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第五章 在一的立场上与神一同享受基督
读经：
申命记十二章五至七节：『但耶和华你们的神从你们各支派中，选择何处为立祂
名的居所，你们就当往那里去求问；将你们的燔祭平安祭，十分取一之物，和手
中的举祭，并还愿祭、甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里；在那里，
耶和华你们神的面前，你们和你们的家属，都可以喫；并且因你手所办的一切事，蒙耶和华你的神赐福，就都欢乐。』
十三至十四节：『你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的。』
十七至十八节：『你的五穀、新酒，和油的十分之一，或是牛群羊群中头生的，
或是你许愿献的，甘心献的，或是手中的举祭，都不可在你城里喫，但要在耶和
华你的神面前喫，在耶和华你神所要选择的地方，你和儿女、僕婢，并住在你城
里的利未人，都可以喫，也要因你手所办的，在耶和华你神面前欢乐。』
提摩太前书三章十五节下至十六节上：『这家就是活神的教会，真理的柱石和根基，大哉，敬虔的奥祕，无人不以为然。』（另译。）
希伯来书十章二十五节：『你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼
此劝勉；既知道那日子临近，就更当如此。』
诗篇二十三篇六节：『我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。』
二十七篇四节：『有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。』
三十六篇八至九节：『他们必因你殿里的肥甘，得以饱足；你也必叫他们喝你乐
河的水。因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。』
四十二篇四节：『我从前与众人同往，用欢呼称赞的声音，领他们到神的殿里，
大家守节；我追想这些事，我的心极其悲伤。』
四十三篇三至四节：『求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，
到你的居所。我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里；神阿，我的神，我要弹
琴称赞你。』
六十六篇十三节：『我要用燔祭进你的殿，向你还我的愿。』
十五节：『我要把肥牛作燔祭，将公羊的香祭献给你；又把公牛和山羊献上。』
八十四篇一至八节：『万军之耶和华阿，你的居所何等可爱。我的魂羡慕渴想耶
和华的院宇；我的心肠，我的肉体，向永活神呼吁。万军之耶和华，我的王，我
的神阿，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋；燕子为自己找着菢雏之窝。如此
住在你殿中的，便为有福；他们要终日赞美你。靠你有力量心中想往锡安大道的
，这人便为有福。他们经过巴迦谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满
了全谷。他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。耶和华万军之神阿，求你听
我的祷告；雅各的神阿，求你留心听。』（原文。）
十至十二节：『在你的殿宇一日，胜似在别处住千日；宁可在我神殿中看门，不
愿住在恶人的帐棚里。因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩典和荣耀；祂未
尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。万军之耶和华阿，倚靠你的人，便为有福。』（另译。）
九十二篇十节：『你却高举了我的角，如野牛的角；我是被新油膏了的。』
十三至十四节：『他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。他们年老的时
