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第三章 分裂的后果—巴别，巴比伦，大巴比伦
读经：
创世记二章九节下：『园子当中又有生命树，和分别善恶的树。』
十七节：『只是分别善恶树上的果子，你不可喫，因为你喫的日子必定死。』
十一章四节：『他们说，来罢，我们要建造一座城，和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。』
九节：『因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别。』
列王纪上十二章二十六至三十节：『耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家；这
民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波
安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。耶罗波安王就筹画定妥，铸造了两个金牛
犊，对众民说，以色列人哪，你们上耶路撒冷去，实在是难；这就是领你们出埃
及地的神。他就把牛犊一隻安在伯特利，一隻安在但。这事叫百姓陷在罪里；因
为他们往但去，拜那牛犊。』
十五章三十四节：『他行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。』
历代志下三十六章五至二十节：『约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作
王十一年；行耶和华他神眼中看为恶的事。巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击他，用
铜鍊锁着他，要将他带到巴比伦去。尼布甲尼撒又将耶和华殿里的器皿带到巴比
伦，放在他神的庙里。约雅敬其余的事，和他所行可憎的事，并他一切的行为，
都写在以色列和犹大列王记上；他儿子约雅斤接续他作王。约雅斤登基的时候年
八岁，在耶路撒冷作王三个月零十天；行耶和华眼中看为恶的事。过了一年，尼
布甲尼撒差遣人，将约雅斤和耶和华殿里各样宝贵的器皿带到巴比伦；就立约雅
斤的叔叔西底家，作犹大和耶路撒冷的王。西底家登基的时候年二十一岁，在耶
路撒冷作王十一年；行耶和华他神眼中看为恶的事；先知耶利米以耶和华的话劝
勉他，他仍不在耶利米面前自卑。尼布甲尼撒曾使他指着神起誓，他却背叛；强
项硬心，不归服耶和华以色列的神。众祭司长和百姓也大大犯罪，效法外邦人一
切可憎的事，污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿。耶和华他们列祖的神因为爱
惜自己的民，和祂的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。他们却嬉笑神的使者
，藐视祂的言语，讥誚祂的先知，以致耶和华的忿怒向祂的百姓发作，无法可救
。所以耶和华使迦勒底人的王来攻击他们，在他们圣殿里杀了他们的壮丁，不怜
恤他们的少男处女，老人白叟；耶和华将他们都交在迦勒底王手里。迦勒底王将
神殿里的大小器皿与耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去
了。迦勒底人焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了
城里宝贵的器皿。凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，作他和他子孙的僕
婢，直到波斯国兴起来。』
哥林多前书一章十一至十三节上：『因为革来氏家里的人，曾使我清楚弟兄们的
景况，说你们中间有分争。我的意思就是你们各人说，我是属保罗的，我是属亚
波罗的，我是属磯法的，我是属基督的。难道基督已经分开了么？』（另译。）
