RE：终极完成的三一神

『神格』这个字在圣经里只出现过一次，是在歌罗西书二9，那里说，『神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。』原文以英文来讲是Godhead，就是那使神是神的一些属性，与我们一般所谓的人格不一样。这神格（三一神的所是）只在基督里。

历世历代以来，所有圣经学者都将这个神格定义为『使神是神的东西』，那是什么呢？就是只有一位创造者，唯有祂有创造的能力，使祂与其他的被造之物分别开来。并且祂具有『使人从死里復活的能力、还有无所不在的、无所不知、无所不能的神能』，也是这些能力（或属性）使神与其他被造物不一样。虽然旧约中的以利亚，新约中的彼得与保罗也曾叫死人復活，但那都是藉着他们的祷告，推动神的手所作的，他们本人并不具有叫死人復活的能力。就连耶穌的復活，因为大都是指耶穌在人性方面的復活，所以圣经中大多数的经节也说，是神使祂从死人中復活（徒二24, 32; 三15, 四10, 五30, 十40, 十三30, 33, 34, 37, 十七31, 二六8, 罗八11, 十9, 等）。只有当记载到祂是神，如约翰福音强调耶穌是神的一面，所以在约翰福音有两次说到主的自己復活：

约二19　耶穌回答说，『你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。』

约十18，主说，『没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄再取回来；这是我从我父所受的命令。』

至于『无所不在、无所不知、无所不能』这是只有神才具有的能力。『无所不在』说到神的不受空间限制，『无所不知』是祂知道所有的事情，连人心中的意念都知道，如路七39-40，来四12-13。『无所不能』就将所有的能力都包括在内。这三件事只有神自己才有的。虽然彼后一4说，我们在生命与性情上有分于神性，但这有分于『神性』，并没有赋予我们『神格』，整个宇宙中只有一位具有这样的神能，这使祂成为叫人敬拜的对象。所以，当我们说，我们有分于神性，生命要成熟，也都成为神，就如同我们都是为人之父所生的，都是人（人类），我们重生得救，也要被作成神，是神类，但绝不会拥有神格。我们成为神的儿女，神还是神，是我们的父，我们绝不会有『无所不在、无所不知、无所不能』的神能，而成为别人敬拜的对象。所以，我们在说这件事时，要小心，因为许多人所定义的『神』就是那拥有神格的，说我们成为神，别人会吓一跳，以为我们如撒旦的背叛，成为那给人敬拜的神。不是的，我们成为神，只在生命和性情上与神一样，所以圣经中说，我们是『神的儿女』(约一12, 罗八16)，神的后嗣(罗八17)，而没有说『我们成为神』。这句话是第四世纪的亚他那修(Athanasius) 在辩论基督的神性时，讲出这一句话来，反驳亚流的异端。因为那时所有的基督徒都公认神的救恩，就是要使我们得到神的生命与性情，是神的儿女，并长大成熟，成为祂的后嗣。这个观念连亚流都承认，是众所皆知的。只是后来教会受到许多事的打岔，而把这个真理埋没了，但在希腊东正教里还保持着。

这位读者所引用保罗在林前十三12的经节，有一天，在新天新地里，我们与主面对面时，我们今天所不知道的，到那时都要全知道。这是不是说，我们能如神一般，无所不知？请我们仔细读一下这经节的上下文：『我们如今对着镜子观看，糢糊不清，到那时就要面对面了。我如今所知道的是局部的，到那时就全知道，如同我全被知道一样。』在保罗那个时代还没有玻璃，所以那时的镜子都是用金属磨光作的，如帐幕器具中的洗濯盆是用妇人的镜子，也就是用打磨光亮的铜所作的（出三八8）。我们知道，不论再如何打磨，总是有点模糊的，不是全然清楚。所以保罗说，『我们如今对着镜子观看，糢糊不清。』在镜子中看什么呢？看神。因为下一句说，『我们与神面对面』，我们今天所知道的神是局部的，是片面的，到那时，我们要全面知道神，并不是全不知道所有宇宙间的事。在下一句，『如同我全被知道一样』是指当我们爱神时，我们这人就被神所知道了（林前八3）。而林前八2说出这个『知道』是什么样的『知道』：『若有人自以为知道甚么，按他所当知道的，他仍是不知道。』我们要承认我们绝没有神那无所不知的神能，只有神格里的三一神才有。

亚当、夏娃、天使并没有『无所不在、无所不知、无所不能』的神能。天使中最完美的天使长可能无所不在，但是当他背叛神之后，还是被神审判了。他如果是无所不知，就不会背叛；他如果是无所不能，神就无法来审判、惩罚他。至于亚当和夏娃，圣经中哪里有记载他们具有『无所不在、无所不知、无所不能』的神能？夏娃想得到知识，才被骗吃了知识善恶树，但还是对许多事不知，不然他们应该知道神会来审判他们。至于无所不能，那更是差多了，男人要终日劳苦，汗流满面，方能餬口，女人要受生产的苦。我们人是受造之物，在神面前应该知道自己如尘土一般，约伯与他的朋友辩论了一大堆，但是当神显现时，问他几个问题之后，约伯承认他什么都不知道，只知道承认神是万事都能作（四二1~6）。愿我们早日承认自己的短缺，认识神的无限：『我是无有，神是万有』。就是到了新天新地，我们还是不会如神一样，有神格，受人的敬拜。到了那时，启示录二二3说，『在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴僕都要事奉祂。』在宝座上的是神与羔羊，我们还是祂的奴僕，还是要来事奉神的。愿荣耀归与神和羔羊。

王生台

——————————————————————————————————————————回应：终极完成的三一神

这两篇是读者的感觉，分享的很好，但是在真理上有些差错。

神是要将我们作成神，这是祂原先造人的目的，也是祂神圣经纶的中心。但是我们可以有祂的神圣生命与性情，却绝对无分祂的神格。什么是『神格』？神格是那唯独神本身所有的，如：创造的能力、使人从死里復活的能力、还有无所不在、无所不知、无所不能的神能，这些都是我们受造物不可能有的。即使到了永世里，我们虽然完全被作成神了，但是只有三一神拥有这些神格，我们还是要来敬拜祂，我们永远不能成为拥有神格的『神』，受人的敬拜。这是褻瀆，也是撒但堕落的原因。撒但不甘心他被造的『无所不备、智慧充足、全然美丽』（结二八12下），就心中高傲，要将他的宝座高举，要与至上者同等（赛十四12~14），就自称是神，背叛了神，成为撒但。

三一神要我们堕落的人成为神，却完全不是我们自己能作得到的，完全是因为有了基督的救赎，除去了我们的罪愆与罪性，并将祂的神圣生命与性情分赐给我们，让我们得生机的变化，并经历基督的死与復活，才能被作成神。我们被作成神是神主动的来施救恩，我们是器皿，盛装这救恩。神学上使用Deify 或Deification来讲这个救恩的真理，直接繙译是，被作成神。我们绝不能凭着自己，成为神，或自称为神。我们所经过的死，与所进入的復活，都是基督已经完成的死与復活。我们也要与基督一样，祂有神性，也有人性，所以是神人。 基督是那一粒麦子，我们是祂死而復活所结出的许多子粒，与祂同命、同质，但绝不能『成为三一神的第三个神格！』。

『我们也可以自称为神了！』这句话有错误，我们绝不能自称为神，这是撒但的堕落与背叛。

希望我们在讲真理时，能准确，否则就成了异端，招惹别人的误会与不必要的攻击。

王生台