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第一章 关于神圣三一的异象
读经：约翰福音一章一节，十七章二十四节下，彼得前书一章二十节，希伯来书九章十
四节，使徒行传二章二十三节，以弗所书一章三至四节，创世记一章一至二节，
二十六至二十七节，歌罗西书一章十五节，约翰福音一章十四节，加拉太书四章
四节，马太福音一章二十节，约翰福音八章二十九节，十六章三十二节下，十四
章十节，路加福音四章一节，马太福音十二章二十八节，约翰一书一章七节，使
徒行传二十章二十八节，二章三十二节，十章四十至四十一节，罗马书八章十一
节，使徒行传一章十一节，彼得前书三章二十二节，腓立比书二章九节，提多书
三章四至六节，歌罗西书一章十二至十三节，提摩太前书一章十五节，约翰福音
三章五节，以弗所书四章六节，加拉太书二章二十节，约翰福音十四章十七节，
哥林多后书十三章十四节，犹大书二十至二十一节，哥林多前书十二章二十八节
，以弗所书四章十六节，使徒行传九章三十一节，以弗所书四章四节，启示录二
十一章三节，九节，二十三节，二十二章十七节，一至二节。
在本书里，我们要交通到我们在神圣生命里的经历与长大这件重要的事。我们这
些在基督里的信徒，有这样美妙、奇妙、绝佳的生命，就是神自己非受造的生命
，也就是永远的生命。但我们对这生命没有太多的经历，在这神圣的生命里也没
有充分的长大。我们若要经历神圣的生命，并在神圣的生命里长大，我们就必须
是那些在神圣三一里活着，并同神圣三一活着的人。
甚至我们去探访人，我们的负担也是要将三一神带给他们，并与他们分享三一神
。在马太二十八章十九节，主吩咐我们要去，使万民作祂的门徒，将他们浸入父
、子、圣灵的名里，就是神圣三一的人位里。这是我们出去探访人的目的、目标
、和标的。我们要将三一神当作使人得救的恩典和实际，分赐到我们所接触的人
里，并将我们所接触的人带进三一神的实际里。
我们都需要有关于经历三一神作我们生命的异象。三一神在祂的三一里是为着给
我们经历祂作我们的生命，使我们能在这生命里长大。神圣三一是完全与神圣生
命有密切关系的。事实上，神圣的生命就是神圣的三一。在神圣的三一之外，就
没有神圣的生命。神圣的生命是一个人位，一个三一的人位。我们必须专注于经
历神圣的三一作我们的生命。生命就是三一神。
以弗所书启示召会，而书中所启示的召会乃是由三一神所组成，并彰显三一神的
。以弗所书中全部神圣的启示，是以神圣三一为结构并由神圣三一组成的。（见
恢復本林后十三14注1第六段。）我们需要看见一个支配并指引我们的异象；只有
道理上的知识是不够的。我们都需要看见有关神圣三一的神圣异象，我们需要在
神圣三一里活着，并同神圣三一活着。在本章里，我们要来看有关神圣三一在无
始的永远里，在创造里，在成为肉体里，在耶穌人性的生活和工作里，在祂的钉
十字架里，在祂的復活里，在祂的升天里，在祂的救恩里，在基督徒生活里，在
召会生活里，以及在无终的永远里的异象。
在无始的永远里
太初子与三一神同在
没有神圣的三一，就不会有永远。神圣的三一乃是永远的构成。永远就是三一神
。永远是出于永远的神，且与永远的神并行的。约翰一章一节用了『太初』一辞
。太初话「就是子」与「三一」神同在。在这一节里的『太初』，是指已过的永
远。在永远里有永远的话，就是永远的神子，这话与神同在。在约翰一章一节里
『同在』一辞的希腊字是pros， 普罗斯，在此这字是行动前置词，含示生活、行
动、联合与相交。这个前置词含示交通。话不仅在永远里与神同在，并且与神有
交通，与神一同行动。这给我们看见，在已过的永远里，神圣三一就已经非常的
活动。约翰一章一节里的『神，』是指父、子、灵三一神。
在创立世界以前父就爱子
约翰十七章二十四节下半说，在创立世界以前父已经爱子。这是在时间起始以前
。在永远里，父已经爱子。爱的那一位和被爱的那一位是二却又是一，是一却又
是二。
子被三一神所预定
在无始的永远里，基督「子」就被「三一」神所预定，或预先知道。（彼前一20
与注。）祂是神在创立世界以前所预备，作神救赎之羔羊的。（约一29。）
灵是永远的
灵也是在无始的永远里就有的。希伯来九章十四节说到永远的灵。永远的灵是永
远的，不受时间的限制。祂乃是永世的灵。在已过的永远里，当父与子交通的时
候，当父爱子的时候，当子被三一神所预定的时候，灵也在那里，因为灵乃是永
远的灵，永世的灵。
三一神的定旨
行传二章二十三节说，基督是按着「三一」神的定旨被交给人。（见恢復本徒二