启示录十七章三至五节：『我被圣灵感动，天使带我到旷野去；我就看见一个女
人骑在朱红色的兽上；那兽有七头十角，遍体有褻瀆的名号。那女人穿着紫色和
朱红色的衣服，用金子宝石珍珠为妆饰；手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是
她淫乱的污秽。在她额上有名写着说，奥祕哉，大巴比伦，作世上的淫妇和一切
可憎之物的母。』
两条路线
在圣经中有两条路线：生命的线与死亡的线。这两条线是从宇宙中存在的两个源
头出来的。一个源头是神，另一个源头是魔鬼—撒但。再者，这两条线各有其特
殊的后果，或结局。生命的线开始于生命树，结局是新耶路撒冷。死亡的线开始
于善恶知识树，通过大比伦，结局是火湖。一是在生命的线上，发源于神，最后
终结于新耶路撒冷。但分是在死亡的线上，起源于撒但，流经大巴比伦，最后终
结于火湖。如果我们想要明白圣经中关于一的伟大真理，我们需要清楚这两个源
头、路线，与结果。然后我们就知道一与分，分属于那方面。
许多基督徒对分裂不在意，因为他们没有看见这两条线有多么严重。切不可将分
裂看作一件无所谓的事。分裂关系到生命与死亡，是顶严重的大事。在一里就是
在生命中，而在分里则是在死亡中。在前一章我们指出，一的本质是生命与光；
在这一章我们要往前看，分裂的后果首先是巴别，接着是巴比伦，最后是大巴比
伦。
不再分裂
神的四大作为是关联到创造、拣选、新造，以及新天新地中的新耶路撒冷。在宇
宙中，除了神是惟一正当的源头之外，还有另一个源头—撒但，具有另一种元素
与后果；等到新耶路撒冷的时期，这一个源头、元素，与后果都要被丢进火湖里
去。因此在新天新地里，神就成为独一的源头，只有祂的元素与后果将要存留。
因此，在新的宇宙中没有分裂，不再有死亡、忧愁、悲哀、疼痛，也不再有黑暗
。我们也能说，在新天新地里没有罪恶、世界、肉体、自己、或撒但。在那里不
会有任何消极的东西；这意思就是不再有分裂了。
分裂是无所不包的，它包含了各种消极的事物，就如撒但、罪恶、世界、肉体、
己、旧人，以及坏脾气。关于分裂的性质，如果我们蒙了光照，会看见它包含着
每一样消极的东西。不要想分裂是独立的，与肉体、己、世界无关；分裂不仅与
一切消极的事物有关，并且包括了一切消极的事物。
分裂如何是无所不包的，同样的原则，一也无所不包。它包含了神、基督，与圣
灵。以弗所书四章三至六节指明了这一点。在这几节所启示的一中，有父神、主
基督，与赐生命的那灵。这个一甚至包含这些积极的事物，诸如重生的灵，我们
经过变化和更新的心思。每一样积极的事物都包含在这正当的一中。
新耶路撒冷将是一，以及所有包括在其中之积极事物的终极大成。但火湖将是分
裂，以及一切包括在其中之消极事物的贮蓄所。我们可以说，火湖要成为永远的
死海，容纳了宇宙中每一样消极的东西。火湖要成为全宇宙终极的垃圾箱，而新
耶路撒冷要成为一的最终大成与彰显。一个宝座、一道河、一棵树、一条街，要
作为这城的特征。这街中将有生命水的河流过；在河的两边有生命树。因此，我
们可以适当的称呼新耶路撒冷的那条街为生命树。这条独一的街，使分裂变为不
可能。分裂以及一切有关的消极事物，只有在火湖里才能看到。
巴别的源头
分裂的第一个后果是巴别。巴别的源头是知识树。如果亚当没有喫知识树的果子
，他的子孙就不可能建造巴别塔与城。根据创世记第三章的记载，亚当取食了善
恶知识树的果子。因他喫了这果子，知识树就实际的进入他里面，主观的变成他
的一部分。创世记第四章说明了这一点。在这一章我们看见仇恨、凶杀、一夫多
妻，和为打仗用而发明的武器。创世记第六章显示一种更恶化的情形。人类变成
了肉体，（3，）『人在地上罪恶很大。』（5。）再往前到十一节说：『世界在
神面前败坏；地上满了强暴。』神观看世界，见到了它的败坏，『凡有血气的人
，在地上都败坏了行为。』（12。）我们都知道，神用洪水审判了那个败坏的世
代。然而，连这个审判也没能使人的性情改变。根据创世记第十一章的记载，人
甚至敢向神敌对。在这一章四节，人说：『我们要建造一座城，和一座塔，…为
