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第一章 神四次大作为中的一
读经：
创世记一章二十六节：『神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、和地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。』
二章八至九节：『耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物；园子当中又有生命树，和分别善恶的树。』
十六至十七节：『耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意喫；只是分别善恶树上的果子，你不可喫，因为你喫的日子必定死。』
十二章一至二节：『耶和华对亚伯兰说，你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国；我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。』
马太福音十六章十六至十九节：『西门彼得回答说，『你是基督，是活神的儿子。』耶穌对他说，『西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的启示你的，乃是我在天上的父启示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过她。我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，就是天上所已经捆绑的；凡你在地上所释放的，就是天上所已经释放的。』』（另译。）
以弗所书一章二十二至二十三节：『又将万有服在祂的脚下，并使祂对教会作万有的头；教会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。』（另译。）三章九至十一节：『并显明甚么是奥祕的经营，这奥祕是历代以来隐藏在创造万有之神里面的；为要藉着教会使诸天界里执政的和掌权的，现今得知神万般的智慧，这是照着祂在基督耶穌我们的主里所定的万世目的。』（另译。）
二十一节：『愿在教会中，并在基督耶穌里，荣耀归给祂，直到世世代代、永永远远。阿们。』（另译。）
四章四至六节：『一个身体和一位灵，正如你们也是在你们呼召的一个指望中蒙召的；一位主，一个信，一个浸；一位万众的神与父，祂是超乎万众，贯乎万众，也在万众里面。』（另译。）
十一至十二节：『祂赐给一些使徒、一些先知、一些传福音的、一些牧人和教师，为着成全圣徒达于那职事的工作，达于建造基督的身体。』（另译。）
五章二十五至二十七节：『作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为她舍己，为要圣化她，藉着话中之水的洗涤洁净她，为要把她献给自己作个荣耀的教会，没有玷污、皱纹等类的毛病，却要成为圣别、没有瑕疵。』（另译。）
歌罗西书三章十至十一节：『并且穿了新人，这新人是照着创造他者的形像，渐渐被更新达到完全的知识；在此并没有希利尼人、犹太人、受割礼的、不受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。』（另译。）
启示录二十一章二至三节：『我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间；祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。』（另译。）
二十二章一至二节：『天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。』（另译。）
