RE：想请教求告主名的经节

回应UEU所引用的：

1. 哈巴穀书2:20

惟耶和华在他的圣殿中。全地的人，都当在他面前肃敬静默。

2. 你们祷告、不可像外邦人、用许多重复话．他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们．因为你们没有祈求以先、你们所需用的、你们的父早已知道了。 [马太福音 ]6:7.8

3. 不可妄称耶和华你　神的名、因为妄称耶和华名的、耶和华必不以他为无罪。 [出埃及记 ]20:7

以上这些经节都跟呼求主名没有关系，哈巴谷2:20的上下文是警告拜偶像的人。马太福音6:7-8是警告那些故意假冒为善的人，站在街角大声祷告，叫人看见。所以主要我们以真诚，关起门来在神的面前祷告。出埃及记20:7是警戒没有真心来敬拜神的，也不敬畏神的人。

读圣经时断章取义，一厢情愿的找片面的经节来支持自己的论点是很危险的。我们引用圣经时，需要认识上下文，否则连撒但也会引用经节来试探主（马太4:6）。我们要学习主耶穌，说，『经上又记着说』（马太4:7）。

我可以找出一大堆圣经中的经节，要我们在神面前大声赞美，欢跃赞美。比方：

诗篇22:3说，神是用以色列的赞美为宝座的。
诗篇22:6说，在会中，我要称颂耶和华。
诗篇26:6说，我要在祂的帐幕里欢然献祭，我要唱诗，歌颂耶和华。
诗篇30:12说，耶和华我的神阿，我要称谢你，直到永远。
诗篇32;11说，你们义人应当靠耶和华欢喜快乐，你们心里正直的人都当欢呼。
诗篇33:1说，义人哪，你们应当靠耶和华欢乐；正直人的赞美是合宜的。你们应当弹琴称谢耶和华，用十弦瑟歌颂他。应当向他唱新歌，弹得巧妙，声音洪亮。

以上这一些经节都说出在神的面前要大声欢呼，歌颂、赞美，神以我们的赞美为宝座。在神的面前，当你欢呼赞美时，当然是呼求主名的。

对于呼求主名是否需要大声，我前面已经讲得很清楚，也引用了许多相关的经节，对于真心要得着主的人，在危难时自然会大声；在喜乐时，也会情不自禁的大声赞美；在情况不允许下，也会像尼希米在王面前默默的祷告。这都不是问题，问题是你是否真心以灵、以真实来敬拜。至于有几位说，大声呼求对哑巴不适用。这是特殊情况。如果你不是哑巴，是否应该呼求主呢？保罗对哥林多信徒说，你们在得救以前是被领到哑巴偶像前，你所拜的是哑巴，所以你也成了哑巴。现在你得救了，神是活神，就应当在灵里说，『主耶穌。』（林前12:1-3）

王生台

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RE：想请教求告主名的经节

Jedi所问的使徒行传19：13-18，请大家仔细读一下，那几个冒名赶鬼的犹太人有『呼求主名』吗？圣经中的记载是『那时，有几个游行各处，念咒赶鬼的犹太人，向那被恶灵附着的人，擅自称主耶穌的名，说，我靠保罗所传扬的耶穌，敕令你们出来。』(徒19:13)并没有如你所言，「一喊『哦，主耶穌！』祂就来了。」但是即使这班恶人有呼求主名，在主的名里作了许多神迹奇事，在主耶穌再来时，主也不认识他们（马太7:21-23）。主是又真又活的主，不会被人利用的。就如同旧约时代撒母耳记中以利的两个恶儿子擅自将约柜抬出助战，反而两人战死，神不会被人利用的。

Jedi所问的第二个问题，『我觉得很奇怪 圣经怎么说呼求和呼吸？呼求 = 呼吸吗？』
你读过耶利米哀歌3:55-56吗？和合本的繙译是：『耶和华啊，我从深牢中求告你的名。你曾听见我的声音；我求你解救，你不要掩耳不听。』56节希伯来文原文中是：revachah’，这个字在希伯来文乃是『呼吸』。而『求告』的原文之意为：『呼求、哀声、声音』英文繙成cry。所以，这两节正确的繙译乃是：『耶和华啊，我从极深的坑里呼求你的名。你曾听见我的声音；求你不要掩耳不听我的呼吸，我的呼吁。』在英文圣经中，很多繙译本都有将此『呼吸』意思繙出来，比方：King James Version, YLT, BBE, ASV, WSB等。所以圣经这里明言：『呼求』乃是『呼吸』。一个人在大声呼求时，能不呼吸吗？一个没有呼求过主名的人，当然会怀疑呼求究竟是怎么回事，但是如果你诚心诚意的从你深处呼求主名，你就知道呼求主名与呼吸主的丰富是大有关系的。