要传扬我们的名。』为着传扬他们自己的名，他们就反叛神。这种反叛的后果，
乃是分裂和混乱。这就是巴别，是分裂的第一个后果。由于在巴别的反叛，人类
就此分散了。
巴别的意义
巴别的分裂包含着偶像的崇拜。一些历史家相信，在巴别造塔与城所用的砖，上
面刻的是偶像的名字。约书亚记第二十四章二节说：『耶和华以色列的神如此说
，古时你们的列祖，就是亚伯拉罕，和拿鹤的父亲他拉，住大河那边事奉别神。
』这一节指出，亚伯拉罕蒙召以前，在迦底事奉别神。这就是说，他拜偶像。因
此，人类在巴别的分裂，包含着偶像的崇拜。
从创记这几章圣经中，我们看见分裂包含着仇恨、凶杀、一夫多妻、战争、败坏
、反叛，和拜偶像等等消极的东西。在分裂中无所不包的元素，首先产生了巴别
和它的分裂与混乱。因此，巴别的意义，就是分裂与混乱。
神百姓的一
虽然神需要放弃所造的族类，但祂并未放弃祂对人永远的目的。本着祂的怜悯，
祂反倒向亚当族类中的一个人—亚伯拉罕—显现，呼召他离开他那个环境；在这
里我们看见神的拣选。正如我们已经指出的，神拣选亚伯拉罕，是照着祂一的本
性行事。为此，祂只拣选一个人，而不是拣选一群人。神吩咐亚伯拉罕离开本地
，本族，去到一个地方，那地是神要赐给亚伯拉罕和他子孙的。
终于在主的赐福下，亚伯拉罕的子孙以色列人，生养众多。等他们出埃及之后，
他们进了神应许给亚伯拉罕的那美地。根据申命记的记载，神嘱咐他们，不可在
他们自己选择的地方，举行团体的敬拜。（申十二。）他们应该在神面前谦卑自
己，接受神的选择。藉着在团体敬拜之处尊荣神，且接受神对独一的点的选择，
以色列人就蒙保守在一里。根据神的选择，圣殿是建在锡安山上。一年三次，神
的子民要去到那边。建在锡安山，圣殿中的至圣所，是神百姓一的中心。这个中
心是神晓諭的地方，它保守了神选民的一。
自私与野心是分裂的原因
然而，有一天，这国分裂成两个王国—北边的是以色列国，南边的是犹大国。耶
罗波安作北国的王，罗波安作南国的王。分裂之后，偶像进来了。耶罗波安不仅
使国分裂，他也在伯特利与但两地设立偶像。（王上十二29。）耶罗波安造了两
个金牛犊，又对百姓说：『以色列人哪，你们上耶路撒冷去，实在是难；这就是
领你们出埃及地的神。』（28。）这些偶像是出自耶罗波安自私的野心。耶罗波
安王所以另建一个敬拜的中心，是因为怕失掉他的国。列王记上十二章二十六至
二十七节说：『耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家；这民若上耶路撒冷去，
在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍
归犹大王罗波安。』为着阻止这样的事发生，以保住他的王国，耶罗波安就建立
了一个足以抗衡的敬拜中心，设立起偶像来。这清楚的指出，这些偶像的起源乃
是他的野心。
我们须将这个原则应用到今天基督徒的光景上。基督教的分裂，乃是由于自私与
野心。因为有些人存心要有他们自己的『帝业，』就不顾神的选择。他们的野心
是要有一个王国来满足他们的私欲。在旧约神所选择独一的地方，是在耶路撒冷
的锡安山。这里的圣殿与至圣所是神晓諭的所在。然而耶罗波安，一个有野心，
而又自私自利的人，建立了另一个敬拜的中心。有些人会替他辩护说，他并不是
设置一处属世的娱乐中心，而是设立一个敬拜神的所在。然而，实际上这个敬拜
中心，不过是耶罗波安野心的掩护而已。今天的情形也是一样。因着自私与野心
，许多基督徒的领袖们，建立起敬拜的中心来。从表面上看，这些中心的建立是
为了敬拜神，但实际是为了满足人创取『帝业』的野心。因此，认真说来，许多
基督教团体的创始者，都是现今的耶罗波安。他们所建立的敬拜中心，实际上乃
是野心中心而已。就为这缘故，在这些地方能看到『偶像。』
按着列王记上十二章二十六至三十节的原则，许多基督教团体中设置了『偶像，
』为的是要吸引人，留住人。这些『偶像』使人离开神。耶罗波安仿效亚伦在西
乃山的榜样，造了两个金牛犊。他告诉百姓说，这就是领他们出埃及的神。我们
