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第一章 基督是一切又在一切之内
我们在这本简短的书里要交通到基督的中心与普及｜基督是中心，基督也是一切。基督是中心，基督也是圆周。整个宇宙｜包括旧造和新造，包括一切诸天之上和地上的事，一切现在和将来的事，乃像一个大轮。（参结一１５。）基督是轮轴，中心；基督是轮輞，圆周；基督也是轮辐。基督乃是一切。
基督的中心和普及是一个包罗万有的主题。当然，我们不会进入其中的细节，但我们要非常主观的来看这件事。我们要用一篇信息来说到这个主题的客观方面，用三篇信息来说到主观方面。在这一章里，我们要读几处重要的经文，这些经文启示基督是一切。
歌罗西一章十五节上半说，基督，神的儿子，是『那不能看见之神的像。』这告诉我们基督在神格里所占的地位。在神格里，基督是那不能看见之神的像。十五节下半说祂是『一切受造之物的首生者。』这告诉我们祂在旧造的地位。在旧造里，祂是首先的；祂是元始；祂是在神的创造中居首位。
十六节说，『因为万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是藉着祂并为着祂造的。』基督不仅是一切受造之物的首生者，祂也是受造之物中的一切。万有都是在祂里面，在祂人位的能力里，藉着祂作主动的凭藉造的，并且归于祂作祂的产业。
十七节说，『祂在万有之先，万有也在祂里面得以维繫。』在祂里面得以维繫，意思是在祂里面结合在一起。万有在基督里联结并结合在一起，因为基督是中心，基督也是圆周。基督是轮轴，基督也是轮輞。你若将轮輞和轮轴从轮子拿开，整个轮子就散掉了。基督是宇宙的中心与普及。科学家不明白这点。但最好的科学家告诉我们，有一种奇妙的力量将宇宙维繫在一起。这奇妙的力量就是作中心与普及的基督自己。整个宇宙，包括万有，都在基督里结合并维繫在一起。
十八节说，『祂也是召会身体的头，祂是元始，是从死人中復活的首生者，使祂可以在万有中居首位。』十七节告诉我们基督在创造中的地位。十八节告诉我们基督在新造里，在身体里，在召会里的地位。这节说祂是召会身体的头。在旧造里，在宇宙中，祂是第一。在新造里，在召会中，祂也是第一。祂是头，是从死人中復活的首生者，使祂可以在万有中居首位。祂必须是第一。
十九节说，『因为一切的丰满，乐意居住在祂里面。』这里的丰满，指神格的丰满。二章九节说，『因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。』这丰满乐意居住在基督里面。
现在我们来读歌罗西二章二至三节：『要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥祕，就是基督；一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。』基督是神的奥祕，一切属灵智慧和神圣知识的宝藏都藏在祂里面。
八至十节说，『你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去；因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰满。祂是一切执政掌权者的元首。』有人把你掳去，就是以你为虏物。在祂里面得了丰满，就是充满一切神圣的丰富。有一种英文圣经意译本（ The Living Bible ）在十节说，『你有基督，就有一切。』我们若有了基督，就有一切。
十九节说，『…持定元首；本于祂，全身藉着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。』餧养（供应）来自节；结合一起来自筋。但这一切乃是藉着身体的众肢体而来自元首的。供应并结合一起，带进身体的长大，身体的长大在于神在身体里增长，神的元素一增加。
歌罗西三章四节说到『基督是我们的生命。』然后一章二十七节说，『神愿意叫他们知道，这奥祕的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。』今天基督在我们里面是我们的生命，将来基督在我们里面是我们荣耀的盼望。祂是一切。歌罗西三章十一节下半说，『基督是一切，又在一切之内。』我想没有任何人能完全领略这话。但我们都需要宣布、宣告并宣扬，基督是一切，又在一切之内。