回答ueu: 你问到「哈拿没有呼喊，神也眷顾她。那是为什么？一定要用人听得见的声音喊『主耶穌阿，哦，主耶穌。』才是正确的吗？」圣经中没有明文呼求主名非要大声不可，但是『呼求』这个字的希伯来与希腊文原文都是以『在…上』和『（按名）呼叫』所组成的。如以上Hongjun Zhang所提的以赛亚12:2-6，在神大能拯救时不就是扬声呼喊吗？历代志上5:21在战场上呼求，换了你，你可能是默默的求告吗？扫罗在逼迫基督徒时，他怎么能分辨要抓谁呢？行传9:14告诉我们，扫罗所抓的门徒乃是以别人能听见的声音来呼求主名的人。你所提的撒母耳记上哈拿的祷告，那是祷告，圣经并没有说她『呼求』。

其实，我想这里的讨论，大不大声都不是问题，我们不要被搞到『怎么作』的问题里，真正要搞清楚的乃是：你内心是否想要接触神？你是否想要神听见你的呼求，你的祷告？你是否以『灵』来接触神？（约4:23-24）自义的法利赛人在圣殿里祷告，神不听；反而一个税吏低头捶胸，说，『神阿，宽恕我这个罪人。』神就悦纳他了（路9-14）。我们不要作一个『洁净杯盘外面』的经学家和法利赛人，里面却盛满了勒索和放荡（太23:25-26）。愿主怜悯我们，叫我们『以灵和真』来接触祂。

王生台

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对于Benjamin所说的「哑巴」是否需要呼求主名一事，我觉得这是特别情形。在此大家所讨论的都是指着一般正常的人。而且王弟兄的回应中也说过，大不大声并不是问题，问题乃是在你是否在灵与真实里来敬拜神。如果你要特别指出哑巴的不能呼求主名，那是另当回事。王弟兄所引用的圣经经节都是指着一班正常的人，不是指着哑巴说的。哑巴只要也以灵和真来接触神，神也会喜悦的。但是，如果在战场上，在危难时，你真心诚意的想要接触神，只要你不是哑巴，应当就会大声呼求主的了。

关于Jedi所问的，的确很奇怪。李常受弟兄所交通的乃是指着属灵的经历说的。在这网路上，你问了许多奇怪的问题，都是在不信的人心思中，以物质界的角度所问的。主耶穌的亲近呼求主名的人乃是属灵的，只要是重生过的人，一呼求主名，主耶穌就是亲近的。否则圣经中记载那么多人呼求主名作什么？王弟兄说的对，你似乎没有重生过，所以没有这些属灵的经验，一直在物质的范围问一些令人『心思乱转，头昏脑胀的问题。』希望你能呼求主名，得救了，你就知道我们在说什么了。

Benjamin弟兄所言，圣经中"没有"说一定要用人听得见的声音喊『主耶穌阿，哦，主耶穌。』才是正确的！但是让我们来看一下圣经中怎么记载这件呼求主名的事，圣经中的人物是如何来实行的。

保罗在得救之前，名叫扫罗，极力逼迫跟随主的人。行传7:54-60记载司提反被杀之时，他乃是大声呼求主名。扫罗当时也在场，一定对这事得了一个深刻的印象。后来他到各处去抓『这道路上的人』，他怎么分辨出这些人？我们读到行传第九章，被主耶穌差遣去为扫罗按手的亚拿尼亚，在主要他去之前回答说，『主阿，我听见许多人说到这人，他在耶路撒冷向你的圣徒行了多少恶事，并且他在这里有从祭司长得来的权柄，要捆绑一切呼求你名的人。』(徒9:13-14)如果这些人是在内心默默呼求，扫罗怎能听得见？他哪有本事去抓？所以，在早期这些爱主的基督徒都是大声呼求的，而且他们的呼求连在外面街上的人都可以听得见的。即使他们知道大声呼求会被迫害，他们还是呼求，并不退缩。

亚拿尼亚去见扫罗时，对他说，『现在你为甚么耽延？起来，呼求着祂的名受浸，洗去你的罪。』(徒22:16)，你可以想像扫罗怎么受浸的。他是默默的受浸？还是回想过去逼迫了多少基督徒，内心亏疚，大声呼求主名，求主赦免？他的呼求不会比司提反的呼求小声吧。

另外，让我们读一下几首诗篇，比方：

第三篇，『耶和华啊，求你起来！我的神啊，求你救我！』(3:7)

第四篇，『显我为义的神啊，我呼吁的时候，求你应允我！…现在求你怜恤我，听我的祷告！…有许多人说：谁能指示我们甚么好处？耶和华啊，求你仰起脸来，光照我们。』(4:1, 6)

第五篇，『耶和华啊，求你留心听我的言语，顾念我的心思！我的王我的神啊，求你垂听我呼求的声音！因为我向你祈祷。耶和华啊，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒！…耶和华啊，求你因我的仇敌，凭你的公义引领我，使你的道路在我面前正直。』(5:1, 2, 3, 8)

第六篇，『耶和华啊，求你不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我！…耶和华啊，求你转回搭救我！因你的慈爱拯救我。』(6:1-4)