候，仍要结果子；要满了汁浆而常发青。』
一三三篇一至三节：『看哪，弟兄在一里同居，是何等的善，何等的美！这好比
那贵重的油，浇在头上，流到亚伦的鬍鬚；又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露
，降在锡安山；因为在那里耶和华命定了福，就是永远的生命。』（另译。）
申命记十二章是丰富的一章。根据第二、三节，以色列民需要除毁那些敬拜的中
心、假神、偶像以及那些名字。偶像不仅能在异教徒敬拜的中心找到，就是在天
主教、更正教，以及独立的基督徒团体中也可以找到。如果我们从这段圣经的话
蒙到光照，以属灵的说法来说，我们就要除毁一切的地方、偶像和名字。
异教徒敬拜的中心，经常是在高山、小山，与青翠树下。（申十二2。）高山与小
山表征将一些基督以外的东西举得比基督高，青翠树表征一些美丽与有吸引力的
东西。今天基督教敬拜的中心，也把一些基督以外的东西高举起来。在原则上，
这些敬拜的中心就是在高山或小山等高处。然而，神的百姓应该来到锡安山，神
所选择作团体敬拜独一的地方。在各高处的敬拜乃是分散以色列民的因素。
在原则上，我们必须除毁这些地方、偶像和名字。这样作就是行神眼中看为正的
事。但如果我们坚持自己的选择，那就是行我们自己眼中看为正的事。我们应当敬畏主，而去到祂所拣选的地方。
分裂的路
基督教随从世界采用了分裂的路。从巴别开始，世人就分散了。分散的原因，是
人们坚持自己的选择与爱好。因此，今天人类的社会是完全分散的。教会不应该
这样。教会既是神所选择的独一地方，就不应该有分裂。这意思是说，教会不应
该随从列邦的习俗，或者人类社会中异教徒的作法。然而从第二世纪起，教会已
经因着一些诸如基督身位的意见等等的争执而分裂了。基督论的不同学派，就是
对于基督身位的研究，成了『高山』和『小山。』因此，教会的分裂，不全是因
着恶事，反而主要是因着好事，甚至是因着对于基督的看法。
我们都知道，在宗教改革之后的几个世纪中，基督教有了数以百计的派别。第二
次世界大战之后，独立的教会团体开始在美国兴旺起来。在一九六三年有人告诉
我说，单在南加州就有一千多个这类的团体。基督教的历史证明，基督教效法世
界最显着的一点是分裂。异教徒凭自己的拣选、口味，和爱好，那种分裂的情形
，在基督教里竟可以普遍的见到。即使心存分裂的思想，都是采行了异教制度的路，列国习俗的分裂作法。
以色列人进入美地的时候，随处可以见到异教徒的敬拜中心。有些地方有坛，有
些地方有柱像或木偶，还有些地方有异教神的雕像。迦南地满了偶像。因此，神
嘱咐以色列百姓要毁坏这些东西，而来到神所选择独一的地方。照原则，我们今天也必须这样作。
今天许多基督徒寻找所谓的教会，就像人上街买鞋子一样。他们从一家店转到另
一家店，直到找着合乎他们心意的鞋。有些基督徒花上几年的工夫，从一个敬拜
的地方转到另一个地方，继续寻找一个合乎他们口味，满足他们愿望的地方。这
样的基督徒是串教会的。在我没来到教会生活之前，我也作过这种的游串。但我
一来到主恢復中的教会，我就结束了这种的游串。我知道我到了神所选择的地方。
申命记十二章五节说：『但耶和华你们的神从你们各支派中，选择何处为立祂名
的居所，你们就当往那里去求问。』当以色列民进入美地之后，他们就不得效法
列国的行为。他们不可随己意选择，而只可到神所选择独一的地方去。旧约其他
卷书给我们看见，这独一的地方是耶路撒冷的锡安山、神的殿，神的居所就是建造在那个地方。
神对敬拜的观念
在神所拣选的地方，以色列民在神面前喫并且欢乐。（申十二7。）申命记没有一
处说过，神的百姓到祂所选择独一的地方，只是单单『敬拜。』当然他们盼望到
神所拣选的地方去敬拜主，但不是照他们观念所认为的，而是要照神的想法观念
来敬拜。按着人天然的观念，敬拜需要跪下、弯腰、俯伏在神面前。回教徒在回
教寺就是这样的敬拜。有一次我去参观一座回教寺，正好是他们敬拜的时间。我
注意到那些敬拜的人，都没有享受的感觉。因为他们没有甚么可享受的，许多敬
拜的人看起来比他们实际的年龄都要老些。申命记十二章所讲的敬拜，并不是跪