现在我们要再读一处经文｜以弗所一章十节：『为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。』经纶，原文意家庭的管理或行政，引伸为行政的安排，计画或经纶。神照着祂的喜悦，在祂自己里面计画并定意的经纶，是要在时期满足时，将万有在基督里归一于一个元首之下。
我要问，『是我们的身体托着头，还是头托着身体？』我年轻时，认为是身体托着头。但有一天我领悟，是头托着身体。我们的头若被砍掉，我们的身体就垮了。这证明头托着身体。这是一个例证，给我们看见，基督作头托着祂的身体。神历世历代作工，今天仍在作工，使万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都归一于基督这元首之下。基督是头。最终，祂要使整个宇宙归一于一个元首之下。这再次给我们看见，基督是一切。
二十二、二十三节说，『将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。』神已使基督作万有的头，不仅为着召会，更是向着召会。召会是基督，那在万有中充满万有着的身体，丰满。
现在我们来读以弗所四章十三至十六节：『直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。』
十四节说到一切教训之风，不是一切异端之风。甚至教训也能成为风，把我们从基督与召会吹走，带开。我们会为教训之风带走，因为我们幼稚。我们是还未长大的小孩子。所以，我们容易受欺骗，被那一些看来美好，听起来不错的事物带走。我们不是被某种异端，乃是被某种教训带走。我们不可被带走，我们需要在爱里持守着真实。真实是实际，是基督自己。我们在爱里持守基督这实际，就得以在一切事上长到作元首的基督里面。然后本于元首，全身藉着供应的结和尽功用的部分，叫身体渐渐长大。
我们若在主面前思想以上出自以弗所四章的经文，我们就会清楚看见，神的心意是要将基督作到我们里面，使基督成为我们的一切，并且叫我们在基督里长大。神不要我们只学某种教训。除了持守基督作实际、中心、圆周、和一切，我们不该注意任何事。我们持守基督作实际，就得以在一切事上长到祂里面。不仅在一方面，乃是在各方面，在一切事上，我们都必须长到基督里面。基督乃是一切。
现在我们需要读林前一章二十二至二十四节：『犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙；但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。』犹太人寻求神迹奇事。宗教需要神迹，而犹太人一直要求神迹。希利尼人寻求智慧。智慧与哲学有关，并且不断为希利尼人所寻求。保罗不供应这些事物。他乃是传扬钉十字架的基督。这里有个对比，不是介于基督与罪和世俗，乃是介于基督与神迹和智慧。甚至神迹、奇事和智慧也能成为与基督相对的事物。保罗向犹太人传扬钉十字架的基督，这对他们却成为绊脚石，因为他们寻求基督以外的神迹奇事。希利尼人寻求哲学的智慧，而非基督。所以，保罗传扬钉十字架的基督是神的能力和神的智慧。
保罗在林前二章二节说，『因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶穌基督，并这位钉十字架的。』保罗决定，甚至是定意，除了基督以外不知道别的。他很强的、确定的、清楚的说到这点事和恩赐的书中在这卷对付神迹奇。
以上所读的经文将我们带到神圣的光之下，使每件事对我们是透亮的，叫我们能看见在神的心意里，基督是一切。祂是中心也是圆周。
现在我们来看关于基督在神心意中作一切的五个项目。
神格中的基督
我们第一个要看关于基督的项目是在神格中的基督。甚至在神格里，基督也是中心。在神格里有三位｜父，子，灵。父是源头，灵是来往、交通和传输，子基督是中心。父所有的计画和定意都在子里，为着子，并藉着子；而灵所实施的也都是为着子。那灵来为子作见证，荣耀子，并叫子对我们成为实际。（约十六１３～１５。）因此，我们看见在神格中，基督是中心。
不仅如此，神格一切的丰满喜欢有形有体的，居住在基督里面。（西一１９，二９。）我们如果没有子，就没有父。我们若有子，就也有父，因为父在子里面，（约十３８，十四１０～１１，）并且子就是父的具体化身。（西二９。）基督是神的像，（西一１５，林后四４下，）也是神本质的印像，神所是的彰显。（来一３上。）在基督以外，我们就无法遇见神或得着神。基督就是神。（约一１，二十２８～２９，罗九５。）因此，基督是神格的中心。
