会瞭解在这个新旧过渡时大多数犹太信徒的观点，也能衬托出他们对新约经纶认识的迷糊。即使在今天，我们不也看见有许多坚持律法的基督徒？

圣经是神的呼出，但是每一个圣经的作者之所是也跟『呼出』之纯净有关。彼得渔夫的背景、保罗文士的背景、雅各宗教的背景都跟他们所写出的有关。但神是大的，神不仅仅只让启示神新约经纶的书摆在新约中，也让这些过渡时期的书摆在新约中，让人看出，神已经转换了时代，但有些『帕子』厚重的信徒还是持守着他们所有的，不愿意转换过来。今天神也是大的，神不仅只让我们这一少数认识神新约经纶的信徒在世上，也容让许多不认识新约经纶的信徒。我们得了神的怜悯，藉着这分职事进入了神新约的经纶，也愿意求主怜悯，让我们成为传讲这个异象的人，将许多还在过渡中的信徒带进神新约时代里，让他们也跟我们一样，来享受恩典，随从那灵，产生出那灵的果子来，就是活出神人生活的实际。