下、弯腰，或俯伏在主前。根据这一章，敬拜是在主面前喫。神的百姓来到神拣
选的地方，要把那些上好的祭物，在神面前喫。
申命记十二章六节这样说：『将你们的燔祭平安祭，十分取一之物，和水中的举
祭，并还愿祭、甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里。』美地最好的出
产，要带到神所拣选的地方，在神面前喫。以色列民需要把地里出产上好的十分
之一，保存起来，带到神所拣选的地方去，同时把头生的牛羊也留起来。一年三
次│除酵节、五旬节、住棚节│他们把十分取一之物和出产带到耶路撒冷神的殿
中。在节期中，他们在神面前享受这些丰富。他们不许在家中享受这些特殊的部
分，他们只能在节期，在神指定的地方享受。他们喫这些供物，就是敬拜神。把
这些十分取一之物和祭品带到指定的地点之后，都献在坛上，然后就喫他们所献
上的这些祭物。其中有一部分是归神的，一部分归祭司，另一部分归与奉献的本
人。因此，神的百姓享受美地的出产是在神面前与神一同享受。这是对神真正的敬拜。
你曾想到这是神所要的敬拜么？申命记十二章没有题到唱诗或祷告。根据这段的
话，正确的敬拜是把美地的出产喫在神面前。美地预表基督，丰富的出产预表基
督的丰富。因此，神向我们所要的敬拜，是在神面前喫与享受基督的丰富。属灵
的说法来说，我们都需要藉着更多喫基督叫『体重』增加。出埃及记、利未记、
民数记与申命记，四卷书的焦点都是喫基督。如果不喫基督，我们就不能敬拜神
。神所要的敬拜与享受基督有关。申命记十二章六节不同的祭物和牺牲，都是预
表基督作我们不同方面的享受。愿我们都有深刻的印象，看见正当的敬拜乃是在
神所拣选独一的地方，在神面前与神一同享受基督的丰富。
在基督教历史的过程中，这种的敬拜已经失去了。但我充分的确信，主正在恢復
这种的敬拜。在教会中，祂正带领我们恢復真正的敬拜，来到神所选择独一的地
方享受基督；在神面前，在一的立场上，与神一同享受基督。为着喫与享受基督的丰富，赞美祂！
喫与欢乐
申命记十二章第七节也说：『在那里，耶和华你们神的面前，你们和你们的家属
，都可以喫；并且因你手所办的一切事，蒙耶和华你的神赐福，就都欢乐。』这
指出以色列民不仅在主面前喫，也在祂面前欢乐。喫与欢乐是连在一起的。当以
色列民在神面前享受美地出产的时候，他们欢乐了。若没有迦南地的丰富，他们
就没有食物，也就没有欢乐。喫与欢乐都是因着丰富。许多时候，我们被请去喫
筵席，当食物摆到桌上时，我们都很欢喜。同样的原则，基督的丰富乃是我们在神所选择之地欢乐的原因与因素。
正当教会生活的四个特征
前一章我们指出正当教会生活的四个特征：名字、居所、享受，与欢乐。说教会
是神的居所、神的住处，意思就是说，神的同在是在教会中。神不是仅仅来看一
下教会，也不是仅仅暂住一下，好像教会是汽车旅馆一样。教会既是活神的殿，
就是神的家、神的居所。因此，神的同在是在教会中。在教会中我们享受基督的
丰富，并且在主里欢乐。这就是正当的、真正的、正常的教会生活。在这里我们
有主的名和祂的同在。我们是到教会来会祂，见祂，享受祂的同在。在这里我们
与神一同享受基督的丰富。当我们享受这些丰富的时候，我们就在主里面欢乐。
我们许多人能作见证，我们在别的地方得不到主的名和主同在的实际。不仅如此
，我们也享受不到基督的丰富和欢乐。正当教会生活的四个特征，在今天大多数
基督徒的敬拜中心，简直都找不到。在那些地方，外表上可能有基督的名字，但
实际上并没有主名的实际。此外，在那些地方也没有主的同在。透泽（A.W.Toze
r）在他所写『教会中基督权柄的衰微』（TheWaningAuthorityofChristinChurc
hes）那篇文章中，也强调这一点。根据我们的经历，我们也能见证说，在许多基
督徒敬拜的中心，对基督没有享受，也没有由此而来的欢乐。然而在神所选择的
地方，也就是在教会中，我们有主的名，主的同在，对基督丰富的享受，以及主里的欢乐。
住在耶和华的殿中
在诗篇里，我们看见旧约的圣徒如何在神所选择独一的地方享受主。现在让我们
查考一些经节，来证明这种享受。在这些经节中，我们看见神的百姓如何藉着在