会奇怪，以色列百姓为甚么如此瞎眼，竟接纳这些偶像为神。我们是从远处观看
，所以能看得清楚；如果我们生活在那时，恐怕也会随从耶罗波安，和他党同了。
我们需要清楚今天基督教的情形。如果我们在属天的光照之下，就会知道有许多
的基督教团体，已经建立起『偶像』来代替神了。这些『偶像』吸引人到那些团
体中去，并且把他们留在那边。
对神殿宇的渴慕
我们已经指出，神真正说话的地点，是在圣殿的至圣所里。诗篇二十七篇四节，
说明了神的子民对神殿的深切渴慕。这节说：『有一件事，我曾求耶和华，我仍
要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。』
作诗的人，多么渴望住在神的殿中瞻仰祂！
诗篇八十四篇，也说出同样的渴慕。诗人在二节说：『我羡慕渴想耶和华的院宇
。』十节又接着说：『在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；宁可在我神殿中
看门，不愿住在恶人的帐棚里。』这里我们看见，诗人对神殿宇的渴慕是如此强
烈，甚至乐意住在神的院宇中。他乐意在神的殿中作个看门的。
诗篇三十六篇与二十三篇，也表明了诗人对主殿宇的渴慕。在三十六篇第八节，
作者说，神的百姓『必因你殿里的肥甘，得以饱足。』因为在神的殿中，他们才
得喝神乐河的水。因为在神的殿中，他们才得享生命的泉源，并且在神的光中见
光。（9。）诗篇二十三篇结尾说：『我且要住在耶和华的殿中，直到永远。』（
6。）旧约时代，那些虔诚人都渴慕住在殿宇中，就是神所在的地方。
这种的渴慕，会排斥罪恶。只因对于神的殿，神所在的地方有渴慕，就排斥了分
裂和消极方面的一切事物。这种渴慕使我们敬虔、圣别，至终与神的众儿女成为一。
当以色列人唱着诗篇一百三十三篇，登上锡安山的时候，他们不可能彼此恨恶，
或彼此轻看。诗篇一百三十三篇是一篇一的诗歌。这种一包含一切积极的品性与
美德。藉着保守一，我们自然享受这一切品性与美德。不仅如此，我们还有神的同在。
一保守我们不犯罪
因着持守自己在一里，我们就有神命定的福，就是永远的生命。但如果一些以色
列人有了分裂，拒绝上锡安山的圣殿去，他们就会自动的失去这一切积极的祝福
。因为他们离开神百姓的一，很自然的，他们会充满了那些消极的东西，就如骄
傲、憎恨、批评、造谣，与撒谎。有些人假装仍旧与神有交通，而建立起另一个
敬拜中心。但耶罗波安的例子使我们清楚，这种分裂的行动给敬拜偶像开了路，同时使各种的恶事都进来了。
根据旧约的记载，耶罗波安的罪，就是分裂的罪，给各种罪恶开了进来的路。结
果，神的百姓败坏到了极处，以致神使巴比伦王尼布甲尼撒上来，焚烧了神的殿
，拆毁了耶路撒冷的城墙，并且把百姓掳到巴比伦去。因此，巴比伦的被掳，是
分裂进一步的结果。耶路撒冷代表一，而巴比伦及其一切罪恶则代表分裂。
在进到教会生活以前，我们中间许多人是相当鬆散的，每每照着自己的喜好作事
。但我们能作见证，在进入主的恢復之后不久，我们的良心开始起正当的作用。
逐渐的我们对付了一些事情，也丢掉了一些习惯的言行。然而，我也知道，有些
人因为离开了教会生活，而经历了相反的情形；他们的良心开始失去功能，以致
从前所弃掉的那些消极与属世的事物，又逐渐回来了。许多人再开始追求他们从
前所沉湎的世俗娱乐。逐渐的，世界的东西，甚至罪恶的事物，都回来了。这说
明一保守我们脱离罪恶，而分裂却给罪恶开门。
三十五年多前，有一个富家的青年女子，来到烟台的教会聚会中。她所表现的完
全是世界的样子，头发拢成高塔式。后来她告诉人说，她特意作那样的发型，来
表达她的反抗。但是当她继续来聚会，她的外表开改变了。我们在聚会中并没有
说到世俗，我们只说爱基督与教会。没有人想要改正她。但经过与教会的接触，
她的良心开始起作用。不用别人指导，她自然而然的改变了她的发型和穿着的样式。
不得罪圣殿
对于以色列人，圣殿是一的中心。因此，神的任何一个百姓，对圣殿若有甚么差
错，那是极其严重的事。那些不得罪圣殿，并藉着圣殿保守一的人，就享受神的
