可否详细解释一下有关方言这一样恩赐?
回应：
我在『肯定与否定』第一卷第二期写了一篇『五旬节的火焰』就是讲方言与灵恩派的事。你可以上www.lsmchinese.org
去看。底下我略微解释一下关于方言的事。
让我们先来看一下，五旬节与哥尼流家的灵浸与说方言。在耶穌被捉拿之后，因为整个耶路撒冷城的人都弃绝耶穌，他们在彼拉多面前，齐声大叫﹕钉祂十字架！除去祂！门徒四散逃跑，到处风声鹤唳，草木皆兵，连一个小使女的问题，都叫彼得心惊胆寒。约翰福音记载着，在復活的那天晚上，门徒虽然聚在一起，却惧怕犹太人，把门都关了。所以主耶穌来到他们中间时，先对他们说，愿你们平安。就是要他们惊恐的心能平静下来。后来，主虽然把圣灵吹到他们里面，作他们的内住生命，使他们也能来在一起同心合意的祷告了十天。这在主復活之前，是根本不可能的事。门徒在清醒的时候，总是争论谁大谁小。要祷告，肉体就不支睡着了。现在却有生命的灵在他们里面，他们居然可以同心合意的祷告了十天，这也是一件神迹，可惜，没有甚么人注意。
在整座耶路撒冷城里，除了这一百二十位门徒，其余都是不信的人，而且这些人在四十多天之前，还叫嚷着钉耶穌十字架的。五旬节到了，有许多散在天下各国的犹太人都回到耶路撒冷过节。若不是那从天上下来的响声，先吸引了群众的注意力，再听到这些加利利人，居然说起各处的方言来，恐怕没有人会转身去听彼得的。而彼得对众人所说的话是当时通行的亚兰文(即马可十五章三十四节，主耶穌在十字架上所喊的语言)，绝不是众人不懂的方言，或所谓『天使的语言』。门徒因受了灵浸，都被圣灵充满，刚强壮胆起来，十二个使徒才敢在众人面前高高站起，而彼得也才放胆传讲基督，也才有三千人受浸，产生了教会。所以，五旬节的灵浸有两个方面的功用。对于信徒，是刚强他们，放胆传讲福音；对于不信的人，则是吸引他们的注意力，并有神迹奇事，证明门徒所传的福音，不是一件普通的小事，而是有圣灵在背后作支柱的。因着有灵浸，神的经纶就得以行了开来。如果没有灵浸发生，门徒能否这么大胆的传，是否有这么多人相信，教会能否顺利产生，我们都不敢确定。但是感谢主，祂用圣灵的大能，印证加强了门徒的传讲，在这宇宙中产生了一个崭新的实体，就是基督的身体-神的教会。
外邦人受灵浸的需要
在哥尼流家中，我们看见灵浸的另一个原则。在五旬节和其后一段时间里，所相信的人都是犹太人。他们虽然相信了基督，旧约的律法和规条对他们都还影响至深。按照旧约里的规定，犹太人是不可以和外邦人往来的，不可以去他们的家中，更遑论对他们传福音了。所以，圣灵就先让彼得有三次看见大布里有百兽的异象，还要他去宰了吃。彼得自己也跟主辩论说，主阿，不可以。这些凡俗和不洁物，他从来都没有吃过。接着，就有人来请他去哥尼流家，彼得还不太相信，就带了几个犹太弟兄和他同去。正当彼得在讲说的时候，圣灵降了下来，叫哥尼流家中的人都说方言。为了要让犹太信徒知道，这些外邦信徒也得到了同样的灵浸。最好的明显印记就是说方言，因为那是门徒在五旬节，受圣灵浇灌时所经历的。
犹太人对外邦人的成见很深，所以，彼得一回到耶路撒冷，就有不少坚持旧约割礼的犹太门徒(按：割礼乃将犹太人与外邦人分了开来)，指摘彼得，说他怎么可以进外邦人的家，还跟他们吃饭。由此可见，犹太人和外邦人中间有一道难以跨越的鸿沟。若不是圣灵降了下来，还给了他们说方言的明证，连彼得都不会相信外邦人居然也可以同得救恩；而且彼得还有几位同去的弟兄，可为他作见证，他们也看见了这件神作工在外邦人身上的奇迹。所以，为了要把外邦人带进神的经纶，为了要拆毁那座隔断的墙，圣灵再次的浇灌在哥尼流家，把外邦人也带进了神的国度。因为神的经纶不只是包括犹太人，也包括了所有相信的外邦人，包括我们中国人在内。
