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第四篇 认识基督復活的大能（一）
读经：腓立比书三章十节，以弗所书一章十八至二十节上，使徒行传二章二十三至二十四节，罗马书六章九节，八章十一节，哥林多前书十五章四十五节下，哥林多后书四章十至十二节，罗马书六章四至五节，八章十三节下。
圣经中真理的基本原则—死而復活
本篇信息引用了好多处经节，其中都包含一个中真理的基本原则，就是死而復活。在宇宙间，从神的经纶来说，有两个创造：一个是自然的创造，就是旧造；一个是復造的创造，就是新造。神天然的创造是藉着祂的说话，从无造出有来。神说有，就有；命立，就立。（诗三三9。）原来是一无所有，但神一说话，就都有了。没有用任何原料，神就是用说话，从无造出有来。神这个自然的创造不过是暂时的，并非永存的，是神用来作为一个凭藉、一个管道，以达到另一个创造，就是新造。
新造乃是旧造死而復活所成就的。我们布下的得救便是如此。我们原是旧造的人，当神创造亚当的时候，亿万的人类，包括你我，都在这一个亚当里面。等到我们信入主，与祂有了生机的联结，我们在祂里面，就已经和祂同钉十字架，并且藉着神生命的大能，与祂一同復活了。与祂同死，使我们脱离亚当的旧造；与祂同活，使我们进入復活的新造。这就是圣经所启示的死而復活。
经死而復活成为新造，才是神所要的
一切的旧造，神都不要；必须是旧造变作新造，神才要。所以在圣经，第一的往往神都不要，神所要的乃是第二的。这样的例子很多，譬如，神不要亚伯拉罕的第一个儿子以实玛利，乃是要第二个儿子以撒。（创二一12。）以撒的第一个儿子以扫是神所恨的，第二个儿子雅各却是神所爱的。（罗九13。）再者，希伯来八章七节说，『原来那第一约若没有瑕疵，就没有寻求第二的必要了。』这里的第一约是指旧约，二约是指新约。『既说新约，就以第一约为旧了。但丑渐渐陈旧并衰老的，就快要消逝了。』（13。）这些都是圣经真理『死而復活』的说明。
就着我们的出生来说，也是这样。第一次是从人而生，是天然的，属于旧造；第二次是我们得救重生时从神而生，属于新造。今天凡你我凭着我们天然的生命所作的，神都不要，不要说坏的不要，好的神也鸟要；惟有我们凭着神的生命所作的，神才要。天然的，神不要；復活的，神才要。旧造的，神不要；新造的，神才要。
圣经头二章给我们看见第一个、旧的创造；到了末了二章给我们看见第二个、新的创造。启示录二十一章一节说，『我又看见一个新天新地；因为第一个天和第一个地已经过去了。』事实上，这新天新地就是旧天旧地藉着神审判之火焚烧，更新、变化而成的，（彼后三10～13，）正如新人是由旧人更新、变化而成的一样。（西三9～10，林后三18。）由此可见，圣经中有一个基本的原则：凡是旧造的，得经过死而復活，成为新造。
两种復活
说到復活，我们可分为两种：一种是靠着神奇妙的大能，非因神的生命而復活；一种是有神的生命在其中作生机的大能而復活。根据圣经的启示，所有的死人，无论得救与否，将来都要復活。按原则说，已死的信徒要在千年国之前，就是在主耶穌回来时復活；所有已死的不信者都要在这一千年之后復活。约翰五章二十八、二十九节说，『时候将到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来；行善的归到生命的復活，作恶的归到审判的復活。』这意思是说，第一班人—不信者復活，要在白色大宝座前受审判，全人灵、魂、体一同被扔进火湖里；第二班人—信徒復活，要享受永远的生命。
在本篇信息中，我们所说的復活并不是指第一种，没有神生命的復活，乃是指第二种，神进到我们里面作生命的復活。这就如主在约翰十二章二十四节所说，一粒麦子落在地里死了，结出许多的子粒。它不是因着外来的能力叫它復活，乃是因着它内在的生命使它从死中长出来，在復活里结出许多子粒。今天我们都有了主死而復活的生命，成了祂所结出的麦粒。主这生命带土着两种成分，死的成分和復活的成分，在我们里面天天供应我们，使我们经历祂的死与復活。
主是復活，是死而復活的神
在创世记第一章以前，神仅仅是神，是在永远里的神。可是，经过了创世记一、二章，这位在永远里的神就成了在创造里的神。到了四福音的开头，祂成了在肉身里的神。以后过了三十几年的为人生活，祂到十字架上死了，又进到復活里，就了死而復活的神。所以我们可以说，我们的神乃是永远的神，祂创造了万有，且成了肉身，又经过死而进入復活，今天祂乃是死而復活的神。
许多基督徒领会死而復活，只是在为人的耶穌身上，他们没有看见当耶穌这人死的时候，神并没有离开祂，乃是在祂里面，一直与祂同在；只有祂在十字架上替担罪的短暂时刻，神暂时离开了祂。（）太二七46。）但无论如何，照圣经的启示来看，主耶穌乃是神的具体化身，祂这人里面就有神，并且神始终没有离开祂。祂曾说过，我不是独自一人，因为有父与我同在。（约十六32。）不但如此，三一神—父、子、灵，从永远到永远，同时共存且互相内住。所以，当子经过死、进入復活时，父和灵也一同经过死，一同进入復活；换句话说，是三一神经过死而復活。当我们有了这一位神，我们也就有了创造的神，成了肉身的神，并死而復活的神。
约翰十一章给我们看见，这位死復活自己就是復活；不是等到祂从死里復活，祂才是復活，乃是在没有死而復活之先，祂就是復活。当马大和马利亚为她们死了四天的兄弟拉撒路难过的时候，耶穌来到祂们的村庄，马大去迎接祂，对祂发怨言说，『主阿，你若早在这里，我兄弟就不会死。』耶穌对她说，』你兄弟必然復活。』马大说，『我知道在末日復活的时候，他必復活。』耶穌对她说，『我是復活。』（17～25。）这意思是说，在主，时间并不是问题，时间早主是復活，时间晚主也是復活。拉撒路活着，主是復活；拉撒路死了，主更是復活。