第七篇，『耶和华─我的神啊，我投靠你！求你救我脱离一切追赶我的人，将我救拔出来！…耶和华─我的神啊，我若行了这事，若有罪孽在我手里，…耶和华啊，求你在怒中起来，挺身而立，抵挡我敌人的暴怒！求你为我兴起！你已经命定施行审判！』(7:1, 3, 6)
第八篇，『耶和华─我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。…耶和华─我们的主啊，你的名在全地何其美！』(8:1, 9)

第九篇，『耶和华啊，认识你名的人要倚靠你，因你没有离弃寻求你的人。…耶和华啊，你是从死门把我提拔起来的；求你怜恤我，看那恨我的人所加给我的苦难，…耶和华啊，求你起来，不容人得胜！愿外邦人在你面前受审判！耶和华啊，求你使外邦人恐惧；愿他们知道自己不过是人。』(9:10, 13, 19, 20)

第十篇，『耶和华啊，你为甚么站在远处？在患难的时候为甚么隐藏？』(10:1)。

写不胜写了，这些只是例证而已。几乎只要是向神唱的诗篇，都有向主的呼吁在内。我们要知道，这些诗篇都是让人大声朗诵与唱出来的。这些呼求是在心中默默的？还是大声的？

在历代志上5:20，记载着以色列人在战场上打仗时，『他们得了神的帮助，夏甲人和跟随夏甲的人都交在他们手中；因为他们在阵上呼求神，倚赖神，神就应允他们。』在打仗时，呼求主名绝对不是默默无声的，应该是大声疾呼的吧！

大卫写了几乎一半的诗篇，以上所选的几篇，除了第十篇没有注明之外，都是大卫写的。他是一个呼求主名的人，我们看一下他是如何来呼求的。当他将约柜抬入大卫城时，以诗歌称谢耶和华说，『你们要称谢耶和华，呼求祂的名，在万民中传扬祂的作为。』（代上16:7-8）我们知道，称谢、传扬都是以别人听得见的声音作的，那么呼求也应该是别人能听得见的。

神回答了大卫要为祂建圣殿，大卫坐在耶和华面前说，『耶和华神啊，我是谁，我的家算甚么，你竟带我到这地步呢？神啊，这在你眼中还看为小事，你又说到你僕人的家至于久远；耶和华神啊，你看顾我好像看顾高贵的人。…耶和华啊，你因你僕人的缘故，并照着你的心意，行了这一切大事，…耶和华啊，你也作了他们的神。耶和华阿，愿你所说关于你僕人和僕人家的话，如今得以坚立。…耶和华啊，照我们耳中所听见的一切，没有可比你的，除你以外再没有神。耶和华啊，你所应许僕人和僕人家的话，求你坚定，直到永远，照你所说的而行。耶和华啊，惟有你是神，论到你的僕人，你已讲说了这美好的事。现在你已乐意赐福与僕人的家，时这家永存在你面前。耶和华啊，你已经赐福，你僕人的家要蒙福到永远。』（历代志上 17:16, 17, 20, 22, 23, 26, 27）这一段大卫向神的祷告，是『说』的，应该不是默默无声的吧！

诗篇116是一首呼求主名的诗：『我爱耶和华，因为祂听了我的声音，我的恳求；祂既向我侧耳，我一生要呼求祂。死亡的绳索围绕我；阴间的痛苦临到我；我遭遇患难愁苦。然而，我呼求耶和华的名。耶和华啊，求你救我的性命！…主啊，你救我的性命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒。…我拿甚么回报耶和华向我所赐的一切厚待？我要举起救恩的杯，呼求耶和华的名。…耶和华啊，我真是你的僕人…你已经解开我的绑索。我要以感谢为祭献给你，又要呼求耶和华的名。』在这一首诗中，作者曾经多次呼求主名，神也听了他的呼求，拯救了他。他对神所作的感谢就是举起救恩的杯，继续呼求耶和华的名，并且要一生呼求。这里的呼求，也应该是听得见的，因为，在第一节，说，『祂听了我的声音，我的恳求。』试想在当死亡的绳索围绕了你；阴间的痛苦临到你时，你会如何呼求主名？是大声如失火呼救一样，还是默默无声，只在心中？

最后，保罗在离世之前对提摩太说，『你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。』(提后2:22)，怎么知道哪些人是呼求主名的人，如果你从来没有听过他呼求？

所以，圣经中虽然没有明言要大声呼求，但是从所记载的说话、所发生的事与实行，我们知道呼求主名，都是以别人能听得见的呼声来实行的。当然，我们不赞成不顾到身旁的人，而随便大声呼喊。而且当环境不允许时，我们也可以在内心默默的呼求。只是如果你从来没有大声呼求主过，这样默默的呼求多半是在心思中的，还没有碰过灵。大声呼求有一个好处，就是突破我们的心思与情感的包围，迫切的要主，主也就被我们遇见。愿主祝福所有清心呼求祂的人。

王生台