第二章 主观的基督
在前一篇信息里,我们从主的话里看见,在神格中,在神的计画中,在宇宙中,在召会中,在基督徒的生活中,基督乃是一切。基督是中心和圆周。今日和明日基督乃是生命。祂对我们乃是一切。
仇敌拦阻人更深认识基督的方法
我们也看过,贯穿召会的历史,仇敌撒但一直尽其所能的拦阻人,以这样包罗万有的方式来认识基督。在他的诡计里,他经常用一些好的东西,有时甚至是神所设定或颁赐的东西,来拦阻人认识基督是中心和圆周。例如,犹太教及其敬拜,在旧约的时代是神所设定的。神设定旧约的事奉和敬拜,目的是为要带人到基督那里。神在旧约的时代立下了许多的预表,如帐幕、祭物、祭司、君王、和申言者,为了把人带到基督那里。预表乃是凭藉、工具,为神所用把人带到基督那里。然而,仇敌撒但进来,甚至利用神所设定的事物来拦阻人认识基
督。
加拉太三章二十三至二十四节说,『但信仰还未来到以先,我们是被看守在律法之下,被圈住好归于那要显示的信仰。这样,律法成了我们的儿童导师,带我们归于基督,好使我们本于信得称义。』信仰在这里是指我们在基督里的信,我们藉这信仰接受基督作一切。使徒告诉我们,在信仰还未来到以先,我们是在律法之下被看守、监管。律法是神所颁赐,并为神所用来监管祂的百姓。信仰还未来到以先,神的百姓被看守在律法之下,被圈住好归于信仰。律法的功用是圈住神的百姓,好使他们归于那要显示的信仰。律法成了我们的儿童导师。古时候,人们用奴隶来照顾他们的孩童。当孩童非常年幼时,他们无法自己去上学。父母亲就叫奴隶护卫、引导孩童到老师那里去。律法被神用来作为看守的奴隶,儿童的导师,以护卫神的儿女到老师|基督|那里。这是神颁赐律法给我们的目的。律法不是主人或老师,而是儿童导师,看守我们,并带我们归于老师|基督,好使我们本于信得称义。这给我们看见,神用许多的事物,如犹太教、恩赐、律法、甚至福音,将人带到基督那里。
然而仇敌非常狡猾。神所颁赐带人归到基督的律法,竟被撒但利用来叫人离开基督。这是写加拉太书的原因。神颁赐律法,好将人带到基督那里,然而撒但却进来利用律法来阻挡人,阻止人到基督那里去,并且拦阻人认识基督是一切。律法不再是带人归到基督的凭藉、工具,反而成了一个阻碍和分隔,把人与基督隔开。
现在让我们来思想恩赐的事。新约中所有的恩赐都为神用来作为工具和凭藉,好把人带到基督那里并领人认识基督,彰显基督,经历基督,并实化基督。然而历世历代以来,许多恩赐已被仇敌利用,来拦阻人,阻挡人,并阻碍人更深的认识基督。我是一个事奉主多年的弟兄,我可以向你们忠信的作见证,我曾看过许多有恩赐的人|医病的恩赐,说方言的恩赐,甚至讲道的恩赐。但我很遗憾的说,与许多有恩赐的人深入的谈到基督都是很难的。当你与某一些基督徒谈到说方言或医病时,他们就非常兴奋。但是当你告诉他们基督住在他们灵里,他们必须与这位基督有交通,并且他们必须接受这位基督的对付;他们却不感兴趣。他们对这样的事无耳也无心。
我不反对任何的恩赐,但是我在争战,因为这些恩赐已被仇敌大大利用来拦阻人更深的认识基督。在中国有一个团体叫作真耶穌教会。每当他们聚集的时候,他们必须跪下并摇动椅子来操练他们的恩赐。那是他们的方式。我不说这是对或错。但是仇敌的诡计乃是利用这件事,阻碍人往前以较深的方式来认识基督。他们无法安静的坐着,带着清明的心思和敞开的灵,来听人讲论基督作内里的生命。他们被他们的恩赐抓住,而不能在认识基督上进步。
我看过许多被激动说方言的人。但是他们一旦说起方言来,就被抓住了。帮助初信者,甚至不信的人认识基督还算是容易的;但是帮助说方言的人更深的认识基督却相当的困难。我们再次看见仇敌的诡诈。为神用来带人归于基督的恩赐,已被撒但利用来抓住人,并拦阻人与基督一同往前。因此,甚至恩赐也会成为抵挡神定旨的东西。哥林多前书写作的背景,就是因为哥林多的信徒被恩赐抓住,而不能往前更深的经历基督。他们每逢聚集在一起就操练说方言。所以保罗告诉他们,不要过于操练说方言。他说,『但在召会中,我宁愿用我的心思说五句话,可以教导人,强如用方言说万句话。』(林前十四19。)这是神的明言,我们不能违背。使徒在这封写给哥林多人的书信中,一开头就宣告说,『我曾定了主意,在你们中间,不知道别的,只知道耶穌基督,并这位钉十字架的。』(二2。)