神面前享受美地丰富的出产，来敬拜神。古圣确是在神所选择独一的地方，与神
一同享受基督。我们所要查考的，都是诗篇中特出的经节，论到在神所拣选的地方，享受美地的丰富。
诗篇二十三篇第六节最后这样说：『我且要住在耶和华的殿中，直到永远。』基
督徒都喜欢诗篇二十三篇，主要是因为它说耶和华是我们的牧者。然而，耶和华
牧养我们终极的目标，乃是耶和华的殿。根据这篇诗，主引领我们从一站到另一
站，直到把我们领进主的殿。祂使我们躺卧在青草地上，祂领我们在可安歇的水
边，祂领我们走义路，祂带我们经过死荫的幽谷，然后祂带领我们到战场，至终
祂使我们住在祂的殿中。乃是在主的殿中，我们的一生一世才有恩惠慈爱随着。
我们不应该仅仅到耶和华的殿中看一看，我们应该尽『一生之久』住在那里，也就是住到永远。
在第六节，有一个平行的结构：一方面，一生一世有恩惠慈爱随着我们；另一方
面，我们要住在耶和华的殿中，直到永远。一生一世和直到永远是平行的，这指
出我们只要住在耶和华的殿中，就必有恩惠慈爱随着我们。如果我们要有分于主
的恩惠慈爱，那么我们就必须住在主的殿中。今天主的居所就是教会。在教会之
外，我们就不能充分享受主的恩惠和慈爱。但在教会中，我们能一生一世享受主的恩惠和慈爱。
一个愿望
诗篇二十七篇四节说：『有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世
住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。』这里我们看见诗人的一
个愿望，乃是一生一世住在耶和华的殿中。今天主的殿就是教会。如果我们也像
诗人那样，我们就会愿望一生一世住在教会中。在教会中我们看见祂的荣美，就
是祂的同在。此外，我们也在殿里求问。我们不是照自己的意思祷告，而是求问
祂的旨意，寻求祂的心愿。如果我们要看见主的荣美，在祂的殿里求问，我们就必须住在主的殿，就是教会中。
享受基督的丰富
诗篇三十六篇八节说：『他们必因你殿里的肥甘，得以饱足；你也必叫他们喝你
乐河的水。』按预表，主殿里的肥甘是指着美地丰富的出产。一切在殿里献给神
的丰富，都变成主殿中的肥甘。这个预表的应验是在基督身上，祂是主殿里肥甘
的实际。旧约时代神的子民，只能在神拣选为祂居所的地方，享受这些肥甘。为
这缘故，诗人宣告，神的子民要因神殿里的肥甘得以饱足。
这节圣经也说：『你也必叫他们喝你乐河的水。』当我们享受神殿里肥甘的时候
，我们也喝主乐河的水。对于来到神选择之地的人来说，这种快乐是一道乐河。
这种快乐是从殿里肥甘的享受而来的。因此，在神的殿中，当我们喝着神乐河的
水时，我们就满了喜乐。
第九节接着说：『因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。
』在这些经节中，有肥甘、喜乐、生命与光。我们不仅享受河、并且也享受源。
在神的家│教会│中，丰富的享受是我们的。在教会中，我们因基督的丰富而满
足，并且满了欢喜与快乐。甚至有一道乐河可供我们饮用。不仅如此，我们还有
生命的源头。这生命又变成光，叫我们在这光中得以见光。
我们对基督丰富的经历，变成我们对神真实的敬拜。这种敬拜乃是教会生活的基
本元素。教会生活包含由享受基督而有的敬拜。这种享受使我们充满了欢喜与快
乐；这快乐甚至变成一道河，供我们饮用。终于我们来到生命的泉源，并且在主
的光中见光。这里没有黑暗、死亡、软弱，或虚空；我们因喝主的喜乐，享受生
命与光，就感到满足和快乐。藉着这种享受而产生的敬拜，是神今天所要的敬拜
。这种享受和这种敬拜，就构成正当、正常的教会生活。虽然基督教还不懂得这种敬拜，主却在今天的教会生活中恢復这种敬拜。
与众人同往神的殿
诗篇四十二篇四节诗人说：『我从前与众人同往，用欢呼称赞的声音，领他们到
神的殿里，大家守节；我追想这些事，我的心极其悲伤。』这里诗人回想与众人
同往神殿的享受。他记得他们用欢呼称赞的声音往神的殿去，大家守节。诗人说
这话是在被掳的时候，那时他已经失去在主殿里的享受。一追想这些事，他的心极其悲伤。
这节圣经是一扇窗户，我们藉此能看见圣徒如何在神的殿中享受美地的出产。他