23注1。）在神格的三者之间有一个会议，藉着这个会议，立了一个定旨。卫斯特
（Wuest）新约译本说，基督乃是按着『在神圣三一举行的会议中』所定神的意旨
被交给人。这定旨是三一神举行神圣会议所定的。三一神定意子必须成为人，并
且被钉在十字架上。基督钉十字架，乃是完成神在无始永远里所定的定旨。
父在创立世界以前在子里拣选了我们
我们主「就是子」的父在创立世界以前，在基督「子」里拣选了我们。（弗一3～
4。）父拣选了我们，但这是祂在子基督里作成的。祂不是直接的拣选我们。父神
是在基督为元素、范围、和管道里拣选了我们。因此，三一神在已过的永远里，
就已经在交通、爱、预定、作工并拣选。
在创造里
创世记一章一节启示，〔三一〕神创造了宇宙。在这一节里的『神』字，希伯来
文是Elohim，伊罗欣，是复数的。主词『神』是复数，动词『创造』却是单数。
复数的神创造了天地。神格的三者在创造；然后创世记一章二节题到神的灵。那
里说神的灵孵育在水面上。（美国标准本注。）三一神的灵好像母鸡孵蛋一样，
孵育在水面上。
在创造人的事上，也可以看见三一神。神说，『我们要照着我们〔三一神〕的形
像…造人；』（创一26；）于是『神就照着自己〔祂的儿子〕的形像造人。』（
创一27。）神自己的形像就是子的形像。这可由歌罗西一章十五节得着证实；这
一节告诉我们，基督是那不能看见之三一神的像。希伯来一章三节说，子是神本
质的印像。因此，我们可以看见，神圣的三一在创造里作工。
在成为肉体里
神的创造是为着旧造，但成为肉体乃是为着新造。约翰一章十四节启示，〔三一
〕神成了肉体。整个的神—父、子、灵—都有分于成为肉体。这也可以从新约其
他章节得着证实。加拉太四章四节说，『〔父〕神就差出祂的儿子，由女子所生
。』父神有分于成为肉体。虽然是子成了肉体，却是父差遣子。在约翰八章二十
九节，主耶穌说，『那差我来的是与我同在。』父差子来，子说那差祂来的是与
祂同在。因此，子的成为肉体也是父的成为肉体。父差子来之后，并没有留在诸
天之上。当子来到马利亚的腹中时，父是与子同在的。
马太一章二十节说，『那生在她里面的，乃是出于圣灵。』耶穌是生在马利亚里
面的，耶穌也是出于圣灵的。这些主要的经节给我们看见，成为肉体不仅是子的
成为肉体，也是父的成为肉体，和圣灵的成为肉体。神圣三一的三者都成了肉体
。耶穌的出生乃是同着三一神的。祂是完整的神，也是完全的人，乃是三一的神
人。祂是三一神成了肉体，这三一神乃是父、子、灵。成为肉体是父、子、灵的
成为肉体。我们所信、所接受的救主，乃是这位奇妙三一的神人。
在耶穌人性的生活和工作里
当耶穌在地上时，三一神是在耶穌的生活和工作里。在约翰八章二十九节，主耶
穌说，『那差我〔子〕来的〔父〕是与我〔子〕同在。』在子的生活和工作里，
父与子同在。（约十六32下。）子说话时，乃是父在子里作祂自己的事。（约十
四10。）路加四章一节告诉我们，耶穌〔子〕满有圣灵，被那灵引导。祂是与父
同在，并且满有圣灵。在祂的生活并祂的工作里，那灵和父都与祂同在。马太十
二章二十八节说，子靠着那灵赶鬼。子不能没有那灵而赶鬼，也不能没有父而说
话。当祂说话时，父就作祂自己的工。当祂赶鬼时，祂是凭着圣灵作的。神圣的
三一与耶穌在地上时的生活和工作是有密切关系的。
在祂的钉十字架里
在耶穌的钉十字架里，也可以看见神圣的三一。约壹一章七节和行传二十章二十
八节给我们看见，耶穌〔子〕的血被看作是神〔包括父与子〕的血。神怎能有血
？祂有血是因祂与人调和。单是在神这位神圣者里面，是没有血的。但祂自己与
人调和，在这人里面是有血的。这位神人乃是一个二性品。在神性里没有血，但
在人性里却有血；所以耶穌的血被看作是神的血。行传二十章二十八节说，召会
是神『用自己的血』所买来的；约壹一章七节说到神儿子耶穌的血。当耶穌死在
十字架上时，神死在那里。卫斯理查理（Charles Wesley）的一首着名诗歌中有
一句话说，『惊人之爱，何竟如此？我主我神为我受死！』（见诗歌二三四首。
）卫斯理查理有力的指出，他的神为他受死。神人耶穌为我们众人死在十字架上
。
希伯来九章十四节说，基督藉着永远的灵，将自己献上。耶穌单独的在祂自己里
面，不能完成祂的钉十字架。为要死在十字架上，作为献给神的祭，子需要那灵
。耶穌不是单独的、与那灵分开的死在十字架上。那灵与子是一。子是同着父，
且藉着灵死在十字架上的。父、子、灵都有分于子的钉十字架。基督的死不仅是
那人耶穌的死，也是子同着父且藉着灵的死。因为基督藉着永远的灵，将祂自己