我们如果藉着十字架接受基督并经历祂,住在我们里面的圣灵将会限制我们不致于太过操练恩赐。许多的基督徒今天都在那狡猾者的欺骗之下。他们不是被罪恶的事物欺骗,而是被神所赐美好的事物欺骗。这些美好事物拦阻人,乃是藉着使旧约的原则与新约的原则相混,使魂与灵相混,使肉体的事与属灵的事相混。我们需要十字架。如果我们愿意上十字架,并将十字架应用在我们心里,我们就会知道自己在那里。
弟兄姊妹们,我要请你们在灵里一同站住,为此祷告并争战。历世历代以来,仇敌一直狡猾的行事。他在作一件事,却假装在作别的事。我们必须在灵里一同站住祷告。我们争战的武器不是属肉体的,乃是属灵的。(林后十4。)我们必须在灵里祷告,好为基督争战。惟有基督是保护;不要一信靠任何其他的事物。一切事物都必须受基督的试验。
我们需要主观的认识基督
在本篇信息里我要进一步交通到主观的基督。包罗万有的基督对我们不仅是客观的,更是主观的。这是今天基督教所遗漏、失去、并忽略的。表面上,基督教是关于基督的宗教,在其中有许多基督的信徒,跟从者;他们多多少少都承认基督的名。然而,在今天的基督教里,基督多半只是名义上的基督;祂多半是客观的一位,离基督徒非常遥远的一位。极少的基督徒知道,基督之于我们是主观更胜于客观的。
一切在我们之外的事物都是客观的;一切在我们里面的事物都是主观的。圣经中所有的真理都有两面:客观的一面和主观的一面;例如,有客观的称义和主观的称义。圣别也有主观和客观两方面。就客观一面说,我们在接受基督的时候,就得称义,甚至圣别了。客观说来,我们有基督作我们的义和圣。但就主观一面说,我们可能在这些事上相当贫穷。我们在主观上可能既不义也不圣。在客观上,我们在基督里得称义并且是义的,我们也被圣别并且成为圣的。但在主观上,我们在自己里面是贫穷的。客观说来,所有的基督徒在基督里都是百分百富足的;在基督里的一切都是我们的。但主观说来,我们基督徒在基督里可能相当贫穷,甚么也没有。
基督自己也有这两面。一面,圣经多次告诉我们,基督已经升到天上,现今坐在神的右边。(可十六19,路二四51,徒一11,七55~56,罗八34,弗一20。)这是客观的基督。但另一面,新约里有多处经文告诉我们基督在我们里面。罗马八章十节上半说,
『但基督若在你们里面。』林后十三章五节说,『耶穌基督在你们里面。』歌罗西一章二十七节告诉我们基督在我们里面,成了荣耀的盼望。基督也住在我们里面,(约十五4~5,加二20,)并且祂正安家在我们心里。(弗三17。)因此,我们看见一面基督在天上;而另一面基督在我们里面。难道有两位基督么?不。那么是基督分为两部分,一部分在天上,一部分在地上么?不。
我年轻时白费许多的力气想弄明白,基督如何能同时在天上也在我里面。但有一天主向我指出电的图画。我们都知道,电流同时在这间屋子里,也在遥远的发电厂里。如果电只在发电厂里,而不在这间屋子里,电就与我们没有甚么关系。如果电仅仅是客观的,而非主观的;我们就不能享受它。同样的,如果基督仅仅在天上,而不在你我里面,如果基督仅仅是客观的基督,而非主观的基督,那么基督就与我们无关了。
让我们以苹果为例。苹果在我手中,对你就是客观的,并且与你没有关系。你可以欣赏它,但它与你无关,因为它不是你的。这个客观的苹果必须对你成为主观的。你必须接受它并喫它,它就会进到你的肚子里。你用这种方式,就把客观的苹果变为主观了。然后你就会得着滋养、生命、和这个苹果所有的丰富。我盼望你们能看见这幅图画。
