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第六章 降在一之立场上生命的福—膏油与甘露（一）
读经：
诗篇一百三十三篇一至三节：『看哪，弟兄在一里同居，是何等的善，何等的美
！这好比那贵重的油，浇在头上，流到亚伦的鬍鬚；又流到他的衣襟；又好比黑
门的甘露，降在锡安山；因为在那里耶和华命定了福，就是永远的生命。』（另译。）
约翰福音十七章二十一至二十三节：『使他们都成为一；正如你父在我里面，我
在你里面，使他们也在我们里面；叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀
，我已赐给他们，使他们成为一，就如我们是一一样。我在他们里面，你在我里
面，使他们得以完全而成为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。』（另译。）
以弗所书三章十六节至四章六节：『求祂照着祂荣耀的丰富，藉着祂的灵，用大
能叫你们得加强进入里面的人，使基督藉信安家在你们心里，叫你们既在爱里生
根立基，就得以刚强的与众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那
超越知识的爱，叫你们被充满以致达到神一切的丰满。但愿荣耀归给祂│祂能照
着在我们里面运行的大能，极其充足的成就一切，超过我们所求所想的，愿在教
会中，并在基督耶穌里，荣耀归给祂，直到世世代代、永永远远。阿们。所以我
这在主里的囚犯劝你们，生活行动要配得过你们所蒙的呼召，用一切的低微和温
柔、用恒忍，在爱中彼此宽容，以和平的联结绳索竭力保守那灵的一：一个身体
和一位灵，正如你们也是在你们呼召的一个指望中蒙召；一位主，一个信，一个
浸；一位万众的神与父，祂是超乎万众，贯乎万众，也在万众里面。』（另译。）
约翰一书二章二十七节：『至于你们，你们从祂所领受的膏油涂抹住在你们里面
，并不需要人教导你们；自有祂的膏油涂抹在凡事上教导你们，这膏油涂抹是真
实的，不是虚谎的，你们要按着这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。』（另译。）
彼得前书三章七节：『照样，你们作丈夫的，也要按知识和妻子同住；她们是软
弱、女性的器皿，与你们一同承受生命的恩典，所以要尊重她们；这样便叫你们的祷告没有拦阻。』（另译。）
一的真理又大又深。圣经所启示真正一的意义，远超过我们所能领会的。圣经中
所揭示的一，因为难于明白，所以主耶穌在约翰福音十七章并不和门徒们讲论一
，而是在祂的谈话之后为一祷告。我信主知道，祂的门徒不能明白一的事，所以祂才只为这事祷告。
约翰福音十七章确是深刻、深奥、神祕。这一章的经文本身，足以证明圣经是神
的启示。人类当中，没有一个能写出约翰福音十七章这样的文章。在过去五十年
间，我曾再三的思考这一章圣经。然而我必须承认，我所摸着的不过是其中真理的一些鳞爪而已。
像父与子那样的一
这一章经文的深奥，二十一至二十三节可作一代表。二十一节主祷告说：『使他
们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。』这节中
所说的一是甚么呢？我们成为一，像父在子里，子在父里，这到底是甚么意义呢
？这个一的确是超过我们所能明白的。二十二节主接着说：『你所赐给我的荣耀
，我已赐给他们，使他们成为一，就如我们是一一样。』父赐给子，子又赐给我
们的荣耀，到底是甚么？再者，我们成为一，像父与子是一一样，又是甚么意思
呢？有人想这个一不外就是三一神的三个身位，没有争吵、辩论或异议。照着这
种观念，成为一的意思就是和谐，没有相左的意见。那些对二十二节有这么领会
的人会说，如果一批信徒能在一起没有分争或异议，那么他们就是一，像父与子是一一样了。
这种对一的认识太肤浅了。这里的一必然不仅是指个别的单位来在一起，能够和
谐一致。这里主说，祂把父所赐给祂的荣耀赐给我们，好使我们在父与子里成为
一。这指明这种一是存在于神圣的性情和神圣的生命里面。三一神的三，在他们的性情与生命里乃是一。
基督里信徒之间的一，在素质上也应该是这样。这里用了荣耀一词，就证明这一
点。因为我们接受了子从父所接受的荣耀，所以我们可以是一，像父与子是一一
样。这指明这种一不只是将各个单位加在一起，而是一种与性情和生命关联的一