献上，祂的死就有永远的功效。我们与基督在十字架上的同钉，（加二20，）乃
是藉着住在我们里面永远的灵而得以实化的。
在祂的復活里
行传二章三十二节说，『这位耶穌〔子〕，神〔包括父和灵〕已经叫祂復活了。
』神叫死了的耶穌復活。行传十章四十至四十一节给我们看见，一面来说，神〔
包括父和灵〕在第三日叫这一位〔子〕復活；另一面说，祂〔子〕从死人中復活
。论到主是人，新约告诉我们，神叫祂从死人中復活；论到祂是神，新约告诉我
们，祂自己从死人中復活。罗马八章十一节说到『那叫耶穌〔子〕从死人中復活
者〔三一神〕的灵。』『那…者的灵』也可译为『那…的一位的灵。』那叫耶穌
復活的一位，乃是藉着那灵叫耶穌復活。这些经节给我们看见，神圣的三一有分
于復活。
在祂的升天里
在子的升天里也可以看见神圣的三一。按照行传一章十一节和彼前三章二十二节
来看，耶穌基督〔子〕升到天上。在祂的升天里，〔三一〕神将祂〔子〕升为至
高。（腓二9。）
在祂的救恩里
〔三一〕神我们的救主藉着圣灵的更新救了我们，这圣灵就是神藉着耶穌基督〔
子〕我们的救主，丰丰富富浇灌在我们身上的。（多三4～6。）按照歌罗西一章
十二至十三节，父拯救了我们。提前一章十五节说，基督耶穌〔子〕降世，为要
拯救罪人。约翰三章五节说，人若不是从灵生的，就不能进神的国。因此，父、
子、灵都与我们的得救有关。
在基督徒生活里
在基督徒生活里，信徒既有神圣的三一，就应当在神圣三一里活着，并同神圣三
一活着。父是在信徒里面，（弗四6，）子活在信徒里面，（加二20，）灵住在信
徒里面。（约十四17。）在林后十三章十四节保罗说，『愿主耶穌基督〔子〕的
恩，神〔父〕的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。』犹大书又告诉我们，我们
应当是那些在圣灵里祷告，保守自己在神〔父〕的爱中，等候我们主耶穌基督〔
子〕的怜悯的人。（犹20～21。）
林后十三章十四节和犹大书二十至二十一节有关神圣三一的启示，彼此相配。在
这两段话里，都有神〔父〕的爱。犹大书里主耶穌基督〔子〕的怜悯，与哥林多
后书里主耶穌基督〔子〕的恩相配。在主耶穌里面有恩典，当恩典延伸到我们，
并临到我们时，就是怜悯。最后，犹大书中在圣灵里的祷告，与哥林多后书中圣
灵的交通相配。祷告就是一种交通。
在召会生活里
我们需要来看圣经里，一些启示召会生活中之神圣三一的章节。林前十二章二十
八节启示，〔三一〕神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是
教师；其次是…治理的。以弗所四章十六节说，本于元首基督〔子〕，全身藉着
每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并
结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。行传二十章二十
八节说，圣灵在召会里设立监督，九章三十一节说，召会在圣灵的安慰中行动。
最后，以弗所四章四节说，『一个身体和一位灵。』那灵是基督身体的实际，因
此，若没有那灵，就没有基督的身体，就没有召会。基督身体的实际，乃是我们
在许多方面所接受、经历、并享受的那灵，而召会生活的实际，就是我们在其中
生活，并照其而行的那灵。
在无终的永远里
在启示录最后两章里，可以看见在无终之永远里神圣三一的异象。启示录二十一
章给我们看见，新耶路撒冷作为〔三一〕神的帐幕，要与人同在；（启二一3；）
神的帐幕要作羔羊〔子〕的妻；（启二一9；）〔三一〕神是光，羔羊〔子〕是城
的灯。（启二一23。）启示录二十二章说，那灵要与新妇同在，（启二二17，）
又说从〔三一〕神和羔羊〔子〕的宝座，要流出一道生命水的河〔那灵〕，有生
命树〔子〕结十二样果子。（启二二1～2。）
三一神—父、子、灵—是在无始的永远里，在创造里，在成为肉体里，在耶穌人
性的生活和工作里，在祂的钉十字架里，在祂的復活里，并在祂的升天里。祂也
在祂的救恩里，在基督徒生活里，在召会生活里，并在无终的永远里。为了使我
们在神圣三一里活着，并同神圣三一活着，我们就需要有关于神圣三一的异象。
我们若有了子，我们就有灵和父。我们若敬拜父，我们就也敬拜了子和灵，因为
三者乃是一。我们需要在神圣三一里活着，并同神圣三一活着，以祂为我们生活
的本质和元素。
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