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第四章 进入至圣所
我们已经看见基督的中心与普及｜基督是中心的一位也是普及的一位。不仅如此，我们已看见祂对我们乃是包罗万有并主观的基督。一面，我们着重基督的包罗万有｜祂是中心、圆周和一切。另一面，我们要看见这位中心、普及、包罗万有的基督对我们是非常主观的。如果祂对我们不是主观的，祂就与我们无关，我们也不能经历祂作我们的生命和一切。
我们大家也许领悟，基督的中心与普及这个大题目有许多不同的方面可看。然而，我们在这里不是搞道理；我们乃是重在经历。因此，我们只会专专来看基督之于我们是主观的这个大点。
基督在我们里面
我们在前面已经指出，新约多次说到基督的升天；也多次以不同的方式说到基督在我们里面，基督住在我们里面，以及基督安家在我们里面。一面，圣经向我们启示，基督已经升到诸天之上，现今坐在神的右边。（可十六１９，路二十四５１，徒一１１，七５５～５６，
罗八３４，弗一２０。）但另一面，圣经也清楚的告诉我们，这位升天的基督现今在我们里面。（罗八１０上，林后十三５下。）『基督在你们里面成了荣耀的盼望。』（西一２７下。）『神…乐意将祂的儿子启示在我里面。』（加一１５上，１６上。）『不再是我，乃是基督在我里面活着。』（二２０上。）『基督成形在你们里面。』（四１９下。）新约里有许多片语、子句、句子、经节、段落、篇章、和书卷，以主观的方式说到基督。
基督今天在那里
然而，还有比这个更重要的事，就是我们必须知道基督今天在那里。我们知道祂在天上也在我们里面。但是祂在我们里面的那一个部分？我们在前一章已经清楚表明，这位基督今天乃是那灵。林前十五章四十五节下半告诉我们，末后的亚当基督成了赐生命的灵。我们也已经看见这位包罗万有赐生命的灵，就是基督自己，现今住在我们的灵里。这灵乃是神所特意造的人的灵，为使我们能接触祂，盛装祂，甚至消化祂并彰显祂。基督今天在我们人的灵里乃是神圣的灵，赐生命的灵。所以林前六章十七节说，『与主联合的便是与主成为一灵。』
再者，罗马八章十六节说，『那灵自己与我们的灵同证我们是神的儿女。』二灵同证，因此这二灵乃是相调成为一灵。所以在新约许多段落中，我们很难分辨『灵』是指神圣的灵还是我们人的灵。在罗马八章特别是这样。但我们知道这灵乃是二灵的调和。何等奇妙，这二灵，神圣的灵和人的灵，能联合并相调成为一。（林前六１７。）
我们知道，我们与基督联合并与基督是一。然而，我们必须看见，这一只可能在灵里，而不在我们的身体、心思或魂生命里。我们在灵里与主是一。主是那灵，我们有灵，这二灵调成一灵。神圣的灵对人的灵乃是生命，而人的灵是盛装与彰显神圣的灵的容器、器皿。我没有人的言语来表达在我心里和灵里关于此事所有的一切。那是太伟大且太奇妙了。
弟兄姊妹们，我请你们再读圣经六十六卷书，从其中考查宇宙，并考量神圣思想的中心点是甚么。神圣思想的中心点乃是：这奇妙神圣的灵要进入小小的人的灵里。这是整个宇宙的关键和祕密，这也是圣经六十六卷书的中心。圣经六十六卷书告诉我们许多事，但在其中所题一切事物的中心乃是这个奇妙的一。基督是神圣三一的本质，成为那灵，进入我们的灵里并住在其中，与我们成为一。没有甚么比这个更主观的了。
现在让我们翻到提后四章二十二节：『愿主与你的灵同在。』在两封提摩太书信的末了有这么一节『隐藏』的经节。我说『隐藏』是因为它向我隐藏了三十多年。我一再读新约圣经，我懂得提摩太前后书中许多的事物，但我未曾注意到这里有一节说，『愿主与你的灵同在
。』非常可惜，今天有许多基督徒甚至不知道他们有灵。你有属天的君王在你家里，但你却不知道祂在那一间房间。许多基督徒全然不知道人的灵是甚么，也不知道人的灵在那里。然而提后四章二十二节告诉我们，主与我们的灵同在。