每逢我们讲到教会的立场，就发觉是在从事属灵的争战。神的仇敌撒但，恨恶教会立场这件事；这个立场对神的子民已经隐藏了多少个世纪。教会的立场直接关系到教会的重要性。圣经中有些部分，例如马太福音、以弗所书，和启示录，启示到教会的重要性。我们先来看这些书中所显示教会的重要性，然后再往前看教会的内外各方面，这会帮助我们赏识显示在神四大作为中的一。
在已过永世中所计画的
在以弗所这卷讲到教会的书中，我们看见教会是神在已过的永世里所计画的。按
着祂心中的愿望，在时间还未开始之前，神就计画要有教会。因此，教会是按着
神永远的目的，照着祂永远的计画而有的。虽然教会的存在是在时间里，却是神
在永世里所计画的。
今天很少基督真正看重教会。他们认为教会就是这么一回事，而只注意到救恩、
圣洁、得胜、属灵等等。当基督徒谈到教会时，常常是辩论性的或批评性的，很
少积极性的注意到教会。许多有追求的基督徒，认为专心注重教会是浪费时间。
但在以弗所书中，我们看见教会关系到神的旨意和神的心愿。因为教会在神的眼
中是这样大的一件事，我们不敢轻忽她。
身体—基督的丰满
以弗所书也启示教会是身体，『是那在万有中充满万有者的丰满。』（一23，原
文。）教会是那位包罗万有、无穷无限之基督的身体，是祂的丰满。教会是何等
的伟大！她不仅是一种团体或宗教组织；教会就是基督的身体。我们如何需要物
质的身体来彰显我们自己，照样，这位无穷无限的基督也需要一个身体作祂的丰
满，好把祂彰显在宇宙中。当然，这远比个人的得救或属灵重要得多。如果我们
看见，教会是那位包罗万有之基督的身体与丰满，我们就永远不会再认为她是无
关重要的了。
基督受死的目标
保罗在以弗所五章二十五节说：『基督爱教会，为她舍己。』（另译。）这话指
出基督在十字架上受死的时候，祂是为着教会舍了自己。祂受死的目标，是为着
产生教会。当我们得救时，我们看见基督爱我们，为我们受死。当然，这种认识
并没有错。然而我们也需要看见，基督爱我们，为我们受死，是要使我们成为教
会的一部分。祂舍了自己，至终是为着产生教会。基督在十字架上所显示受死的
爱，有一个确定的目标，这目标不是为得着亿万单个的信徒，而是为产生教会。
基督爱我们，是为教会的缘故。祂爱我们，为我们舍己，为的是使我们成为祂身
体上的肢体。
恩赐的目的
以弗所四章十一至十二节说：『祂赐给一些使徒、一些先知、一些传福音的、一
些牧人和教师，为着成全圣徒达于那职事的工作，达于建造基督的身体。』（另
译。）基督将这些恩赐赐给教会，目的不是为着布道工作，或者教导圣经，或者
造就圣徒。祂赐给这些恩赐，是为要成全圣徒以建造基督的身体。赐下使徒、先
知、传福音的、牧人和教师，只有一个目的：要成全圣徒以建造教会。然而，今
天许多基督徒的工作和活动，竟忽略了教会。因此，我们对于教会的重要性，需
要有深刻的印象。根据以弗所书，神的旨意是联在教会身上，祂赐下一切的恩赐
都是为着建造教会。
成为众子为着身体
马太十六章也指出教会的重要性。主在十六章十五节问门徒说：『你们说我是谁
？』彼得抢先回答说：『你是基督，是活神的儿子。』（十六节，另译。）彼得
得了启示，认识耶穌是基督，是神所指派来完成神的使命的。无疑的，这个使命
是关系到教会的建造。彼得看见了主耶穌是基督，又是活神的儿子。因为主是活
神的儿子，祂产生了神的众子，就是身体上的肢体。基督的身体，不能用天然的
人来建造，只能用那些重生成为神众子的人来建造。
当我们相信主耶穌时，我们不仅是接受祂为救主，为救赎主，更是接受祂为活神
的儿子。当人得救的时候，大多数知道他们是接受基督为救主，为救赎主，却很
少人知道，他们是接受祂为活神的儿子。在我悔改信主的时候，我就没有这种认
识。我们的救主，耶穌基督，是活神的儿子。基督的这个称呼，意义是说，祂是