至于撒玛利亚人的先得了救，再由使徒按手领受圣灵一事，也与哥尼流家中之事类同。撒玛利亚人是犹太人和外邦人的混血(王下十七24)，他们向来是被犹太人所瞧不起。在马太福音第十章，主耶穌差遣门徒去传福音时，吩咐他们不要走外邦人的路，不要进撒玛利亚人的城，叫他们要往以色列家迷失的羊那里去。因为主作事是有原则的，祂先把福音带给神的选民犹太人，再传给混血的撒玛利亚人，最后才是外邦人。在行传里，神的经纶行动的顺序也是如此，犹太人在第二章时得救，撒玛利亚人在第八章，哥尼流所代表的外邦人则在第十章才发生。所以，撒玛利亚人得救，也有门徒在五旬节的经历，也都有受了灵浸的明显印证，证明他们也得了同一个救恩。另外，使徒去为他们按手，也将他们这混血的半犹太人，与基督的身体联合了，叫他们与犹太信徒彼此有交通。
说方言
这个在灵浸之后而有的明显印证，在历史上引起了许多争论。连《大英百科全书》都有题到。说方言这事，古今中外，在许多外邦的异教里，都有发生过。可见说方言不见得是受圣灵浇灌才有的，受异教里的鬼灵附身，也可说方言。像在台湾乡下的乩童，就是一个明显的例子。尤其有些灵恩派的信徒极力鼓励人说方言，而不顾手段，勉强人进入一种情绪兴奋、神志昏迷的情况，口中像念经一样，反覆地说同一句话，越念越快，直到舌头打转，胡乱发声了，他们就高兴了。对他们而言，这就算说方言了。有没有圣灵的降临，也不去管。在美国，还有灵恩派的领袖韩特
(Hunter)开讲习班，教导人说方言。他没有教人专心祷告以等候圣灵，却教人要鼓动感情，先随便讲，就好像抽水机的抽水原理，要先放一点水进去，才抽得出来。说方言也是如此，先随便讲，越讲越快，情绪也就高昂，自然就有方言从口里流泻出来。这样作法违背了圣灵作事的原则，悲惨者落入邪灵的控制下，较幸运的也没有经历圣灵的降临，只有人为的随口乱嚷而已，自欺欺人。我们承认说方言这项恩赐，在圣经里也有多次题到。让我们先来看说方言这件事在圣经里所占的地位及其发生时的背景。
在五旬节时
就以行传第二章五旬节时的场合来看，当时耶路撒冷聚集了成千上万的犹太人，他们因着在几个世纪之前亡国了，被驱散在天下四方。他们在不同的地方居住了几个世纪之后，都会说当地的方言了。(这里我们所说的方言，就是一般人所说的家乡话，是有意义的方言。)在五旬节时，许多散居各处的犹太人回到耶路撒冷过节。突然他们听见天上有一阵大响声，然后看见一群人开始说起话来，这些人可以看得出是来自加利利，却说着许多不同地方的家乡话。聚集的群众可以辨别出来，他们所说的至少有十五种不同的方言，而且听得出他们在讲说神的大作为。这么一来，众人就都被吸引了。于是给了彼得一个大好机会，可以传讲主耶穌。彼得这时就不说方言了，而是用众人都能听得懂的语言讲说基督。众人听了彼得所说的，都觉得扎心，就愿意悔改受浸。在这里我们看见，使徒们开始是说方言，所讲的方言是各处的家乡话，讲述的内容是神的大作为。但是，在众人注意力转到门徒身上之后，就不说方言了，要不然，彼得所传讲的，没有几个人听得懂，也就没有几个人相信得救了。所以，我们看见，在五旬节圣灵的浇灌和门徒说方言，最主要的是吸引众人的注意力。然后，当彼得用众人听得懂的话传讲耶穌，圣灵就在人的心里作工，两下一配合，水到渠成，就有多人得救，而教会就产生了。
对外邦人