你们都知道自己的耳朵、眼睛、鼻子、舌头、嘴巴、胃、手、和脚在那里。你们也知道自己有心思和心。但除了这些以外，你知道你还有一个灵在你里面么？帖前五章二十三节说，你有灵，与魂，与身子。我的负担是要激动你的心注意一个事实：在你里面有一个部分乃是
灵。你的屋子里有一间房间，但你却不知道这房间在那里。你必须找到这房间并打开门，你就会看见属天的君王在里面。在你屋子里有这样一个奇妙的房间，一个密室，祂就在里面。
我们有灵；否则这本圣经就是一个谎言。我们都相信圣经是神的话。这话清楚告诉我们，主与我们的灵同在。儘管今天很少基督徒知道他们有灵，也少有人知道如何操练他们的灵；但是圣经清楚的说到主，那活者，这包罗万有的一位，这中心的一位，这普及的一位，今天乃是主观的在我们灵里。无论我们知道与否，这件事清楚的启示在主的话里。
宝贝在瓦器里
现在我们来读林后四章七节：『但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。』为了帮助我们充分瞭解这节，我们需要读上文，就是第三章的一些经节。林后三章六节：『祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。』这位叫人活的灵是谁？我们在林前十五章四十五节下半看见，赐生命的灵就是基督自己。
现在我们来看林后三章十七节：『而且主就是那灵，主的灵在那里，那里就有自由。』这节所题到的那灵，就是同章前面第六节所题到的赐生命的灵。那叫人活的灵，就是基督自己。主就是那灵，主的灵在那里，那里就有自由。主的灵在那里？祂在我们的灵里。
十八节继续说，『但我们众人既以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。』主就是那灵，那灵就是主。那灵赐生命给我们，使我们自由，并且变化我们。这三节里说到三件事：赐人生命，使人自由，使人变化。这一切都与这奇妙的灵，就是基督自己有关。基督是那赐生命、使我们自由、使我们变化的灵。
基督这灵已经赐生命给我们，现今祂正在等待机会使我们自由，使我们变化。祂如何能这工呢？祂能在遥远的天上作这些么？祂惟有藉着在我们里面才能作到。藉着住在我们里面，祂作工以释放我们并变化我们。祂使我们从许多捆绑中得自由，并且使我们从天然的生命变化成为主的形像。
林后四章七节告诉我们：『我们有这宝贝在瓦器里。』基督这奇妙的灵，赐生命的灵，使人自由的灵，以及变化的灵，乃是在瓦器里的宝贝。我们是瓦器，由地上的泥土所造。正如收音机里有一个接收声音的接受器，同样的，我们里面也有一个接受基督的接受器官。胃是我们接受食物的器官。在人里面也有一个人的灵，是接受基督这宝贝进入我们里面的器官。宝贝是『在』瓦器里，不是在瓦器之外，在瓦器身上，或是在瓦器以上。这是非常主观的。『我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。』这意思是我们必须从里面彰显神，显明神。
希伯来书中三件有三部分的事物
希伯来四章九节说，『这样，必有一安息日的安息，为神的子民存留。』这安息日的安息就是基督自己作我们的安息，由迦南美地所预表。然后十一节说，『所以我们务必竭力进入那安息，免得有人随着那不信从的样子跌倒了。』有一个安息在等着我们，所以我们必须竭力、劳苦、奋力的进入那安息，免得有人随着那不信从的样子跌倒了，这不信从的样子就是以色列人不信从的样子。他们确实有许多人倒毙在旷野，没有进入那安息—美地。
十一节之后，立刻就有十二节。十二节以『因为』开始，指明这节继续前节的话：『因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以剌入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。』我们需要很小心来看这节经文。为甚么这里说到魂与灵分开？为甚么这里题到辨明？为甚么别的地方或别卷书没有题到这些事？我们若要瞭解一节经文，就必须顾到前后文。前面的经文告诉我们有一安息存留要我们进入，我们必须竭力、劳苦、奋力的进入那安息。然后这一节告诉我们，我们必须剖开魂与灵，辨明魂与灵。为甚么？我们需要查考整卷希伯来书才找到答案。