使我们成为神众子的一位。藉着接受基督为神的儿子，我们也就成为神的儿子。
根据罗马书，所有在基督里因信称义的，都是基督身体上的肢体。然而，要成为
身体上的肢体，我们必须先成为神的众子；那就是说，我们必须先『子化』。为
这缘故，罗马书在第八章先说到儿子的名分，到十二章才说到身体。只有成为神
的众子，我们才能成为基督身体上的肢体。
为着教会的建造
彼得是有福的，他看见了启示：耶穌是受膏的一位，来执行神的使命；祂也是神
的儿子，来产生神的众子，成为身体—教会—的肢体。彼得一宣告耶穌是基督，
是活神的儿子，主就接着说到祂教会的建造。『我还告诉你，你是彼得，我要把
我的教会建造在这磐石上。』（18。）这指明基督的一切所是，都是为着教会的
建造。不仅基督的死是为着教会，就是祂自己，祂的人位，祂的一切资格、称号
、职任，也都是为着教会的建造。
两个领域
不仅如此，主耶穌还告诉彼得，阴间的门不能胜过建造的教会。教会影响阴间的
门。在十九节主耶穌说到诸天之国的钥匙。阴间的门是指撒但国度权柄的范围，
而诸天的国是指神所统治的领域。这里有两个领域：撒但权下的阴间领域，和神
国度的属天领域。教会在这两个领域之间，占重要的地位。撒但，那狡猾者，看
见神的子民关心教会，就满了恨恶。他知道教会能对付阴间的门。他知道阴间的
门，不能胜过基督建造在磐石上的教会。这磐石，一方面是指着基督自己，另一
方面是指着父神所赐给彼得关于基督的启示。主耶穌并没有说，阴间的门不能胜
过千万个得救的基督徒。单个的信徒，仇敌不感到威胁，然而，当众信徒来在一
起成为教会时，撒但就战慄，阴间的门也受威胁。
主的话在这里暗示，当祂建造教会时，阴间的门要起来敌挡；但他们不能胜过基
督所建造的教会。『胜过』这个词，隐示着争战。教会的建造一实现，战局就升
高。虽然如此，在这个战争中，阴间的门却不能胜过教会。
在主的恢復未来到美国以前，没有像今天我们所看见的属灵争战。在恢復中，我
们人数不多；与天主教和各大公会比起来，更是特别少。虽然微小，似乎无足轻
重，我们却遭受着剧烈的攻击和反对。在这些攻击和反对的背后，乃是撒但的权
势、阴间的门。主在美国开始恢復教会生活之前，黑暗的权势满可以安息；但目
前主在进行建立正常的教会生活，这股权势就起来敌挡教会。但教会有天国的钥
匙，这些钥匙必然胜过阴间的门。
在教会和阴间的门二者的冲突中，更显示出教会的重要性。何处有教会，阴间的
门就不能得胜，因为诸天的国在那里是有权柄、占优势的。在教会中，天国的钥
匙在刚强的工作着。
耶穌的见证
在新约的末卷书启示录中，说到教会在每一地方乃是耶穌的见证，更加强了教会
的重要性。每一个地方教会是一个灯台，把基督照耀出来。没有适当的地方教会
，耶穌的见证绝不能实际而得势。
教会的内在与外在
看过了教会的重要性，现在我们来看教会的内在与外在。按照神命定的原则，宇
宙中每一样东西，实际上都有两方面：内在的一面，关系到内容；外在的一面，
关系到出现。教会也是这样。教会的内在是教会的内容，关系到教会的见证。教
会的外在是关系到教会的立场和教会的出现。教会的内容是教会的见证，但教会
的出现是教会的立场。许多所谓的属灵信徒，只在意教会的内容、见证，却一点
不注重教会的立场。只注重一方面，而轻忽另一方面，这是很可笑的事。我们应
该同等看重教会的内容，与教会的立场。
我们人类得以生存，证明我们必须注重两方面。我们人有里面│魂与灵，也有外
面，就是身体。虽然我们很珍赏我们的灵与魂，我们也十分关心外面的身体。认
真说来，我们的文化，多半是为着照顾身体的生存。我们一点也不敢低估人类生
命外在方面的重要性。
教会立场的重要性
虽然我们很容易看见人类生命外在方面的重要性，但我们可能看不见教会外在方
面的重要性。有一些所谓的属灵人，实际上忽视了教会的立场。他们甚至说，教
会的这方面是不重要的，是不必需的。他们可能认为一摸教会的这方面，就会引