。如果不是这样，这一节就不必用荣耀一词了。荣耀乃是这种一的因素。主将荣
耀赐给我们，为的使我们可以成为一，像父与子是一一样。因此，神圣者的荣耀乃是基督里信徒之间一的因素。
第二十三节说，『我在他们里面，你在我里面，使他们得以完全而成为一。』我
们再一次看见，这个一不只是加法的一。众信徒不是单纯的加在一起而成为一。
第二十三节论到一，甚至比二十一、二十二节更有力，因为说到我们得以完全而
成为一。这指明我们可以是一，但我们的一可能只是在开端阶段，还未长大，还未达到完全。
虽然我们能把这几节中的若干事情点出来，但我们仍不能有充分的了解。不仅如
此，即或我们再三读这几节，仍旧很难说出每节的重点。这证明主在本章所祷告的一真是深奥，远超我们所能领悟的。
三一神与信徒的调和
圣经中有四个大章讲到一的事：申命记十二章，诗篇一百三十三篇，约翰福音十
七章，以弗所书第四章连着第三章末后的部分。若是把以弗所四章一至六节和三
章十六至二十一节分开来读，你对这段圣经的领会就会打一大折，喫了大亏。你
应当把这些经节摆在一起读，当作一个单元，这是很有益处的。四章一至六节所
说的一，和三章十六至二十一节所讲的有很密切的关联。在四章的起头，原文有
『所以』一词，就足以指明这一点，显示四章开头几节是紧接着前面三章所讲的
。三章十六至二十一节，保罗祷告求父藉着祂的灵，叫我们得加强到里面的人里
，使基督得以安家在我们心里，使我们得以在爱里生根立基，并且有力量能和众
圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并且得以认识基督那超越知识的爱，使我
们得以被充满成为神一切的丰满。结果，照着在我们里面运行的能力，在教会中
并在基督耶穌里就有荣耀归给神。在这些话的光中，保罗在四章一节中就宣告说
：『所以我这在主里的囚犯劝你们，生活行动要配得过你们所蒙的呼召。』从上
下文我们清楚看见，生活行动要配得过所蒙的呼召，重点就是指着在灵里保持一
。从四节至六节保罗接着指出，那灵的一根本就是三一神。保罗说到身体，也说
到一位灵、一位主、一位神与父。把身体和三一神说在一起，就指明一实际上乃是三一神与信徒的调和。
在以弗所书第三章，保罗题到三一神的三。保罗祷告父，藉着祂的灵，使众圣徒
得加强到里面人的灵里，使基督得以安家在他们心里。在这里有父、灵、基督（
子。）然后到第四章，保罗说到灵、主以及父。他把三一神联于那灵的一以及身
体。这指明一不是一件加的事，而是三一神与信徒相调的事。一乃是那经过过程的神与信徒的调和。
圣经中许多题到三一神的地方，特别是在书信中，指明了神所经过的过程。新约
清楚显示，三一神—父、子、灵—关系到基督的道成肉身，在世生活，钉死十字
架和復活。在马太福音二十八章十九节，主耶穌嘱咐门徒，使万民作祂的门徒，
并且把他们浸入父、子、圣灵的名里。在基督復活以前，你不能把人浸入三一神
的名里。必须等到神经过了基督的道成肉身，在世生活，钉死十字架和復活这一
番过程之后，信的人才能被浸入父、子、圣灵的名里。受浸进入经过过程之神的
这个名里，就是来有分于经过过程的神。此外，我们在书信中看见，经过过程的
三一神乃是供我们的分享和享受。因此，至终三一神与我们有了调和。这种调和就是一。
仅仅是加在一起而成功的一，那是太肤浅了。圣经中所启示的一，乃是经过过程
的三一神与祂所拣选之人的调和。如果我们看见这一点，我们就更容易明白主在
约翰福音十七章关于一的祷告。约翰福音十七章的一，是神性与人性的调和。然
而，这里所说的神性，并不是中单纯的神性，而是经过道成肉身，在世生活，钉
死十字架和復活等过程之后的神性。三一神经过了这些过程，就变成我们的分，
我们的享受。祂是赐生命的灵，祂把自己调在那些信入基督的人里面。
我们既有了这个一的概念，就可以回头再来看约翰福音十七章二十一节。我们看
过，主在这里祷告：『使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他
们也在我们里面。』这里主说，祂在父里面，父也在祂里面。无疑的，这指明父
与子是调和的。这个调和就是父与子之间的一。父与子之间的一，就是父在子里
面，子在父里面。主祷告要我们也这样成为一，就是『在我里面，』也就是在三一神里面成为一。
在神圣荣耀里的一
第二十二节主说，父所赐给祂的荣耀，祂已赐给祂的信徒『使他们成为一，就如
我们是一一样。』荣耀是神的彰显，这个彰显已经赐给了子。父把荣耀赐给了子