们往神的殿去，用欢呼称赞的声音进到神面前。他们在主面前享受美地上好的出
产。在原则上，这就是我们今天在教会生活中的经历。我们和众人一同来过节，
享受基督。每次我们来到教会聚会中，享受基督筵席的丰富，我们就是在过节。在主的殿这里，我们的确是与神一同享受基督。
亮光与真实
诗篇四十三篇三节说：『求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山
，到你的居所。』亮光与真实不是两件分开的东西，而是一件东西的两面。我们
在别处已经指出过，在约翰福音有恩典和真实，但在约翰一书有爱和光。真实就
是光的照耀。当光照耀我们的时候，我们就接受到真实、实际。然而，当我们与
神交通时，我们是在光中。因此，在我们这一边是真实，而在神那一边是亮光。
根据诗篇四十三篇三节，我们需要亮光，也需要真实。
这节圣经指明，亮光与真实带领我们到主的圣山，到祂的帐幕，就是神的殿。一
天过一天，我们受到从神那里发出之亮光与真实的引导。在提摩太前书三章十五
、十六节，我们看见教会—活神的家，是真理的柱石和根基。这说出在教会—神
的家—中，可以看到真实。当我们有真实的时候，我们也有光。因此亮光与真实都在教会中。
这节圣经清楚指出，亮光和真实有其特别与明确的功用，就是带领我们到圣山，
到神的帐幕，也就是带领我们到神所选择的地方，到神的居所。今天许多基督徒
在寻求亮光与真实，却少有人是为着要被带到神所选择的地方而寻求。然而，如
果我们的目标是要被带到圣山、神的居所去，那么亮光与真实就必要临到我们。
许多人能作见证，在我们进入教会生活之前，所以能得着亮光与真实，乃是因我
们已经开始考虑到教会问题。因为我们有了要来到教会的念头，亮光与真实就进
到我们里面来了。但是当我们在教会的事上迟疑不前的时候，亮光与真实似乎一
时间不见了。然而，当我们看见必须走教会的路时，亮光又开始照耀，真实也显
得比从前更充足。然后，等到我们进入了教会生活，我们就在光天化日之中，并
且接受了更多的真实。这证明亮光与真实已经引导我们到神的圣山，并且把我们
带到神的居所—教会。
将我们的祭物献给神
诗篇六十六篇十三节说：『我要用燔祭进你的殿，向你还我的愿。』十五节诗人
继续说：『我要把肥牛作燔祭，将公羊的香祭献给你；又把公牛和山羊献上。』
诗人知道他只能在神的家，就是圣殿中，献上燔祭和平安祭。他晓得只有到神所
选择的地方，才能把祭物献给神。根据这个预表，我们今天如果想要把祭物献给
神，我们必须到神所选择的地方—教会。以色列民为着把祭物献给神，就需要到
圣殿去；在别的任何地方奉献，神都不悦纳。如果一个住在但的以色列人表示心
愿，要在但把一些东西献给神，主必会说：『我不能接受在这里献给我的祭物，
我只在锡安山接受你所献的。』神不是狭窄，但是祂已决意将圣殿作祂注意的焦
点。祂已经拣选了锡安山，作为独一的敬拜之处。祂的百姓只能在那里把他们的祭物献给祂。
这个原则可以应用于今天的教会生活。我们许多人能作见证，当我们要在教会之
外，把一些东西献给神时，那个奉献并不太有快乐的感觉。我不敢说，基督徒在
教会之外，不能把甚么献给神；但我能见证说，离开教会生活的奉献，是没有甚
么快乐的。按着这个预表，我们的祭物应该献在神所选择独一的地方。
来到神所拣选的地方因而受到抑制
我们可能认为这种要求很古怪，但神的意念，无论如何总是高过我们的意念。我
们被限制在神所拣选的地方，就不至于妄用神的恩典，同时我们的爱好、脾气、
特性也可以受到抑制。我们都有自己独特的天然性情、气质和特性，但是无论我
们的特性是怎样，我们都必须受抑制。如果我们还留在天然的生命、脾气，和特
性里，我们就不可能有神所要的那种敬拜。我们都必须因着来到独一的地点、独
一的立场，而被抑制。这意思就是说，我们都必须被教会所抑制。如果我们不愿
意被抑制，我们就要跟长老们起冲突，也要与别的弟兄姊妹，甚至与我们的丈夫
或妻子起冲突。甚至为着属灵的事，神的事，我们也会与人意见不合。我们觉得
某事要这样作，但别人却要那样作。我们真必须藉着走教会的路而受到抑制！
在歌罗西生命读经中我们指出，我们需要让基督的平安在我们心中作仲裁。但是