神计画中的基督
我们要看的第二件事是神计画中的基督。我们已清楚的从以弗所书看见，在神的经纶中，基督是中心。在神的计画中，基督是使万有归一的头。（弗一１０。）整个宇宙都是为着基督。凡神所计画的，所完成的，以及所正在作的，都是为了使基督作元首、中心、和一切。这是神永远的定旨。『将万有…都在基督里归一于一个元首之下，』（一１０，）这句话指明了神圣的经纶。因此，在神的计画中，在神的经纶中，基督是元首和中心。基督是一切。
神创造中的基督
我们接下来要看的项目是在神创造（旧造）中的基督。在神的创造中，基督是首先，在一切受造之物中居首位。在旧造中，万有都是在基督里造的，也都是藉着基督并为着基督造的。（西一１５下～１６。）不但如此，万有也在基督里面得以维繫，互相结合，并紧密结合在一起。（１７下。）在宇宙中，我们能看见宇宙的美丽和万有的一致。月亮只要偏离轨道一点，地上就会有非常可怕的结果。但是，今天在宇宙中一切事物都在有秩有序的运行；这是由于基督的大能。基督是大能，万有藉着祂并在祂里面得以维繫。基督是神创造的中心，也在所有的造物中居首位。
新造中的基督
第四项是关于在新造，召会中的基督。旧造是神在基督里，藉着基督，并为着基督造的；新造是出于旧造，经过死而復活以进入生命，在新样里有新鲜的起头。基督是死人中的首生者；（西一１８；）祂是復活中的第一个。因此，祂在作神新造的召会中居首位。（林后五１７，加六１５。）基督不仅是新造的首生者，也是召会身体的头；不仅如此，祂也是身体的构成成分。祂是身体所有的肢体，也在所有的肢体里面。（西三１１。）甚至身体自己就是基督。（林前十二１２。）召会身体的一切，在积极一面并正确的情形里，都必须是基督自己。基督是头，基督是生命，基督也是召会的构成成分。因此，在召会｜新造中，基督是一切。
基督徒生活中的基督
现在我们来到关于基督在神心意中作一切的最后一项｜在基督徒生活中的基督或在基督徒里面的基督。在基督徒里，或在基督徒的生活里，我们在基督以外不该有任何其他的事物。基督必须是我们基督徒生活里的一切。
在一九三三年，有一天主开启了我的眼睛，使我看见基督对我们乃是一切。许多时候，圣徒们来到我这里赞美某人，说他谦卑又可爱。但在一九三三年之后，每当我听到这种对人的赞美，在我里面总是有疑问。谦卑是甚么意思？可爱是甚么意思？难道老亚当的一部分是谦卑的么？或有人在亚当里是可爱的？基督徒真实的谦卑和可爱必须是基督自己。我们对别人的爱必须是基督。我们的忍耐，我们的谦卑，我们的智慧，我们的知识，和我们的见识必须是基督。
然而，我们并不是生在基督里，出于基督或藉着基督而生的。我们原本所有的完全是出于亚当。但如今我们由基督而生。虽然如此，仍然有些老旧的天性留在我们里面。我们有基督也有老亚当。我们凭着老亚当的生命甚至也能谦卑、和蔼。在中国，我看见一些受孔子教训所教导并教育的人。他们真是和蔼又可爱，但是没有任何出于基督的东西。我们的谦卑与可爱必须不是出于老旧的生命，而是出于基督。基督徒的生活必须是基督自己从我们彰显出来的生活。
弟兄姊妹们，我想我已经简要的给你们一幅基督的中心与普及的图画。在神格中基督是中心。在神永远的定旨里，基督是头、中心、和一切。在神的创造里，基督是一切，并且万有都为着基督。在神的新造中，也就是在召会，基督的身体里，基督是一切。并且，在基督徒的生活里，也就是在我们基督徒里面，基督必须是一切。这是非常清楚的。
现在让我们来看看今天基督教的光景。今天的基督教非常缺少基督。反之，基督教满了三类的事物。第一，今天的基督教满了形式和规条，并且组成为一个宗教。第二，今天的基督教满了道理、知识、教训、和神学。有一次我遇到一个人对我说到因信称义。但是我发现他自己并没有被称义，儘管他是那样的为着因信称义。这是因为他有因信称义的道理，却没有基督活的人位。你若有基督，你就得称义了。你若没有基督，就不得称义。某人可能拥有神学博士学位却仍未得救。他满有道理却缺乏基督。