，叫子在神圣的生命里彰显祂。现在子把这个荣耀赐给我们，使我们成为一，像
父与子是一一样。这个一是神圣荣耀里的一，使神得着团体的彰显。
被成全成为一
二十三节主继续说：『我在他们里面，你在我里面，使他们得以完全而成为一。』这里我们看见经过过程的神与信徒的调和。本节的『我、』『他们、』『你、
』分别指着基督、信徒与父。子在信徒里面，父在子里面。这是三一神与信徒的
调和。这样调和的结果，我们就得以完全而成为一。
也许你不太懂，得以完全而成为一是甚么意思。在我们信入基督的那天，我们就
进入这个一里面了。然而，我们在天然的人、天然的性情、天然的脾气上仍然有
难处。但我们越经历基督这赐生命的灵，这些天然的成分就越减少。由于我们经
历三一神，这些成分越过越减少，我们就被成全成为一。
我们都需要有深刻的印象，圣经中所启示的一并不是将众信徒加在一起，构成一
个和谐的单位；这种一的观念是天然的，也是肤浅的。我们再一次说，一乃是经
过过程的三一神与信徒的调和。我们看过了约翰福音十七章与以弗所书四章所启示的一，现在来看诗篇一百三十三篇。
一的两方面
这篇诗太深奥了，很难讲说。第一节说：『看哪，弟兄在一里同居是何等的善，
何等的美！』请注意，诗人用两个形容词，来描写弟兄们在一里同居。他说，那
是善与美。他所以用两个形容词，是因为下文把一里同居比作两样东西：亚伦头
上贵重的膏油，与锡安山上黑门的甘露。这两个形容词指出一的两方面，善与美
。善是贵重的膏油，美是降下的甘露。
两方面的第一面—亚伦，是一个人；第二面—锡安，是一个地方。你曾看见教会
有这两方面么？一方面，教会是一个人；另一方面，教会是一个地方。是一个人
，教会包含着头与身体；是一个地方，教会是神的居所。在圣经别处，我们看到
教会是新妇、新人、战士，这些都是说到教会是人的一面。实际说来，教会只有
两大方面：人的方面与居所的方面。与教会这两方面有关的，就是膏油与甘露。
扩散的膏油与降下的甘露
第二节所题的膏油，乃是指出埃及记三十章所说的圣膏油。这种膏油是一种复合
的膏油，用四种香料调着橄欖油製成的。亚伦和他儿子们，帐幕以及帐幕有关的
每一样东西，都要用这种膏油来涂抹。按照诗篇一百三十三篇，这种复合的圣膏
油是浇在一个人—亚伦—的头上。与这相对，那新鲜滋润的甘露则是降在一个地方—锡安山上。
膏油与甘露，动得都不快。露不像雨点那样滴落，而是渐渐降下。同样，膏油在
亚伦的头上，也不是很快的流到鬍鬚，而是缓慢柔和的扩散到鬍鬚，又扩散到衣
襟。真正的一是由扩散的膏油与降下的甘露所构成的。
以经过过程的三一神为膏来涂抹
我们曾着重的指出，真正的一是经过过程的神与信徒的调和。这一点虽然是启示
在新约里，可是我们在新约中却看不出实行这一的路。实行这调和的路是在诗篇
一百三十三篇里。第二节那贵重的油，预表经过过程的三一神今天是包罗万有复
合的灵。按照出埃及记第三十章，这种膏油是用四种香料调着一欣橄欖油所製成
的。这个复合物预表包罗万有的灵，（也就是经过过程的神，）供我们享受。在
这复合的灵中，不只有神性，还有基督的人性，祂死的功效，以及復活的大能。
换句话，这复合的灵乃是经过过程的神含带神圣的属性、人的美德、基督死的功
效，以及基督復活的大能。在教会生活中，这复合的灵正不断的涂抹我们。
圣膏油可以比作油漆，而膏油的涂抹可以比作涂油漆。当你给一把椅子涂油漆的
时候，你可以把油漆一层一层的涂在其上。当复合的灵来膏我们的时候，祂也是
来把我们『涂上油漆，』而这『油漆』就是三一神。在『油漆』里有基督的人性
、基督死的功效，以及基督復活的大能。此外，也有基督的神性与人性。当膏油
的这些成分应用到我们身上时，我们就被涂上了经过过程的三一神，以及复合膏
油中的所有元素。正当的教会生活是一种一里面的生活，而这一就是经过过程的
三一神与信徒的调和。当我们持守在这个一里，我们就被涂上了膏油。我们越这
样被涂上膏油，我们天然的气质、个性和脾气就越被了结，而所留下的就是经过
过程的三一神与我们拔高人性的调和。这就是一。
在这样的一里，不可能有分裂，甚至连异议也没有。在这个一里根本没有我们自
己意见的地位。虽然我们需要更多的经历那带领我们进入一的神圣『涂漆，』不
过我们在教会生活中多少都已经有了一些这样的经历。至少在某种程度上，我们都已进入了一。
从前我们在公会中或独立团体里，我们很容易有意见，或者吹毛求疵。但在教会
中，异议的元素与分裂的因素都被克服了。这是一的效果。我们越让经过过程的