因着五旬节的圣灵工作，犹太信徒被带进了教会。但是基督的身体，还包括半犹太的撒玛利亚人和外邦人，所以圣灵就继续作工，把撒玛利亚人和外邦人也带进教会。因为犹太人还带着深深的旧约思想，要证明救恩也是撒玛利亚人和外邦人的，受灵浸是最好的证明。而且受灵浸的最好印证，就是五旬节时使徒们所经历的说方言。于是在撒玛利亚人和哥尼流家，当圣灵降下时，这些刚被引进基督身体的新肢体也说了方言，也有同样的印证，证明神的救恩不再只限于犹太人了，基督的救恩是普及众人的。因此保罗说﹕『我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受浸，成了一个身体。』所以，说方言的第一个功用是对不信的人，有一个超然神奇的事情来吸引他们。第二个功用是印证，他们所受的圣灵是同一位。
方言与其他恩赐的关系
保罗所题的恩赐如下﹕第一是智慧的言语。这里的智慧是论到基督-神深奥的事，神预定基督来作信徒的分。第二是知识的言语。把关乎神和主的知识传授给人。第三是信心。第四是医病的恩赐。第五是行异能(或神迹)的恩赐。第六是作先知，为神说话，把神说出来，所说的也包括预言。第七是能辨别诸灵。辨别在许多不同的灵里，有那些是邪灵，不是出于神的(参考提前四1,约壹四1~3)。这需要生命的成熟才能办得到。第八才是说方言。第九是繙方言。在这所列的九项恩赐当中，保罗把说方言和繙方言列在最后，因为它们不像其他前面几项对教会的建造那么有益处。
哥林多前书十四章的恩赐
到了十四章，保罗告诉我们，光有爱还不够，我们还要切慕属灵的恩赐，因为要建造教会，需要用恩赐来建造。那么在这么多项恩赐里面，那一项是最值得信徒追求的呢？保罗告诉我们，要羡慕能作先知说预言。在这里让我们来看一下，希腊原文的『先知』和『说预言』这两个字。希腊文的『先知』是prophetes，英文将它借用过来，就成了prophet；『说预言』是动词，其希腊文是
propheteuo，英文也把它借用了，成为 prophesy。所以『先知』和『说预言』这两个字是出自同一个字根，由两个字pro 和phemi
组成的。pro这个字有『在前、向前』之意，phemi这个字是『说』，所以两个字合起来，就有『说出那在前面或未来的事』，就是一般所用的『说预言』了。而因为这个人能预先说出在前面或未来的事，就称呼他为『先知』了。但是把这个字转成名词prophetes
时，就有『作为另一人的发言人』之意，也当作『被圣灵感动差遣的人，作为神的发言人』来使用。所以，先知实际上就是神的发言人，为神说话的人。而根据文斯的解经字典(Vine's
Expository Dictionary)，这个字还有forth
(出来)的意思；这个字主要的意义是说出神圣的定旨。在圣经里，我们经常可以看到，神藉着『先知』替祂说话。就像以赛亚书有六十六章，但是在这六十六章里，讲到预言的，不到一半。而且这些预言，都是神把祂的旨意启示给以赛亚，要他为神向以色列人说，向攻打以色列的外邦人说的。所以，以赛亚固然可以称为先知，但称呼他为『神的代言者』或『申言者』更为妥当。所以在哥林多前书第十二章里，保罗列举恩赐时，两次题到『先知』，这项恩赐若繙成『为神说话』或『申言者』就妥当了，让人容易明白这个恩赐是『被神感动，为神说话，也把神说了出来』。因为神被启示，被说明了。当然，申言者有时也会说到未来的事，就是说预言了。