起问题来；若是只谈属灵，或教会属灵的见证，问题就会少些。一谈到教会的外
在方面，谈到教会的立场，许多问题都出来了。这就是一些人只追求属灵，而避
免谈教会立场的原因。然而我们为着维持生存如何需要关切身体，照样我们也必
须注重教会的立场，好实行适当的教会生活。若是离开教会立场，教会就无法实
际的存在。在今天的基督教里面，因为立场被忽略，就没有教会实际的表现。藉
此我们看见，教会立场是一件非常重要的事。
在中国，五十多年前主兴起一班青年基督徒，把他们带进祂的恢復。过了一些年
，我们逐渐看见了教会的立场。然而直等到一九三七年，倪弟兄释放了一些信息
，（以后出版，即为『工作的再思，』）我们才清楚看见教会立场的重要。现在
，靠主的怜悯，这件事对我们好像水晶一般的透亮。
教会立场这个问题，暴露了分裂的严重性。无论何时我们讲到教会立场，我们就
必须准备好面对分裂的问题。我们都知道，今天基督教里有千百个宗派。这些分
裂，都是由于忽略了教会的立场，而不是因着内容，或教会的见证。
教会的立场，就是教会的一。何时我们有一，何时就有立场。如果我们失去了真
正的一，我们也就失去了立场。因此，讲到教会的立场，就必须来看教会的一，
这个一，在圣经中是一个重大的真理。
神在创造中的一
圣经启示神有四大作为，或说四大行动：创造、拣选、新造、新耶路撒冷。在每
次作为中，我们都看见一。头三个作为—创造、拣选以色列国，以及教会的形成
，即新造│这些已往都发生过了。至于新耶路撒冷， 神的新城，当然须等到将来
。千年国度时期过去之后，这座新城就要完满的出现。
神的创造是独一的。祂只创造一个宇宙。在这个独一的宇宙中，人是神创造的中
心。圣经清楚指出，神只造一个人。我年轻的时候，不解为甚么神不在同一时间
创造亿万的人。在我想神若这样创造，似乎更聪明些。自然，神能在同一时间创
造出亿万的人类，但祂不这样作。为着一，神只造一个人，亚当。
创世记一章二十六节说：『神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人
，使他们管理。』根据这节圣经，神先说，『我们…造人（单数，）』然后又说
，『使他们管理。』说到按着祂的形像所造的人，神用了多数的代名词，这表明
神所造的一个人，乃是一个团体的人。神的心意不是要得着许多人，而是要得着
一个团体的人。这是为着保守一。
这个原则可以应用于今天的教会。说到教会，一方面可以说到某地方的教会，就
如在安那翰的教会。但在另一方面，也可以用复数的代名词，（就像『我们，』
）来说到教会的肢体。因为教会是一个团体的实体，包括一个地方上所有的信徒
。因此说到教会，可以用单数，指着教会，也可以用复数，指着我们，就是基督
里的众信徒。这意思就是说，教会是一个团体的实体，并且我们就是教会。同样
的原则，神所造的人也是一个团体的人，正像教会是一个团体的实体一样。
神在拣选中的一
但是由于人屡次的堕落，神所造团体的人堕落了。为着神的旨意而造的人，越过
越往下堕落，直落到最低层的巴别，分裂成邦国。那一个亚当是属神的，但众多
的邦国却源起于魔鬼。这些邦国是恶极了，因为他们是团体的人分裂而成的，而
这团体的人是神所造为着成就祂旨意的。这个团体的人既变成邦国，就不可能再
来成就神的旨意。这时，神只好放弃堕落的人类。但神为祂永远旨意的缘故，又
来呼召出一个人，就是亚伯拉罕，来作为蒙召族类的祖先。神从堕落的人类中间
，拣选出一个人，作为选召族类的祖先。神只创造一个人，照样祂也只呼召一个
人。我们可能想，神应该选召众多的人。在神呼召亚伯拉罕的时候，如果我们是
神，我们一定会呼召许多人。然而，选召一个以上的人，不合于神的本性。神的
本性是一。因此，无论是创造还是拣选，神都忠于祂的本性。保罗在以弗所书四
章讲到教会的一，他说到一灵、一主、一神。因为神是独一的，所以祂被自己的