今天基督对你仅仅是客观的么?或者祂对你是主观的基督?我对基督在天上这事实没有疑问,我也可以给你关于此事的圣经经节。但新约也多次告诉我们,基督在我们里面并且我们在祂里面。以弗所书一再题到基督在我们里面,并且我们在基督里面。然而,我很遗憾的说,今天在基督教里关于基督在天上说得很多,但是关于基督在我们里面却说得非常少。无论美国南加州的好柳橙数量有多大,你若不把它喫进去,它对你就没有任何帮助。只有喫进你肚子里的柳橙才是你的。同样的,无论基督在天上有多么美好,祂若不在你里面,祂就与你无关。祂必须对你是主观的。你必须有一位主观的基督。
有些人会说我们需要受平衡。但我们要想想看我们是需要在客观一面还是在主观一面受平衡。今天的基督教里有太多客观的基督,但是在你们里面主观的基督太少了。你们必须在主观的一面而不是在客观的一面受平衡。基督已经在天上了。现在你有一个很大的需要,就是接受基督进到你里面。你必须这样受平衡。你没有足够的基督在你的里面。你可能有恩赐,但我想要问你,『今天你有多少基督?』『你在家里的日常生活中有多少基督?』我们必须看见只有客观的基督是不够的。
当然,客观的一面乃是基础。如果在南加州没有任何柳橙,我们里面就不可能有柳橙。我们需要客观的一面,这是毫无疑问的。但是今天在美国有无数的柳橙,而我们喫了多少?我们必须将美国客观的出产变作我们里面主观的东西。我不满足于在这里被美国客观的出产所包围。我要将更多更多的美国出产放进我的肚子里。你如果只传扬在天上的基督是不够的。天上客观的基督与你无关。你必须让祂进到你里面。你越主观的认识基督,你就会越满足于祂这客观的一位。
现在让我们读一些经文,来看这一位主观的基督。约翰一章十四节说,『话成了肉体,支搭帐幕在我们中间。』第一节说,太初,在永远里,有话。现在话成了肉体与我们相近。祂不仅在永远里,也在时间里;祂不仅在神性里,也在人性里。祂支搭帐幕在我们中间。注意这里用的介系词是『中间』。祂支搭帐幕我们中间,但不在我们里面。当基督在肉体里,祂最多只能在我们中间;却不能进到我们里面。
约翰十四章十六节说,『我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在。』这里并没有清楚的指明是在我们中间,或是在我们里面。这里只是说,祂『与(我们)同在』,这可以指祂在我们中间或在我们里面。十七节说,『就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。』『在你们里面』是很强的话。然后十八节说,『我不撇下你们为孤儿,我正往你们这里来。』这不是指祂的再来。如果是的话,那么就是说主已经撇下我们为孤儿近二千年了。主没有那么作。十九节说,『还有不多的时候,世人不再看见我,你们却看见我,因为我活着,你们也要活着。』『还有不多的时候』是指多久?只有三天。祂死了之后,就立刻在復活里回来。祂最多离开了七十二小时;然后成为那灵回来。还有不多的时候,世人不再看见祂,但门徒却看见祂;因为祂藉復活而活着,而他们也要藉着与祂一同復活而活着。二十节说,『到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。』这是非常主观的。
约翰福音说到神的儿子,耶穌基督。你把整卷书从一章到二十一章读过之后,基督到那里去了?你也许会说基督復活之后,到天上去了。然而,根据约翰福音基督仍然在这里。马可和路加福音告诉我们,基督復活之后到天上去了。然而,约翰福音,这卷说到基督是我们生命的福音,没有说这位在我们里面是我们生命的基督,已经到天上去了。那么,祂在那里?赞美主,今天祂不仅在我们中间,更在我们里面。祂在我们里面是主观的基督。如果祂不是主观的,如果祂仅仅是在诸天之上的救主而不在我们里面,祂怎能是我们的生命?除非祂住在我们里面,祂就绝不能对我们是生命。我们必须认识并看见,祂对我们是主观过于客观的。