同在、生命的福，以及其他各样的好处。但那些对圣殿悖逆，搞分裂的人，就给
各项罪恶开了大门。今天在基督徒中间也是这样。许多人谈论圣洁、得胜，与属
灵；但是，我们若要得着这些美德，我们就必须在适当的一里。
请再想想以色列人的经历。圣洁、得胜，与属灵，都不是他们自己努力的结果。
他们所以能有这些美德，都是因为他们不得罪圣殿、至圣所，与约柜。只要他们
尊重圣殿，持守在一里，他们就无须努力来求圣洁、得胜或属灵。这些美德也是
神因他们在一里面而赐的祝福，是他们自然而然可以得着的。许多基督徒不能得
胜、圣洁，或属灵，其原因乃是他们对教会悖逆，也不尊重至圣所中的约柜│基
督。如果我们要圣洁、属灵，与得胜，我们必须尊重基督与教会。换句话说，我
们必须持守自己在适当的一里。只有一能给我们各样优良的美德与品性。
当年我在中国大陆的时候，倪弟兄是被人反对攻击的目标。许多反对他、攻击他
的人说，他和教会以及长老们，都错了。当我第一次听到这种反对与攻击时，我
对那个局面也起了一点疑惑，也许倪弟兄、长老们和众教会真是错了。然而我随
后发觉，那些攻击倪弟兄、长老们，或教会的人，有更多的错误。我注意到每一
个攻击主恢復的人，在属灵方面都是走下坡的。我没有见过任何一个反对或攻击
教会的人，还能在属灵上有进步。他们害了自己，并且他们的情形越来越坏。
惟一能保守我们活在灵中的乃是一。如果我们持守自己在一里，一切好处都是我
们的。但我们如果走分裂的路，那么各种罪恶的东西│憎恨、嫉妒、轻悔，甚至
拜偶像与淫乱—都会临到我们。分裂者迟早要被掳到巴比伦去当俘虏。
大巴比伦
启示录十七章也说到罪恶是和分裂相关联的。这章圣经题到大巴比伦。根据第五
节，大巴比伦被称为『世上的淫妇和一切可憎之物的母。』第四节说出这妇人虽
然外表很美观，里面却隐藏着罪恶：『那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子
宝石珍珠为妆饰；手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。』大巴
比伦外面穿着紫色和朱红色的衣服，又用金子宝石珍珠为妆饰，而且手拿金杯，
但杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。这是今天基督教界的一幅图画。基
督教界可能有金杯，但杯中所装的是偶像、淫乱，和各种罪恶。这是分裂的元素
与本质。分裂的终极后果，是启示录十七章所揭示的大巴比伦。
今天的基督教完全是在分裂的情况中。这种分裂给偶像与属灵的淫乱开了路。在
许多事例中，他们甚至给真实的偶像与肉体淫乱开了路。我们已一再的指出，这
是分裂的后果。
分裂的严重性
当我们转到主恢復的路，进入教会生活时，这些与分裂相联的消极事物，就自然
的被摆开了。然而，我们已经说过，那些离弃正当一的人，自然而然又会被从前
所丢开的邪恶事物所辖制。这该让我们看见，分裂是极其严肃的一件事。没有甚
么比分裂更可怕了。撒但知道只要有一点分裂的念头，就够暗中破坏我们基督徒
的生活。分裂就像白蚁，要喫空房子的结构。因此，连分裂的念头，都必须弃绝。
当我们在一里面，我们便在生命中，享受各样积极的美德与品性；而且我们属灵
的情形，也会逐渐长进。然而，只要接受一点分裂的想法，就会给罪恶开了门，让它再进来。
我们永远不可认为教会的立场不是一件属乎生命的事。教会的立场是我们经历生
命的基础。持守自己在一里，就是持守自己在生命中。离开教会立场而来谈圣别
或属灵，那都是空谈。这一切的美德，都直接与一有关。留在一里面是奇妙的，
牵涉在分裂中却是可悲的。今天许多基督徒失去主的祝福和恩典，就是因为分裂
的缘故。在主的恢復中，我们必须以此自惕。我们不要再重演基督教分裂的历史
。愿我们仰望主，求祂保守我们在祂的一里。甚至分裂的想法，我们都应该厌恶。为着一，赞美主！愿主保守我们在祂的一中，而保守我们在祂的同在里。
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