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第二章 关于神圣三一之经纶的异象
读经：以弗所书一章九至十一节，三章二至十一节。
奥祕、旨意、喜悦、定旨、安排、打算
以弗所一章九至十一节说，『照着祂的喜悦，使我们知道祂旨意的奥祕；这喜悦
是祂在自己里面预先定下的，为着时期满足时的安排，要将万有，无论是在诸天
之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；我们既在祂里面，照
着那位按祂旨意所打算的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所
选定的基业。』在这几节里，有六个重要的项目：奥祕、旨意、喜悦、定旨、安
排和打算。我们需要知道如何按着正确的次序排好这六个项目。神的喜悦是排第
一。神的喜悦是神心里的事。本于这喜悦，神定意要作一些事，这就是祂的旨意
。照着祂的旨意，神在已过的永远里有一个会议，作了一个打算。在已过的永远
里，神在祂的神圣人位，就是在祂的三一里，举行了会议，为要作成决定，这决
定就是祂的定旨。这定旨就是祂所打算的。有两个项目是属于『祂的旨意』—祂
旨意的奥祕，以及祂旨意所打算的。祂旨意所打算的没有启示出来，却隐藏在神
里面，所以这旨意成了奥祕。这奥祕就是打算，这打算也就是奥祕。
照着这打算，三一神就有了一个定旨。这定旨成了神的oikonomia，奥依克诺米亚
，就是神的安排（dispensation）。按照我们的用法，dispensation（安排）是
不同于dispensing（分赐）的。安排是指神的计画，分赐是指实际将神分赐到祂
所拣选、救赎的人里面。司可福（C.I.Scofield）在他的串珠圣经里说，有七个
时代（dispensations），就是无罪、良心、人治、应许、律法、恩典、和国度时
代。这意思是说，神有七个计画，而这七个计画是神在不同时期对人七种不同的
对待。将dispensation这辞领会为时代是对的，但我们对这辞真实的意义，还有
更往前、更深的看见。神的安排（dispensation）是祂神圣的计画，要将祂自己
，连同祂一切神圣的丰富，分赐到祂所拣选、救赎的人里面。这隐藏在神里面的
安排，也就是oikonomia，奥依克诺米亚，乃是一个奥祕。
我们可以用一个人计画旅行作为例证，来说明喜悦、旨意、打算、定旨、安排、
和奥祕的意义。一位弟兄可能想要参加在德州欧文的训练。到欧文参加训练是他
里面的喜悦。本于这喜悦，他下了决定。这决定就是他的旨意。然后他和他的妻
子儿女开了一个会议。全家都同意他要到欧文的愿望。因此，从这会议里就有了
决定，这就是打算。按照这个打算，他就定了计画，这计画就是他的定旨。这定
旨成了他的oikonomia，奥依克诺米亚。对在殴文的弟兄们说，这乃是隐藏的，所
以对他们而言，乃是一个奥祕。但是当这位弟兄到达欧文时，这个奥祕就因着他
的出现，而对欧文的弟兄们启示出来。
在已过的永远里，神有一个喜悦，而祂的喜悦乃是要将祂自己分赐到祂所拣选的
人里面，好产生一个生机体，就是召会，作基督的身体，作祂丰满、完全、完整
、并永远的彰显。我们都需要对神的喜悦有异象。甚至人也有喜悦。你如果没有
喜悦，你就没有原因活着。一个人享受他的生活，是因为在他的生活里有喜悦。
『喜悦』一辞，在以弗所一章里用了两次（中文译本三次）。五节说，『按着祂
的旨意所喜悦的，预定了我们，藉着耶穌基督得儿子的名分。』神的喜悦是和祂
预定我们有关的。九节说，『照着祂的喜悦，使我们知道祂旨意的奥祕；这喜悦
是祂在自己里面预先定下的。』神的喜悦是和祂对我们的心有关的。当祂想到我
们是祂分赐的对象时，祂就快乐。
神的喜悦成了神圣的旨意。这旨意曾在神圣三一的会议中讨论过，因此成了祂旨
意所打算的，（弗一11，）这个决定的旨意就成了计画，定旨，也就是新约的奥
依克诺米亚（oikonomia），神的经纶。许多年来，神一直将这经纶隐藏在祂自己
里面，因此，这经纶是个奥祕，直到使徒们，特别是保罗，被兴起来；这奥祕在
他们的灵里，就是在圣灵所重生、内住、调和的人灵里，向他们启示出来。（弗
三5。）我们乃是在我们的灵里，才看见神的喜悦这神圣的启示；神这喜悦至终成
了神的经纶，神永远的计画。
神的经纶的异象
我们需要看见有关神圣三一之经纶的异象。我们已经看过，这经纶是一个计画，
安排。（弗三9下，一10。）保罗在以弗所书、提摩太前书、歌罗西书、和哥林多
前书里都用了oikonomia，奥依克诺米亚这字。在提前一章三至四节，保罗劝提摩
太仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神在信仰里的经纶不同的事。这
安排，或经纶，不是在律法里，乃是在信仰里。律法代表旧约的安排。摩西在圣
经头五卷，就是摩西五经里所写一切的事，都是在律法里。但凡是保罗所传讲神
的经纶，都是在信仰里。保罗告诉提摩太，要嘱咐那几个人，不可教导与神经纶
不同的事。那些人所教导不同的事，主要的是律法。但保罗说，他所传讲的神的
经纶，不是在律法里，乃是在信仰里。
神的经纶是在信仰里。神的经纶不是靠我们的作为，乃是因我们在神恩典里的信
；不是凭我们自己所作的，乃是因我们相信基督—三一神的具体化身。在主职事
里，我们不是教导圣徒遵守甚么，持守甚么，或作甚么，乃是供应圣徒一些需要
他们运用信心的事。信不是源自我们，信乃是源自我们所看见的。当我们看见神
的经纶，这就产生并引起我们里面的相信。神的经纶是神的旨意，要将祂自己分
赐到你我里面，产生一个生机体，就是基督的身体，这是祂所喜悦的。信来自看
见这个异象。我们需要异象，需要有看见。我们必须看见，在整个宇宙里，神的
喜悦乃是要将祂自己分授、分赐到我们里面，使我们成为祂生机体，就是基督生
机身体的一部分。配药所乃是配药给病患的地方。神自己是配药所，祂也是包罗
万有的药剂，将祂自己分配到我们这些祂的病人里面。
使徒保罗的教训开始于神的心，不是开始于人的堕落。他的教训给我们看见，神
从已过永远里就有的喜悦。神的愿望不光是要救罪人，更是要将祂自己分赐、分
授到我们里面，作我们一切的需要。祂的分赐不仅是要医治我们，更是要使我们
成为祂的生机体，就是祂活的身体。在已过的永远里，神有一个愿望，要将祂自
己分赐到祂所拣选的人里面，使他们众人都成为祂具体化身（基督）的身体。这
身体就是元首基督的生机体。我们肉身的身体是与我们相配并使我们完全的生机
体，好丰满而充分的彰显我们。照样，基督的身体是祂的完全，作祂丰满的彰显
。
我们需要去探访人传福音，好完成神的经纶。神需要人作器血，（罗九21，23，
）作『瓶子，』来盛装祂这包罗万有的药剂。我们出去探访人传福音，是为神得
着更多的瓶子，而把这些瓶子装满神自己。在一九八四年，当我观察主恢復里众
召会的光景，我看见很少有新的瓶子。我们必须是与神心意合一的人，祂的心意
乃是要得着一些新瓶子，一些新人，好将祂自己分赐到他们里面。
神爱我们，因为我们是祂所造的器皿，瓶子，为要盛装祂。神不仅仅是因着我们
堕落了才要拯救我们。祂要我们作祂分赐的器皿。祂需要一个与祂相配的身体和
妻子。在宇宙中，有一部神圣的罗曼史。整本圣经结束的图画是一对夫妇，就是
一个丈夫与一个妻子。（启二一2，二二17上。）新耶路撒冷实际上是一对神圣的
夫妇，由经过过程的三一神与经过变化的三部分人成为婚配所组成。这一对夫妇
是在神经纶里神圣分赐的结果。自从我看见了这个，我对神、基督、召会、以及
在基督里之信徒的观念，就有了整个的改变。我们需要对神在信仰里的经纶有这
样的异象。
神的经纶，计画，安排
神圣三一的经纶，就是祂的计画，安排，乃是神〔父与灵〕照着祂在我们的主基
督耶穌〔子〕里所立的永远定旨。（弗三11。）神的经纶是要按着祂旨意所打算
的，预定我们，使我们成为基业。（弗一11。）我们是神的器皿，神的瓶子，所
以我们是祂的基业，祂的产业。祂拥有我们作祂的基业，目的是为着盛装祂。祂
要一直的将祂的自己分赐到我们里面。这分赐不是一次永成的，乃是一直继续的
，并要一直继续到永远的。神把我们作成祂的基业，作祂的享受。藉着成为神的
器皿，我们就是神的基业。祂的容器就是祂的基业。祂需要更多的器皿，使祂能
将祂自己连同祂一切的丰富分赐到这些器皿里。
神照着祂的喜悦，使我们知道祂旨意的奥祕；这喜悦是祂在自己里面预先定下的
。（弗一9。）神的经纶是历世历代隐藏在祂自己这创造万有者里的奥祕，（弗三
9上，5上，）如今却在〔与那灵相调和的〕灵里启示祂的圣使徒和申言者，而向
众人照明。（弗三5下，9下。）这个调和的灵，乃是新约有关神经纶之启示得以启示给使徒和申言者的凭藉。我们需要在这灵里看见这样的启示。
使徒保罗对神的经纶有清楚的异象，但我担心，神的经纶对许多基督徒仍是一个
隐藏的奥祕。保罗在以弗所书说，他受了托付，要将神经纶的奥祕启示出来，使
人知道，向人照明。启示就是使人知道，使人知道就是光照人，向人照明。许多
基督徒在关于神经纶的事上，从来未曾得着光照。他们还不知道这样的奥祕。我
们需要祷告，使神的经纶对我们不再是奥祕，并使我们在祂经纶的真理和异象上