不但如此，在主说这话的时候，祂自己也还没有经过死而復活。可见，在主没有復活以前，祂就是復活。换句话说，主耶穌之所以能復活，因为祂就是復活。祂若不復活，祂就永远不能復活。但因着祂復活，并且还没有死而復活以前，祂就是，所以祂不能被死拘禁。（徒二24。）
请你们记得一件事，今天我们信主的人所得着的神，不仅是大能的神，圣洁、公义、荣耀的神，就像一般基督教所传的；今天我们所信、所接受、所得着的神，更是復活的神。
认识基督并復活的大能
根据以上所说的原则，我们逐一的来看所引用的经节。第一处，腓立比三章十节：『使我认识基督、并祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。』我们不仅要认识基督，还要认识祂復活的大能。就着人位来说，主就是基督；就着功用来说，主就是復活的大能。我们若认识主这復活的大能，就必定愿意模成祂的死。这里所包含的就是死而復活的经历。你要知道，就基督来说，祂是先死而后復活；就我们来说，我们是先復活而后死。这就好比主耶穌是先背十字架，而后钉十字架；我们是先钉十字架，而后背十字架。
当我们相信、得救的时候，我们都与基督一同钉死、復活了。此后，在我们基督徒的生活中，主把我们在各样的环境里，有家庭生活、召会生活、还有训练中心、国家之家、或弟兄姊妹之家等，为的就是叫我们天天经历死，并经历祂復活的大能。当我们遭遇一些麻烦、为难、甚至苦待时，我们若认识基督復活的大能，并模成祂的死，就会有真正的喜乐和释放。我们天然的性情和美德，如天然的能力、天然的爱、天然的谦卑，就会渐渐的经过死而脱去，享受主復活的大能，活出復活的爱和復活的谦卑。
第二处，以弗所一章十八至二十节上：『…使你们知道…祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中復活。』这里所说神是超越浩大的能力，就是腓立比三章十节復活的大能。神向着我们的能力，与祂在基督身上所运行，使祂从死人中復活的能力是相同的。这能力是何等超越的浩大，我们需要认识并经历这能力。
第三处，行传二章二十三至二十四节：『祂既按着神的定旨先见被交给人，你们就藉着不法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解除，叫祂復活了，因为祂瓟被死拘禁。』由于神復活的能力，死和阴间不能拘禁基督。基督藉着在祂里面神復活的大能，便从死人中復活了。
经历神内住的灵，赐生命给我们必死的身体
第四处，罗马六章九节：『…基督既从死人中復活，就不再死，死也不再作主管辖祂了。』八章十一节：『那叫耶穌从死人中復活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中復活的，也必藉着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。』基督在祂的復活里，远超过死。祂既从死人中復活，就把死完全解决了。不但如此，那叫基督从死人中復活的就是神，而神自己就是復活，并且復活就是神的灵。今天这灵就是住在我们里面，赐生命给我们必死的身体，使我们必死的身体活过来。
第五处，林前十五章四十五节下：『末后的亚当成了赐生命的灵。』基督不但藉着神的灵从死人中復活，在復活里，祂自己且成了赐生命的灵。如今这赐生命的灵就是復活的实际。
在主死与復活的样式里，与祂联合生长
第六处，林后四章十至十二节：『身体上常着带着耶穌的治死，使耶穌的生命也显明在我们的身体上。因为我们这活着的人，是常为耶穌被交于死，使耶穌的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。』耶穌的治死，毁坏我们天然的人、外面的人和肉体，使我们里面的人有机会发展并更新。这种日常的杀死，结果便復活的生命得以显明。这是我们该有的生活。
第七处，罗马六章四至五节：『我们藉着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生命行动，像基督藉着父的荣耀，从死人中復活一样。我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也要在祂復活的样式里与祂联合生长。』我们藉着受浸，旧人与基督一同埋葬归入死，使我们得以在復活的范围里生活行动。在受浸的时候，我们在祂死的样式里与祂联合生长；现今藉着祂的死，我们长到祂的復活里。基督自己就是復活。当我们经历正确的受浸以后，就在基督復活的样式里，继续在祂里面，与祂联合生长。
末了一处，罗马八章十三节下：『你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。』靠着那灵就是靠着復活的大能，因为那灵就是復活的大能；治死身体的行为就是将我们这人的所是，并在那灵之外所行的一切否认了。结果，那灵---復活的大能就要赐给我们生命的力量，使我们活着。
以上所列的经文，给我们清楚看见一个死而的原则。今天我们神乃是復活的神，并且，復活就是神自己，就是神的灵，也就是神所是的生命。所以，无论是神、神的灵、或神的生命，都是復活，在我们里面运行、推动，将復活的大能带给大，使我们经历祂的死与復活；一天过一天，我们就要脱去旧人的性情并旧造里的一切所是，在生命的新样中生活行动，以活出新造。
李常受弟兄于主后一九八八年四月二十二日讲于台北
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