在哥林多前书第十四章一开头，保罗鼓励信徒切慕属灵的恩赐，更要羡慕作『先知说预言(或讲道)』，这句话应该繙成『申言者为神说话』。教会要被建造，就需要有神的话语，将基督供应给信徒，这是教会聚会中最主要的事。而要能为神说话，就需要被神圣的生命所充满，当我们里面满了神，满了基督，我们就自然而然地为神说话，也把神说出来了。试想，在聚会中，若没有人说话，神就得不到彰显。有人说了话，但是没有说出基督来，只是闲聊，那还是没有神。直到有人为神说了话，也把神说了出来，那个聚会就有神的同在，信徒都得了供应，而教会也得了建造(4)，这就是说神的经纶又往前迈了一步。所以保罗要哥林多信徒都来羡慕追求这个为神说话的恩赐，好叫众人都能造就教会。(国语和合本圣经将此繙为作先知说预言，是相当害意的。)那些在聚会中说方言的，只顾到自己，造就了自己，其他信徒却没有得到造就(4~5)。那要造就自己的，大可学保罗，私下在神的面前，怎么说方言都好。但是在私下不说，来在人面前大说特说，那岂不是存心想炫耀？保罗说他愿意哥林多人都说方言，都在神的面前，被灵充满，但是他更愿意他们作『申言者』或『神的代言人』为神说话，把神和基督说出来，供应给其他的信徒(5)。他到哥林多人那里去，若只说方言，不用启示(就是将基督启示出来)、或知识(关于神和主)、或预言(为神说话、说出神来、也有将来的事)、或教训(教导神的真理)，给他们讲解，信徒听不懂，那他所说的有甚么益处呢(6)？
保罗接下来，用乐器作比喻。如果乐器发出来的声音没有分别，怎能知道所弹所吹的是甚么？哥林多信徒说方言荒谬到了一个程度，就像吹无定的号声，没人听得懂，那些声音对别人是没有分别，没有意义的。保罗告诉哥林多信徒，舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是甚么呢？这就是向空气说话了(8~11)。保罗一再劝勉哥林多人，既是切慕属灵的恩赐(按原文本没有恩赐二字)，就当求多得造就教会的恩赐(12)。
他说要用灵祷告，也要用悟性或心思祷告；要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。不论是祷告，是歌唱，都要用灵和悟性来作。保罗非常平衡，向神祷告歌唱，既要用灵，也要用悟性。神是灵，敬拜祂的，必须在灵里敬拜。但是哥林多人只顾属灵，不用悟性，就失去了一同敬拜神的目的。另一面，光用悟性而不用灵，则根本不是敬拜神了。在教会聚会中，为了要叫全体与会者得益处，我们应当用灵，也当用悟性，以人能明白的话来祷告和歌唱。不然，光用灵祝谢，那在座不通方言的人，不明白所说的，怎么能在感谢的时候说阿们呢？感谢的固然是好，无奈不能造就别人(14~17)。保罗承认他说方言比哥林多人说得多，但是在教会中，他宁可用悟性，就是用心思来繙译，用自己和别人都听得懂的话，来表达灵的感动。虽然只有五句话教导人，却胜过万句没有人听得懂的方言(18~19)。保罗恳求哥林多信徒，在心志(原文为领悟)上，不要作小孩子；然而在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人。哥林多信徒热中于说方言，所以在心志上、在领悟上，还是小孩。他们不像生命较成熟的信徒能够适当的使用心思，让心思来解说灵的感觉。