本性所约束，只创造一个人，也只呼召一个人。如果不这样行，那就背乎祂的本
性了。
神作事从不急促。虽然祂是全能的神，但祂作任何事从不急促。祂创造了一个人
—亚当；祂也拣选了一个人—亚伯拉罕。因为祂的本性是一，所以祂只创造一个
人，也只选召一个人。
当亚伯拉罕的子孙将进入美地的时候，神嘱咐他们不可在自己选择的地方敬拜神
。（申十二8。）他们必须到神所拣选为立祂名的居所。（申十二5。）不管以色
列民的人数有多少，他们必须一年三次来到这独一的地方。按着天然的观念，这
种要求是不合理的；然而神这样要求祂的百姓是为着保守一。可是，神百姓的这
个一，至终丢失了。首先，被造人类的一被破坏了；后来，由于以色列国的堕落
，神选民的一也被毁坏了。他们一部分被带到亚述，另一部分去了埃及，而大部
分去了巴比伦。神的百姓这样分裂，就拦阻了神旨意的完成。
神在新造里的一
在产生教会成为新造的时候，神也按照祂一的本性而行。在五旬节那天，产生了
多少个教会呢？这个答案，我们都知道，只产生一个教会。主耶穌在地上生活了
三十三年半，在这些年的末了，并没有像我们想望的，有上百万的人跟从祂。祂
没有设立学校来训练门徒。在祂传道的那几年间，至少有两次藉神迹使许多人喫
饱，但很显然的，祂没有叫那一大群人留下来跟从祂。因此，在五旬节那天只有
一百二十人聚在一起。
我们再一次看见，神的路是一的路。因此，在五旬节那天只产生一个教会，作为
教会生活的开始。这指明教会的开始是按着神的本性，是独一的。以后，藉着教
会生活的扩展，有许多教会产生出来，那就像亚当和亚伯拉罕的子孙一样。虽然
亚当曾有无数的子孙，但在神的创造中事实上只是一个人。同样，虽然亚伯拉罕
的子多如海边的沙，但神原初也只选召一个人。如今在新约中，我们看见五旬节
那天，圣灵只产生一个教会。这个教会是身体，也是一个新人。
作为新人，教会是一个团体的人，正像亚当是一个团体的人一样。神所创造团体
的人，如何分成许多邦国，照样神新创造团体的人也已分成许多宗派。这是撒但
的工作。邦国毁坏了神创造的一个人，而宗派也破坏了神新创造团体的人。就如
神所造团体的人被分裂离散了，又如以色列民被分裂散开了，照样新人教会也已
被分裂了。虽然这种分裂对神旨意的成就是一种拦阻，但神永不失败，祂的旨意
必要完成。
在新耶路撒冷里的一
最终，神的旨意要藉着新城—新耶路撒冷—而完成。在神的眼中，这座新城已经
产生了。新城的原则与人被造的原则是一样的。人被造之后，被安置在独一的生
命树前面。他也被警告，不要接触善恶知识树。喫生命树就保持一，但是喫善恶
知识树就要落在分裂中，因为它联于死亡、黑暗和魔鬼。因此，神在祂创造的原
则中，只造了一个人，把他安置在独一的一棵树前面。这个原则也可应用于新耶
路撒冷。在这独一的城里，我们看见一个宝座、一条街、一道河和一棵生命树，
长在河的两边。
根据以弗所一章十节，基督—神经营的中心—要藉着教会，至终使万有归一于一
个元首之下。以弗所一章十节的话，在新天新地的新耶路撒冷来到时，就应验了
。新耶路撒冷城要被神使用，叫万有归一于一个元首之下。这就是说，不再有分
裂，只有一，直到永世。
在一的立场上
从创世记第一章开始，到启示录第二十二章结束，我们前后一贯的看到神圣的一
。神是一，神所造的人也是一。这个独一的人，被安置在独一生命树的前面。在
神所造团体的人分裂为邦国之后，神拣选了一个人—亚伯拉罕。许多世纪之后，
神产生了一个教会。至终，神要得着一个永存的城，其中有一个宝座、一条街、
一道河和一棵树。因此，在神四次大作为的每一次行动中，我们都看见一的原则
。这应该使我们晓得，教会在今天必须是一的，并且必须建造在一的立场上。一
是教会惟一的立场。关于这个宝贵的一，愿主给我们更多的亮光。
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