帐幕三部分的预表
希伯来书题到三件有三部分的事物。头一件是帐幕或圣殿二者都有三部分：至圣所，圣所，和外院子。神的约柜不在外院子也不在圣所，而是在至圣所里。神的约柜是神旳见证，就是基督自己。基督是神的见证和见证人。（启一５，三１４。）基督不在外院子也不在圣所，乃是在至圣所里。希伯来书嘱咐并鼓励我们进入至圣所。（十２２。）
我们必须看见这幅预表的图画。古时候以色列人来敬拜神，他们多半进入外院子处理燔祭坛和洗濯盆。一小部分的祭司进入圣所，那里有陈设饼、灯台和香坛。因此，在圣所里比在外院子里好得多。在外院子里，你只有献祭物的祭坛和清洗自己的洗濯盆；但当你进入圣所里，你有陈设饼、光、和对神喜悦的香。这好得多，但还不是最好。外院子好，圣所更好，但至圣所最好。在至圣所里有预表基督自己的约柜。只有大祭司有权利进入至圣所。但今天我们都是祭司，（彼前二９，启一６，五１０，）我们受嘱咐并鼓励要进入至圣所。
我们既是基督徒，毫无疑问的，我们经历了外院子里预表十字架的燔祭坛，以及预表圣灵洗净能力的洗濯盆。我们有些人也许已经进入了圣所。在这里我们享受基督作陈设饼，生命的供应；作灯台，生命的光；以及作香，神在基督復活里的悦纳。现在我们对基督有更多的经历。然而，这还不是最好。我们受鼓励要进入至圣所，享受基督自己。我们要竭力享受基督，不仅作生命、光、和神的悦纳；也享受基督自己作至圣所里的约柜。
以色列三阶段历史的例证
其次，希伯来书也告诉我们关于迦南美地的预表。这里我们必须来看以色列人的历史，分为三个阶段，或三个时期，发生在三个地方—在埃及，在旷野，以及在迦南美地。如果我们在主面前仔细思想，就会发现埃及相当于外院子。在那个外院子里，以色列人藉着在祭坛上献上基督，就享受基督作赎罪祭，和逾越节的羊羔。然后他们进入旷野；旷野比埃及好，在旷野里他们有自由，并且享受属天的吗哪、活水、甚至帐幕。旷野相当于圣所。他们进入旷野，意思是他们在圣所里，而不在外院子或至圣所里。他们既不在埃及，但也不在迦南美地，乃是在介乎中间的地方。旷野比埃及好，却比不上迦南美地。因此，在这里我们有三个地方，相当于帐幕的三个部分。埃及相当于外院子；旷野相当于圣所；而迦南美地相当于至圣所。这卷书鼓励我们进入至圣所，也告诉我们必须进入美地的安息。所以我们有至圣所和迦
南美地。
三部分的人
末了，希伯来四章十二节指明，我们是三部分的人，有灵、魂、身体三部分。身体相当于外院子，也相当于埃及；魂相当于圣所，也相当于旷野。一切属魂的基督徒都在他们魂的旷野里游荡。毫无疑问的，他们虽然寻求主，但他们走迂迴的路。他们一直在旷野，在圣所，在魂里打转。他们爱主，寻求主，并且享受主作属天的吗哪，但是他们是在魂里而没有安息。一旦你在魂里游荡并打转，你不会有安息。
你也许比在埃及的基督徒好。他们仅仅享受基督作他们的救赎主，逾越节羊羔；但他们仍然在埃及，在世界里。他们仍然相当在肉体里，在身体里。你比较好。你放弃了埃及，经过红海，并且经历了基督死的一方面。不仅如此，你爱主，寻求主，并与主一同往前。是的，你是在往前，却是打转的往前。你一直在你的魂生命里，在你的魂里。你尚未进入相当于至圣所和迦南美地的灵里。当你进入灵里，你就是在约柜所在的至圣所里，就是基督所在的地方。神圣的灵既在人的灵里，所以当你摸着人的灵时，你就摸着了神圣的灵，就是基督自己
。
因此，这三件事物都有三部分：帐幕有三部分，以色列的历史有三部分，我们人也有三部分。这些部分都是彼此对等的。