二十一至二十二节，保罗引用旧约以赛亚书二十八章耶和华所说的话﹕『主要藉异邦人的嘴唇，和外邦人的舌头，对这百姓说话…他们却不肯听』(11~12)。这样看来，方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人。但是在教会聚会中，作申言者说话，不是为不信的人，乃是为信的人。在旧约时，当以色列人背叛离弃神的时候，神就激动外邦人，用外邦人的方言来说话。这在神是不得已的事，对于以色列人是一种惩罚。保罗在这里引用，表示哥林多人着迷于这些神奇的恩赐，已经离弃了神，因为说方言是为不信的人的。在教会聚会时，那是信徒聚在一起，都是相信的人了，还用方言，在保罗的眼中，那是说聚会的人已经到了一个不信的地步了。
然后，保罗说，所以全教会聚在一处的时候，若都说方言，有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们颠狂了么？因此，鼓励与会的人都在聚会中说方言是不正确的。但是若都作申言者为神说话，供应基督，或有不信的，或有不通方言的人进来，听到信徒所说的，心里的隐情就会被显露出来，就被众人劝醒，被众人审明，而俯伏在地，承认神真是在你们中间了。这些不信的，或是不懂方言的，听到信徒都在为神说话，所说的他能懂，就像在五旬节时，彼得对众人传讲的一样，叫人听了扎心，就会信服。
哥林多的信徒在聚会中个个争先恐后，抢着说方言，会中乱哄哄的，谁也不知道别人讲甚么，自说自话，没有一点次序。所以，在末了，保罗说你们要一个一个的作申言者，为神说话，叫众人学道理，叫众人得劝勉。他说，申言者的灵原是顺服申言者的，为神说话的人不必被灵带进一种疯狂混乱的场面。因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静(26~33)。最后，保罗再重复一次，要哥林多人切慕作申言者，为神说话。同时，他也知道说方言在恩赐上还是有其用途。所以，他说也不要禁止说方言，但是要他们规规矩矩的按着次序行(39~40)。
保罗的确是一位认识神心意的人，处处都为建造教会着想，他是一心一意要成就神永远的经纶。虽然哥林多人和其他教会比起来，可能是问题最多，情形最差的教会。但是保罗把他们摆在心上，这个属肉体、追求神奇恩赐的教会，叫保罗最最操心。他写了林前十六章，又写了林后十三章，加起来一共是二十九章。保罗写给其他教会的书信，没有一封是像写给哥林多这么长的。保罗叮嚀再叮嚀，嘱咐再嘱咐，要哥林多人从许多小孩的『玩具』中出来，回到基督，回到生命。只有回到神的经纶上面，教会才能被建造，基督的身体才能健全长大，一直达到基督丰满之身材的度量(弗四13~14)，他们才不再作小孩，为波浪漂来漂去，而中了仇敌的诡计。就算保罗在最后没有禁止他们说方言，但是在林前，他写了三章(十二~十四)，一共八十四节，一再的对付了说方言这事之后，他用缓和温柔的语气，再次劝他们，要叫他们从狂热混乱中冷静下来，回到神的经纶上面。若有人因为保罗暴露了说方言在各种恩赐中的地位，而强行禁止说方言，就像历史上的一些正统人士所作的，矫枉过正，反而伤害了这些生命还未成熟的小孩子，不小心就扼杀了信徒在属灵方面的自由。所以保罗很谨慎的再次嘱咐，不要禁止说方言，就是要保守教会的包罗性与合一，同时也说出保罗是何等深深爱基督身体上的每一个肢体，不愿有任何一个信徒因此跌倒。
我们看了林前十二到十四章的上下文之后，应当很清楚保罗对属灵恩赐，特别是对说方言这件事的态度。但是灵恩派信徒却有不少人将这段经文断章取义，我就曾遇见过。当保罗说，『我感谢神，我说方言比你们众人还多』(十四18)。他们就抓住这句话说，『保罗作了榜样，鼓励人说方言，越多越好。』但是，这一节的下一句是甚么呢？保罗说，『但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言』(十四19)。灵恩派信徒就不愿题这一句了。还有，保罗在末了说，『也不要禁止说方言』(十四39)。灵恩派就又说，『你看，保罗说不要禁止说方言。那些批评我们的人，不懂圣经。』但是这一句话的上半节是说，『所以，我弟兄们，你们要切慕作申言者为神说话』(原文)，然后，保罗才说，『也不要禁止说方言。』