离开了教会生活，我们就很难经历基督平安的仲裁。不错，基督的平安的确在我
们心中作仲裁，但必须在教会生活的范围中。实际说来，教会是仲裁者。教会的
路，就是被抑制的路。因为我们受教会立场的抑制，我们才被保守在一里。神所
选择独一的地方，保守我们不妄用神的恩典，并且抑制了我们。此外，这条独一
的路，使我们真正享受到基督。当我们对基督有真实享受的时候，我们就是一。
我们在基督的享受里是一，也就是在喫美地丰富的出产里是一。但是我们已经指
出，我们只能在神所选择的地点，奉献这种出产作我们的祭物。就像诗人所说，我们必须把我们的祭物，带到神的殿那里。
把香祭献给神
诗篇六十六篇十五节说：『我要把肥牛作燔祭，将公羊的香祭献给你；又把公牛
和山羊献上。』在这节中，我顶喜欢『公羊的香祭』这一个词。这意思是说，我
们的祭变成香献给神，我们的祭物中有香味。当我们把燔祭带到教会，在教会里
把燔祭献给主时，就有香来配我们的燔祭。
这香祭有香味，是主所喜悦的
你可以在教会之外把祭物献给主，但这些祭物没有香味。但我们若在教会中献上
祭物，就会感觉我们所献的配上了『公羊的香祭。』哦，在教会中献给神的祭物
，有何等的香味！虽然这香味是特别为着神的，但我们也能嗅得到。在教会生活
之外，我们不能经历这种香。只有在教会生活中，我们才能合式的把祭物献给神，才能成为满足神的香味。
神居所的可爱
诗篇八十四篇是绝顶丰富的一篇。其中第一、二节说：『万军之耶和华阿，你的
居所何等可爱。我的魂羡慕渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体，向永活神
呼吁。』第一节所说的居所，不止一个，乃是许多。无疑的，这些居所是表征地
方教会。地方教会对我们是何等可爱，我们对她们极其怀念。根据第二节，诗人
甚至羡慕耶和华的院宇。在他的心目中，不仅神居所的里面可爱，连院宇也可爱
。神居所的可爱，是因为活神在那里。神在地方教会中的同在，使教会成为美丽而可爱的。
第三节说：『万军之耶和华，我的王，我的神阿，在你的坛那里，麻雀为自己找
着房屋；燕子为自己找着菢雏之窝。』无疑的，我们是麻雀与燕子，是脆弱微小
的动物。但麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着菢雏之窝。诗人对于神居所的
感觉是何等甜美！那是小麻雀住的地方，也是燕子可以筑窝菢雏的地方。在神的
居所里面，我们这些麻雀与燕子，在主的坛那里找到了一个家。在主的坛那里我
们找到了一个窝，就是一个滋养顾惜的地方，一个安息的地方。
古时，在帐幕或圣殿里，都有两个坛：一个在外院子，一个在圣所。在外院子的
是铜坛，是为对付消极事物而献祭的地方，藉以洁净主的百姓，并拯救他们解决
一切的问题。在圣所里的是金坛，是香坛，这香是表征復活的基督作为我们的蒙
神悦纳。因此，这两个坛，表征十字架上的基督与復活的基督。就在这里，我们在神的殿中找到了我们的家和我们的安息。
所有的小人物—『麻雀』和『燕子，』在地方教会中必须知道并理解基督的钉死
与復活，以及祂为我们所完成、所成就的一切。他们需要理解基督如何在祭坛上
是钉十字架者，并且在香坛上是復活者。有了这样的体认，他们就会享受钉十字
架和復活之基督的美善。在这两座坛上，我们找到一个真正安息的地方，一个叫
我们得着滋养和抚育的窝，在那里我们会有安息。在神的居所，地方教会中，这样的享受是何等的奇妙！
第四节诗人进一步说：『如此住在你殿中的，便为有福；他们要终日赞美你。』
我们不应该只到神的殿访问一下，我们要终日住在那里。根据这节的话，住在主
殿中便为有福。他们甚至终日赞美主。我们无论何时聚在一起，就应该多花时间
来赞美。在聚会中，赞美的时间应该比教导的时间更多。愿我们都学习赞美主。
第六节说：『他们经过巴迦谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了全
谷。』『巴迦』的意思就是流泪。在教会生活中，我们会经过流泪谷，但我们能
使这谷变为水井，甚至成为泉源之地。此外，代替眼泪的是盖满了全谷的秋雨。这种经历，只有在神的家中才可以得到。