现在我们必须查看，我们这些基督徒今天是在那里。我们是在外院子里，在圣所里，还是在至圣所里？我们是在埃及，在旷野，还是在迦南美地？我们是在肉体里，在魂里，还是在基督所在之地并对祂是至圣所的灵里？第一，你也许说你是在埃及，在外院子，或在肉体的身体里。第二，你也许说你是在旷野，在圣所，或在魂里。第三，你也许说你是在迦南美地，在至圣所，或在灵里。你是在第一部分，第二部分，还是第三部分里？有些人也许会说他们是在第二部分里。在第二部分里就是中立的，温的。如果你是中立或温的，你就是既不冷也不热，主就要把你吐出去。（启三１５～１６。）我们需要往前。看看今天以色列人的历史。他们在旷野的游荡不讨主的喜悦。
我们需要看见主设立在我们面前的目标是至圣所，也就是灵。灵是人最深处的部分，也就是今天基督所在的地方；这灵对祂乃是至圣所方。并且，在我们的灵里就是在美地上。基督的灵在我们的灵里，所以美地就是基督自己。希伯来十章十九节说，我们得以坦然进入至圣所。圣经告诉我们，鼓励、嘱咐，我们，要坦然进入至圣所。
有些基督教教师说至圣所在天上。一面，我承认今天至圣所是在天上主耶穌所在的地方。（希九１２，２４。）但是，至圣所若仅仅在天上，我们今天在地上如何能进入呢？一面说来，至圣所是在天上；另一面说来，至圣所乃是在我们人的灵里。这位在天上的基督现今也在我们的灵里。（提后四２２。）作为属天的梯子，（创二八１２，约一５１，）祂将我们的灵联于天，又将天带到我们灵里。因此，现今天乃是在我们的灵里。我们重生的灵，我们得復苏的灵，我们得洁净的灵，乃是今日的至圣所。因此，我们进入至圣所是容易的。无论我们在那里都有至圣所，因为至圣所就是我们全人最深的部分。所以，我们无论何时转向我们的灵，就进入至圣所。
问题是我们许多人不知道我们的灵在那里。我曾经住在一栋房子里几个月，却没有发现那栋房子里有一间密室。同样的，我们许多人作基督徒多年，仍未发现在我们里面有一间祕密的小房间，那正是今日基督所在的至圣所。这间祕密的小房间是我们人的灵，基督这活着者，赐生命的灵，使人自由的灵，变化的灵，奇妙的灵，住在里面。我们必须看见这事。
学习操练我们的灵以接触基督
如今我们既已发现至圣所就在我们的灵里，我们就必须学习如何进入其中。我们必须学习如何进入灵，进入至圣所，进入安息之所。这就是为甚么我在前一章强调要藉着祷告操练灵。我的用意不不是要说到祷告；我的用意是要帮助你们操练你们的灵。你若要接触基督，就必须操练你的灵。每一次与基督的接触都是在灵里真实的祷告。你必须昼夜一直学习，操练你的灵以接触基督。真实的祷告乃是在你的灵里，与住在你里面的基督交谈。
人常常问我，『李弟兄，你可不可以告诉我，你一天祷告几次？』这实在很难回答。你能够计算你每天呼吸几次么？如果你能计算你的呼吸，恐怕你是个不健康的人。你无法计算健康之人的呼吸；他乃是一直在呼吸。当我对众圣徒说话的时候，我在里面祷告。我无法不接触基督而说话。有时有些姊妹来告诉我：『李弟兄，我太容易发脾气了。甚么是控制脾气最好的方法？』我告诉她们不要想控制她们的脾气。每当你快要发脾气的时候，你最好接触基督。那么你就会更多得着基督。
我们应该学习常常祷告，（帖前五１７，）不是藉着心思，乃是藉着灵。常与祂有活的谈话，祂这活着者就在你的灵里。祂是奇妙的、包罗万有的、中心的，普及的，但祂对你却是这样小，因为祂被限制在你里面，甚至被监禁在你里面。祂被你关了监牢，就在你里面变得非常小。我们必须学习经历基督是中心、普及、包罗万有、主观、并奇妙的一位。祂的丰盛是追测不尽的。
你需要安慰么？你只要稍微接触祂，你就有安慰。你需要鼓励么？只要用你的灵接触祂，不要用你的心思。有时候你不需要说明白的话，但你可以单单说，『主阿！主阿！』你只要这样叹息一会儿，就会得着鼓励。你需要力量么？只要接触祂，你就会有力量。祂是力量的全能者。你需要恩赐么？只要接触祂。祂是赐恩者。你应该宝贝祂这位赐恩者过于祂的恩赐。你需要医治么？接受祂作医治者，你就会得着医治。你需要智慧么？你需要引导么？只要接触祂；你就会有智慧并且受引导。这是很容易。无论你在那里，只要你能呼吸，你就能接触祂；祂对你是这样亲近，这样便利，这样方便。祂甚至比空气还要近，因为空气在你的外面，而祂是在你的里面。你要学习一直接触祂。