在新约其他书信中，我们也看不到这些神奇的恩赐。这可以证明，所有使徒们对这些神奇恩赐的态度了。整本新约圣经只有一个主题，就是要将神圣的生命分赐到信徒里面，叫他们在这生命上长大成熟，彼此建造基督的身体，来完成神的经纶。对于有利于这神圣经纶的，圣经里会一说再说。而没有正面积极价值的神奇恩赐，虽有其地位和功用，但是不要高抬它们，本末倒置，而影响了信徒的成长和教会的建造。
其 他
从语言学方面来看，任何一种语言，都是用来作沟通而有的。语言学家承认，就是最简单的语言，也必须有一些基本的字母，有母音和子音，作各种不同的排列组合，成为可切分、辨认的语音(segmental
phonemes)，才能表达意思。像英文有二十六个字母，组合成三十一个或三十八个语音。数目的不同是因着不同地区的口音而有的。中文的注音符号也有三十七个，再加上四声，可以产生五十个以上不同的语音，所以中文可以算是相当复杂，却是非常达意的语言。就算最简单的夏威夷方言，也有十三个可切分、辨认的语音24，因为他们的生活较为简单，所表达的意思也比较简单。有语言学者将一些说方言者，在聚会中所说的录了下来，可辨认的语音，却不超过十个，连生活简单的夏威夷土着，所要表达的都不如，却有繙译的人繙出深奥的预言，和复杂的事物。这是不可思议呢，还是太离谱呢？灵恩派可能会说，这是天使的语言，或这本是神奇的事，不是一般人可以了解的。但是，行传二章里的方言，都是可辨认的家乡话。
在希腊原文里，当使徒或信徒说方言时，所使用的字是 Glossa，它是指舌头或一种语言。在行传二章六和八节，众人听了使徒们说方言，则是用dialektos，这个字日后就演变成英文里的dialect，是指家乡话说的。但因说方言这事在历史上所造成的争论，在神学研究方面，就以Xenolalia
来指说一种『说的人所没有学过的方言』，而以 Glossolalia
来指一种舌音，是没法相联于任何一种语言的。前者就是行传第二章里使徒们所说的方言，那是从加利利来的使徒没有学过，但在圣灵浇灌之后能说的一种神奇恩赐；而后者是灵恩派人士所强调的方言，其实这舌音不能算是一种语言，它与可辨认的方言或家乡话，截然不同。
保罗使用『天使的语言』一辞，在林前十三章第一节的口气，是称赞说方言呢，还是贬低呢？只要读一下那里的一两节经文，就会非常清楚了。另外，圣经中记载天使对人说话，都是说人能懂得的话，像天使对施浸约翰的父亲，对耶穌的母亲马利亚，都是说他们听得懂的话。所以保罗所说的天使的语言，与万人的方言并列，再加上他说，『却没有爱，我就成了鸣的锣、响的鈸。』这是称赞呢，还是贬低呢？
繙方言也是一种属灵的恩赐。经常是有人说了很长的一段，所繙出来的，却是相当短，而且是经常的那几句。像万军之耶和华如此说；像你们要有信心，必见神的荣耀；像神将在你们当中行奇妙的事等等。若将所说的方言录下来，然后分别请那些自称会繙的人繙，十之八九，没有两个是繙的一样的。如果问他们这是那一种方言，也没有几个人能答得出来。这就不像行传里第二章时，那些聚集的人听到使徒们所说的，可以明确地把方言的来处说出来。
王生台