不仅如此，我们在教会生活中，还行走力上加力朝见神。（7。）在教会中我们体
会到：『在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。』那些享受教会生活的能说：
『宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。』（10。）
第十一节指出教会生活是满了祝福的地方：『因为耶和华是日头，是盾牌，要赐
下恩典和荣耀，祂未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。』在神的殿这里
，我们享受神是日头，是盾牌。日头是为着供应，盾牌是为着保护。在教会生活
这里，主是我们的供应和保护。此外，在这里我们享受祂的恩典和荣耀。恩典是
里面的享受，荣耀是外面的表现。在教会生活中，我们有里面恩典的享受，和外
面荣耀的表现。哦，教会生活是何等的有福！
诗篇八十四篇是这样结束的：『万军之耶和华阿，倚靠你的人，便为有福。』（
12。）我们也许可以在地方教会之外倚靠神，但那是相当困难的。我们能作见证
，在教会之内倚靠神是很容易的。神的殿是我们操练倚靠主最适当的地方。高举、调和、栽种与发旺
在诗篇九十二篇中，我们还看见在神的殿里更多的享受。第十节说：『你却高举
了我的角，如野牛的角；我是被新油膏了的。』在教会生活中，我们能像野牛那
样强壮。我们还有两隻高举的角，这只在神的殿中才有可能。同时，在神的殿中
，我们是被膏了的，甚至是用新油调和了的。（希伯来文原意。）外面我们有两
隻高举的角，里面我们是与新油调和；每一个在教会生活中的人，都有角像野牛，并且调和着新油。
许多进到教会生活中的人，都经历到他们的角是高举的。我们在进到教会以前，
是低下的，是常常被击败的。一旦我们来到神的居所，就感觉我们的角高过我们
的仇敌，并且感觉我们是被新油调和的。在神的家中，我们天天有被新油调和的
感觉。我们天天感觉到新鲜的东西—这就是调在我们里面的油。我们新鲜，是因为我们被新油调和了。
第十三节说：『他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。』我们不应该只
住在神的殿中，我们也应该被栽在那里。你曾被栽在教会生活中么？那些离开教
会的，都是未曾被栽在教会里的。一旦你被栽在主的殿中，你就不能离开了。
如果我们栽在主的殿中，我们就要在神的院中发旺。这是一句很有意义的说法。
我们在殿中，也在院子里；我们的根是扎在殿中，但枝子却是伸到院中。发旺主要不在于根，而在于枝子。
第十四节继续说：『他们年老的时候，仍要结果子，要满了汁浆而常发青。』（
希伯来文。）虽然我是一个老年人，今天却比以前更多结果子。就像这节所说，
我年老的时候仍要结果子，并且我要满了汁浆而常发青。愿我们发旺到这种地步
，虽然年老仍结果子。这只有在教会，在神的家中才有可能。如果我们被栽在神
的居所中，我们就会在神的院中发旺，到年老仍结果子，并且满了汁浆而常发青。在这里住的越久，我们越年轻。这是住在主殿中的结果。
九十二篇这几节经文指出，神所选择独一的地方，不仅是献祭敬拜的正确地方，
也是生命长大的合式地方。基督徒正常的生活是栽在教会中，并在教会生活的院
宇中发旺。在教会生活中，我们有生命的真实长大。我们在成长中，就充满了汁
浆而发青。结果，我们自然而然的就有成圣、属灵与得胜。
甚么人的成圣、属灵与得胜，能超越那些栽在神殿中的人呢？在这些方面，没有
人能超越他们。那些住在主居所的人，不需要去追求成圣、属灵或得胜，这一切
自然都是他们的，因为他们栽在教会生活中，并在教会生活中发旺。因为满了汁
浆而常发青，他们就自动的成圣、属灵与得胜了。这指出基督徒生活正当的路是
过正当的教会生活。离开正当的教会生活，我们就不能成圣、属灵或得胜。这些
属性只有在教会生活中才能找到。当我们被栽于教会生活中，我们就发旺起来满
有成圣、属灵和得胜。结果，我们就不仅是在客观上敬拜神，而是有一种主观、分赐性的敬拜，这种敬拜是从神同在中享受基督而有的。
在一里同居