有时人问我，『李弟兄，你相信绝对的恩典么？』我说，『我相信基督，祂就是恩典的本身。你相信甚么？你相信恩典的道理，但你有恩典么？谁是恩典？谁是包罗万有的恩典？谁是绝对的恩典？』弟兄姊妹们，我们必须看见恩典是一个活的人位，不是一个道理。恩典就是基督自己。（约一１７。）你能教导恩典，甚至为恩典的道理争战；但是你若没有基督活的人位，你就没有恩典。在你的字汇或字典里可能没有恩典这个字，但你若有了基督的实际，你就有恩典的实际。这不是道理，乃是活的基督被你实化。 第三，今天的基督教满了恩赐，满了寻求医病和说方言。但是基督在那里？有多少基督？基督教满了形式，满了教训，并且满了恩赐；却没有多少基督。甚至在正式的教会，合乎教义的教会，基要派的教会中，基督几乎没有地位和立场。同样的，在灵恩派的教会中，也没有多少地位为着基督自己。这就是今天基督教的光景。
我们实在应该为着这样的光景哀慟。（太五４。）美国是基督教的国家，却没有多少的基督。我并不想教导或给你们甚么新的东西。我在这里乃是要告诉你们，你们需要基督。你们所需要的不是形式、道理、恩赐、医病、和说方言，而是基督这活的人位，这活神的儿子。你们必须认识祂并经历祂，必须被祂充满，被祂浸透，并与祂调和。
新约中有一卷写给希伯来人的书信，是对付宗教的。那些希伯来的基督徒有最好的宗教｜犹太教，但他们大大的忽略了基督。他们把基督忘了。他们从基督岔开，甚至与基督隔绝。他们偏离正道，就是基督自己。他们注意基督以外的事物，就是那些神用以带领人、引导人归向基督的事物。但是他们的宗教成为基督的代替，取代了基督。即使它曾经是好的，但至终取代了基督。
加拉太书给我们看见，律法成为基督的代替。加拉太人想作好，改良自己，并调整自己，好使自己有好的行为。这种事情偷偷进到基督徒中间，僭夺了基督的地位。有些基督徒是好的，也想行善，但这是仇敌的欺骗。我们不是为着好行为；我们乃是百分之百为着基督的人。我们是受造的器皿，不是要盛装好行为，乃要盛装基督。我们是盛装基督的器皿。
哥林多前书给我们看见基督与恩赐之间的对比。我说过许多次，哥林多前书给我们看见，一个人可能很有恩赐却仍是在基督里的婴孩。
哥林多信徒有一切外在的神奇恩赐，但他们仍是孩子。所以使徒不得不说，『从前我到你们那里去，…曾定了主意，在你们中间，不知道别的，只知道耶穌基督，并这位钉十字架的。』（二１～２犹太人寻求神迹奇事和超自然的事物；希利尼人寻求智慧和知识；但我们这些蒙神拯救的人单单传扬基督自己。除了基督之外，我们不知道别的。基督是神迹真正的力量，也是知识真正的智慧。仇敌今天仍然非常狡猾。如果仇敌带进罪恶的事物，所有爱基督，寻求基督的人都会拒绝。但是仇敌狡猾的带进好的东西，一些非常好的东西，却不是基督自己。
在新约的开头，在使徒行传里有恩赐、神迹、和奇事。但当我们来到末后的书信，如哥林多后书，提摩太书，提多书，和约翰一、二、三书，我们看不到神迹、奇事、和恩赐。启示录没有题到恩赐或神奇的事。这些书信说到很多关于认识基督的事，以及藉着十字架接受神的工作、圣灵的工作，使基督能作到我们里面，使我们能与基督调和，被基督充满并浸透。
我们必须回到神的话，在其中我们看不到任何地方强调道理、形式、恩赐、医病、或说方言。神话语里的中心和重点乃是这位活的基督。仇敌是狡猾的。所以使徒告诉我们，当他们传扬基督的时候，在消极的一面，他们乃是警告并警戒人；在积极的一面，他们乃是教导人。（西一２８。）为甚么需要警戒？因为仇敌会将狡诈的东西带进来。
保罗在歌罗西二章八节说，『你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗…把你们掳去。』哲学是好的，并非罪恶或世俗的。哲学不是黑色黑暗的衣服，而是一件白色明亮的袍子，把我们带离基督。它虽然美好，却欺骗人使人偏离并受打岔。它使我们与基督分开，并且将我们带离正路，就是基督自己。无论何时我们注意基督之外的事物，我们就已经偏离了。我们若专注于基督之外的事物，不论它有多好，我们都已经偏离了，不再在正路上了。
弟兄姊妹们，这是一场争战。我们不是与人争战，乃是与诡诈的仇敌争战。它在以过的世代一直破坏基督的身体，有时藉着坏事，有时藉着好事。希伯来书、加拉太书、歌罗西书、和哥林多前书所对付的都不是坏事，而是好事。希伯来书对付宗教；加拉太书对付照着律法行善；歌罗西书对付人类最好的发明｜哲学；哥林多前书对付恩赐。但是所有这些事物都在代替基督，取代基督，篡夺基督在信徒里面的地位。这是一场争战。我们必须拿起负担来为此祷告。仇敌正在争战，以拦阻、破坏、混乱、迷惑、并使召会纯净的建造变为复杂。
我仰望主使我们眼睛得开，彻底的看见这些事，直到这些事对我们成为透亮的。我们需要看见基督是中心，基督是圆周，以及基督是一切。
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