三一神『涂漆』在我们身上，我们就越难分裂。由于应用这属天的『油漆，』我
们被带进真实的一里面，这不是一种凭着天然观念、肤浅的一。我们是在一里面
，而这一就是经过过程的三一神『油漆』到我们全人的里面。
我们曾指出过，这膏油，这神圣的『油漆』流得并不快，它是扩散的。我给我的
房子涂油漆时，我愿意用稠黏的油漆，而不要会从墙上像水一样往下直流的油漆
。当膏油应用到我们身上时，也是黏着在我们的里面，而不是流走。淌流得太快
的膏油，就像灵恩派或灵恩运动的经历。那种的经历过去得很快。在教会中，圣
灵的福是逐渐的、缓慢的、柔和的临到我们。但它一旦来了，就留住了。这『油
漆』一旦涂上，就黏在那里。膏油一旦涂过我们，就永远留下了，没有甚么能擦掉它。
膏油的涂抹并不叫我们的情感有多大感觉。那种速来速去，很会激动我们的情感
，但这不是教会生活中正常的经历。在教会生活中，我们经历渐渐扩散、包罗万
有的膏油。例如在教会祷告聚会中，我们可以经历一层、两层『油漆』的『涂抹
，』当时并没有多大的感觉。我们已经指出过，这种膏油有许多成分。为了主的
恢復，我们何等感谢主！一天过一天，在教会生活中，圣膏油的一切成分，都作
到我们里面来。藉着把这些成分应用到我们的里面，我们自然就在一里了。要我
们发生分裂，或者异议，相当不容易。教会里的一是何等美善，何等可爱，何等
享受！要我们搞分裂需要痛下决心，这是违反我们里面的所是！我们已被属天『
油漆』的一切成分所涂过，所以自然而然的我们就是一。
经过过程的三一神应用到我们身上
一的立场就是经过过程的三一神应用到我们身上。我们今天就是在这样的一里面
。我们所在的一不是把一班基督的信徒相加所产生的；那种一相加也容易，减去
也容易。然而，我们一旦让经过过程的三一神应用到我们身上，因而被带进这种
的一里面，要再把这个一减去，就很困难了。这种一与今天基督教里面的合一全
然不同。基督教里的合一，有时相加，有时相减。但在主恢復中教会的一，包含着三一神应用到我们的里面。
为着头同着身体
膏油不是为着个人，而是为着身体。凡是与身体分离的、脱节的，都没法经历到
它。根据诗篇一百三十三篇的图画，膏油是浇在亚伦的头上，然后扩散到鬍鬚，
再流淌到衣襟。这指明如果我们是单独的，我们就不能经历到膏油。有人会辩驳
说，他们独自在家也能接触主。无疑的，他们能。然而，主要的问题在于我们与
教会是否是一。如果与教会是一，那我们在家中就能适当的与主有接触。但我们
如果离开教会，我们与主的接触就完全两样了。因为膏油不是为着单独的肢体，
而是为着头和身体，甚至是为着头连身体。因此，我们若是想要被膏油所『油漆
』，就必须在教会中。这样，我们自然就享受到膏油和其中各种成分的涂抹。取用这种膏油所产生的一，是何等的奇妙！
恩典—三一神作我们生命的供应为着我们的享受
根据诗篇一百三十三篇第三节，一也像甘露降在锡安山上。膏油是在亚伦这个人
的身上，但甘露是降在锡安这个地方。露表征生命的恩典。（彼前三7。）生命的
恩典就是生命的供应。在教会生活中，我们不仅在膏油之下，我们也接受生命的
供应，生命的恩典。当我们被膏油涂抹，我们也就蒙了恩典。
假设两位弟兄住在弟兄之家，彼此之间有了难处。然而藉着教会生活中的享受，
他们蒙了恩典，接受了生命的供应。自然而然的，他们不仅愿意彼此包容，还能真诚的彼此相爱。这就是甘露、恩典的经历。
使徒保罗曾丰富的经历到主的恩典。他三次祷告，求主把那使他痛苦的『刺』除
去。但主回答他说，祂的恩典够他用的。主用这话指明，祂不去掉保罗的刺，却要供应保罗够用的恩典。
哥林多后书十三章十四节，保罗以这样的话祝福教会：『愿主耶穌基督的恩典，
神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。』这节指明，恩典就是三一神经过了过
程，作了我们生命的供应。膏油表征经过过程的三一神『油漆』到我们里面来，
甘露则表征三一神是我们生命的供应，为着我们的享受。因此，在教会生活中，
我们天天接受膏油并且蒙恩。我们是被经过过程的神『油漆』了的，我们也是蒙
这位经过过程之神的恩，得着祂作了生命的供应。膏油的涂抹与生命的供应，使
我们能生活在这一里。诗篇一百三十三篇说，这个一像贵重的膏油与流淌的甘露。凭这膏油与甘露，我们在一的立场上就经历到生命的福。
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