最后，我们来看诗篇第一百三十三篇。第一节说：『看哪，弟兄在一里同居，是
何等的善，何等的美！』这一节说到一里同居的善和美。根据第二节，这种一里
的同居，『好比那贵重的油浇在头上，流到亚伦的鬍鬚；又流到他的衣襟。』请
注意，这节所说贵重的油，在原文乃是膏。膏流得比油慢。在教会生活中，膏不
是很快的流，而是慢慢的、渐渐的、柔和的布散。这种贵重的膏，从亚伦的头布
散到衣襟，说出它从头流到整个身体。
笫三节说，在一里的同居，就像黑门的甘露和降在锡安山的甘露。黑门是一座高
山，象征诸天；甘露就是从那里降下。山是地方教会，露是基督的恩典。降到教
会的甘露是非常清新的。我们能见证说，基督清新的元素，在地方教会中降到我
们身上。赞美主，把属天的甘露降在地方教会供我们享受。
膏与露，带进生命。笫三节说：『因为在那里耶和华命定了福，就是永远的生命
。』请注意，这节不是说『主赐福，』乃是说『主命定了福。』在神的家—教会
生活—中，我们享受神所命定生命的福。
就是在旧约的时代，当神的百姓来到物质的殿，他们也是在神的家中享受美妙的
生活。他们聚集环绕在殿的周围，献上美地丰富出产的拔尖部分。然后他们在神
面前，并与神一同享受这些祭物。这是他们的生命，他们的生活，和他们的敬拜
。他们藉着享受美地的丰富来敬拜神。因为这是他们的生活，他们就被栽在神的
殿中而且发旺。这是一幅表征性的图画，说出在一的立场上所能发生的情形。神的规定
一的立场，不仅仅是一地一会的问题；它比这更深入，更丰富，更高超，更完满
。我们都必须知道，在这个宇宙中，神只拣选了一个地方，那一个地方就是教会
。神规定我们要到祂所拣选的这个地方去。用属灵的话来说，我们必须毁除教会
之外的每一个地方，以及基督之外的每一个名字。这意思就是说，我们必须毁除
我们的文化与宗教背景。你是出生在这个国家的某地方，你需要毁除那个地方所
给你的影响。可能你曾在某宗派里有了某种的宗教背景，现在你必须把你里面那
个宗派的地方毁除。我们必须毁除的，包括我们的个性、脾气与习惯。我们必须毁掉一切足以损害一个新人的一的东西。
根据歌罗西书三章十一节，在这个新人里『并不分希利尼人、犹太人、受割礼的
、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自由的、惟有基督是一切，又住在
一切之内。』（另译。）拥有基督的教会是神所拣选独一的地方。为着实现歌罗
西书三章十一节的话，别的地方都必须一一彻底的毁除。每一样东西，凡不是拥
有基督的教会，都必须毁掉。这样，我们就可以单纯的在教会生活里享受基督作
那美地的丰富。当我们与神一同享受祂的时候，我们就被栽在主的殿中。我们要
长大而发旺。对于基督徒生活与教会生活，这是正当的路。这是一的立场。
在这个立场上，不可能有分裂，因为分裂的根基已经被拆毁了。我们的个性、脾
气、天然的特性、爱好都被除去了。我们的宗教、文化和特别的作法也都被毁掉
了。既毁除了异教的那些地方、我们就单纯的来到神选择的地方。
教会生活之所以会削弱，就是因为缺少要毁除那些异教地方的心愿。申命记十二
章对我们今天有很大属灵的意义。在我们的人生与文化之中，有许多地方仍然存
在，没有加以毁除。我们必须把它们全部毁除，而后到神所选择独一的地方—教
会—去。在教会中，除了基督，别无他物。基督必须是一切，又住在一切之内。
这话说起来很容易，但确定的实行出来却不容易。然而，我们不能有藉口，我们必须照这原则来实行。
每一个需要加以毁除的地方都有柱像、木偶与偶像。这意思就是说，甚至我们的
性格或个性都可能有柱像、木偶与偶像。因此我们必须毁除一切柱像、木偶、偶
像的地方。不要保留任何地方，只管毁除它们，而去神所选择独一的地方。我们
一再指出，这地方就是教会。既来到教会中，我们除了基督的人位与十字架独一
的路之外，没有别的。如此，我们就可以在教会中享受基督作美地丰富出产的拔
尖部分。我们在神面前享受祂，这种享受就成了我们的敬拜，我们的教会生活，
甚至我们基督徒日常的生活。然后，我们就要在一的立场上，长大而成熟。
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