得光照。
基督的奥祕
我们需要对基督的奥祕（弗三4）有启示；基督的奥祕乃是从追测不尽之基督的丰
富里所产生的召会。保罗将基督那追测不尽的丰富当作福音传给万民〔外邦人〕
，使万民得以同为后嗣，同为一个身体，并同为应许的分享者。（弗三6下。）藉
着召会，使人得知，特别是使诸天界里撒但黑暗国度执政的、掌权的得知，神万
般的智慧。（弗三10。）神在祂自己里面所定的经纶，乃是要在时期满足的时候
，将万有都在基督里归一于一个元首之下。（弗一10。）当新耶路撒冷在新天新
地里来临时，万有要藉着召会，在基督里归一于一个元首之下。
使徒之神恩典的管家职分
神圣三一的经纶成了使徒之神恩典的管家职分。以弗所三章二节说，『谅必你们
曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分。』这里『管家职分』一辞，和
一章十节的『安排』一辞，原文都是oikonomia，奥依克诺米亚。奥依克诺米亚首
先是神的安排，神的计画，神的经纶。然后神的这个经纶成了神赐给使徒保罗的
管家职分。经纶和管家职分实际上是一个。这意思是，使徒所作的，乃是神在祂
的经纶里所作的。我们所作的，应当正是神今日所作的。我们应当是完成神经纶
的人。神经纶的完成，就是神恩典的管家职分。这样的管家职分是为着将神自己
当作恩典，分赐给所有蒙神拣选的人。本于这管家职分，有了使徒的职事，而这
职事是与神的经纶相符合的。我们所有的职事，必须与神将祂自己分赐到祂拣选
的人里，以产生基督的身体这件事相符合。这就是神赐给我们的职事，作我们的
管家职分。新约中所启示的职事是独一的。神没有两个经纶，或两个管家职分。
神只有一个神圣的经纶，一个神圣的管家职分。出于这个管家职分的，只有一个
独一的使徒职事，就是将基督当作神的恩典分赐到祂所拣选的人里面，为着建造
召会作基督的身体，成为经过过程之三一神的生机体，作祂完满、永远的彰显。
信仰与法律相对
我们已经指出，神的经纶不是在律法里，乃是在信仰里。加拉太三章乃是说到靠
信的那灵与靠律法的肉体相对。许多在加拉太省的信徒，已经受了热中犹太教者
的迷惑，偏离了新约的信仰，而转向旧约的律法。热中犹太教者乃是那些告诉人
说，除了相信耶穌之外，还需要遵守律法的一班人。这迫使使徒保罗写了加拉太
书。加拉太三章一至二节说，『无知的加拉太人哪，耶穌基督钉十字架，已经活
画在你们眼前，谁竟迷惑了你们？我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本
于行律法，还是本于听信仰？』那灵是新约福音惟一的福，就是终极完成的三一
神分赐到我们里面。加拉太人接受那灵，乃是本于听信仰，不是本于行律法。恢復本加拉太三章二节第三注说：
在神旧约的经纶里，律法是人与神关系的基本条件；（加三23；）在新神新约的
经纶里，信仰是神在人身上完成祂新约经纶惟一的路。（提前一4。）律法与肉体
有关，（罗七5，）倚靠肉体的努力；肉体是『我』的显出。信仰与那灵有关，信
靠那灵的运行；那灵是基督的实化。在旧约里，『我』和肉体在守律法上，担任
重要的角色；在新约里，基督和那灵接管了『我』和肉体的地位，信仰顶替了律
法，使我们能凭那灵活基督。凭着肉体守律法，是人天然的路，在人观念的黑暗
里，结局是死和苦恼。（罗七10～11，24。）本于听信仰接受那灵，是神启示的
路，在神启示的光中，结果是生命和荣耀。（罗八2，6，10～11，30。）因此，
我们必须宝贵听信仰，不宝贵行律法。我们是本于听信仰接受那灵，使我们能有
分于神所应许的福而活基督。
在提前一章三至四节，保罗告诉提摩太要嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不
同的事。这经纶是在信仰里，不是在律法里；在经纶上不是属于旧约里的律法，
在经纶上完全是属于新约的信仰，就是全部新约的内容。在地方召会的行政和牧
养上，我们必须使众圣徒完全清楚在信仰里的神圣经纶。
我们对神圣经纶的看见，是一件程度上的事。三十年前我对祂的经纶，就是祂的
心意，有一点看见，但我那时所看见的，不像今天我所看见的这么深。我信再过
一段时间，主会给我看见得更多。至于我们看见的深度，难处是在于我们的领悟
。这就是为甚么保罗祷告，要我们这些信徒有智慧和启示的灵。（弗一17。）我
们需要看见的灵，和领悟的智慧。凡我们所作的，都必须基于神经纶的异象。
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