约翰十五章四至五节说,『你们要住在我里面,我也住在你们里面。…我是葡萄树,你们是枝子;住在我里面的,我也住在他里面…。』这些经节清楚的指明基督对我们是主观的。我们再读罗马八章九至十节:『但神的灵若住在你们里面,你们就不在肉体里,乃在灵里了;然而人若没有基督的灵,就不是属基督的。但基督若在你们里面…。』『基督在你们里面』这是罗马书里很关键的一句话。
现在我们来到加拉太书。保罗在一章十五至十六节说,『神…乐意将祂儿子启示在我里面。』然后在二章二十节他说,『现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。』因此我们看见基督启示在我们里面,并且在我们里面活着。不仅如此,保罗在四章十九节说,『我的孩子们,我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们里面。』基督成形在我们里面,乃是使基督与我们全人调和。基督在我们所是的每一部分里与我们调和|在我们的心思,在我们的情感,在我们的意志,在我们的良心,以及在我们的灵里。这就是基督成形在我们里面的意义。基督不仅启示在我们里面并活在我们里面,祂也要成形在我们里面。基督成形在我们里面,是使基督在我们里面长大成熟。基督必须浸透我们并充满我们,直到祂完全与我们调和。然后祂就成形在我们里面。祂对我们是何等的主观!
歌罗西一章二十七节说,『神愿意叫他们知道,这奥祕的荣耀在外邦人中是何等的丰富,就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。』神的这个奥祕不仅是那在诸天之上的基督,更是在我们里面作我们荣耀盼望的基督。再者,三章四节告诉我们基督是我们的生命。基督现今是我们的生命,将来是我们的盼望。祂是我们的一切。然而最重要的乃是祂在我们里面。
除了以上所题到的经节外,还有以弗所三章十七节:『使基督:安家在你们心里。』在原文里,『安家』乃是『家』一辞的动词。基督不仅住在我们里面,且要安家在我们里面。居住、住留在某个地方是一件事;安家、定居在那个地方是另一件事。以过在主的工作上,我曾多次在圣徒家里作客,但是从来没有一次我在任何一位圣徒家中定居。我不能那么作,因为那不是我的家。我没有自由和权利在他们的家中定居。然而,基督不仅在我们里面,活在我们里面,住在我们里面,并且正成形在我们里面;祂也要在我们里面安家,在我们里面定居。许多基督徒渴望到天上去,以天为家;基督却渴望到他们这里来,以他们为家。你也许想往那里去,祂却想到这里来。你走错了方向;你要去,祂却要来。你要得着天,祂却要得着你。
我知道你们都有基督在你们里面,但你是否让祂住在你里面,并且成形在你里面?甚至让祂在你里面安家、定居?这是非常主观的。惟有这样一位主观的基督对我们才是一切。如果祂仅仅是客观的,祂可以作我们的救主,我们的拯救者,和我们的帮助,但是祂不能成为我们的生命和主观内在的力量。但赞美主,祂现今在我们里面,对我们乃是一切。这就如同说在屋子里的电,对这个屋子乃是一切。我们需要热,它就给我们热。我需要凉爽,它就给我们凉爽。我们需要光,它就给我们光。我们需要能力,它就给我们能力。电只有一个,却是包罗万有的;但是它必须在屋子里。如果电只在发电厂里而不在这个屋子里,它就不能为我们作甚么。
让我们学习如何领略白基督是主观的一位。祂是中心,祂也是一切,但祂必须对我们是主观的。无论祂是甚么,祂是多么好,以及祂是如何的包罗万有;如果祂不是主观的,祂就与我们无关。客观、遥远的基督,与我们是无分无关的。但赞美祂,祂今天在我们里面。我能见证,我每天都与这位主观的基督来往。
基督之于我们必须是主观过于客观。这样我们就能便利的经历祂并享受祂。祂今天不仅与我们同在,与我们亲近,祂也在我们里面。我要说,祂在我们里面是如此的『便利』。我们必须经历祂是这样一位便利又主观的基督。
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