要学习常常与主同在；绝不要失去了祂的同在。每当难处、试炼、困难、重担、或忧伤临到，你必须立即接触祂。只要接触一点，只要摸着一点，你就会有能力、动力、和力量。祂是普及；祂乃是一切。如果你需要爱，祂就是爱。如果你需要忍耐，祂就是忍耐。如果你需要谦卑，祂就是谦卑。只要学习在你的灵里接触祂。这是非常简单的，但你需要不断的操练。
否认己以接触基督
然而，还有一件事我愿意向你们指出的，就是十字架的工作。不错，基督是奇妙的，但你若要享受祂，你必须否认你自己。你必须弃绝你自己。这是个问题。就一面说，我们知道在神眼中我们是可恨的；但就另一面说，在我们自己眼中我们真是可爱。我信在我们的想法里，全世界没有任何人像我们这样良善，这样美好，这样谦卑，这样有忍耐。我们爱自己，并且认为我们自己比任何人都好。没有人会认为自己比别人差。因此，即使我们已成为基督徒，我们无论作甚么都会凭着自己作。当我们谦卑的时候，我们就是凭着自己谦卑。即使我们在家里并不谦卑，但当我们来到聚会时，也会表现得很谦卑。那是出于我们自己的东西。我们何等需要否认己，好使我们能享受基督。
现在让我们来看否认己的路。每当我们要去爱人，我们必须接触基督。我们必须告诉祂，『主，这个我，这个老我，必须被放在十字架上。不再是我，乃是基督。主，帮助我不凭着自己爱，乃凭着你来爱。愿你藉着我来爱。』我们必须学习将十字架应用在自己身上。关于十字架的教训和着作很多，但将十字架应用在自己身上的却很少。我们必须学习很实际的，天天将基督的十字架应用在自己身上。当我要接触一位弟兄时，我必须学习先来接触主，告诉祂说，『主，我很害怕我是凭着我自己去接触我的弟兄。主，帮助我钉死这个我。帮助我将你的死，你的杀死，你的治死，应用在这个丑陋的己，这个丑陋的我上。我不愿也不敢凭着自己爱别人或接触别人。凭着我自己，即使是作最好的事也是极其罪恶的。我害怕，我战竞。主，我要学习凭你活着，凭你去爱人，并且凭你而谦卑、忍耐、良善，和仁慈。我所是、作、所说并所彰显的一切，都要凭着你。』 我们要学功课，将十字架应用在我们的魂生命上。我们的老我，我们的己，应该埋在约但河的水里，就像当日以色列人过约但河时，埋在水里的十二块石头。（书四９。）不再是我们活着，乃是基督在我们里面活着。（加二２０。）正如以色列的旧人死了，并且埋在约但河里，我们的老我，我们天然的生命，也已经藉着基督在十字架上的死而死了并且埋葬了。如今我们能进入迦南美地。如果我们的老我仍然存在，那就是说我们仍然在旷野里，在约但河东边之地。
弟兄姊妹们，让我们学习将基督的死应用在自己身上。在一切事上—在话语职事上，在长老职分上，在召会的行政上，在执事的服事上—我们必须学习否认己。如果我们这样作，美地就是我们的；而美地上的丰富、出产将会充足有余。我们将会有基督丰富的供应，可以带给祂的儿女和召会。
因此，有两件事非常重要。第一件事，要看见今天你的灵乃是至圣所。你必须不断的操练灵并学习如何进入至圣所。第二件事，要看见你有老我，老旧的生命，天然的生命，魂，旷野。你还有由旧约里与神子民作对的亚玛力人所预表的肉体。（出十七８～１６。）我们的肉体和天然的生命一直阻碍并拦阻我们，所以我们必须应用十字架。我们首先需要灵，然后是十字架。你必须将十字架应用于你的老我，你天然的生命，你的魂生命；然后你就会在美地和至圣所里。在圣所和至圣所之间有一层幔子，就是肉体，天然的人。这层幔子必须裂开，然后你就在至圣所里。当你经过约但河，你的己被埋葬在那里，你就会进入安息并在迦南美地享受復活的生命。你就要在至圣所里享受基督的丰富和神的同在。
留在新约的原则里
新约的原则是从灵里涌流出东西来临到别人；这不是在我们之外的东西，那是旧约的原则。在旧约里，耶和华的灵，主的灵，总是降临在某些人身上，然后他们就会为主说话，并说，『耶和华这样说』。『耶和华这样说』不是新约的原则，乃是旧约的原则。今天仇敌撒但，正在尽其所能的想要把新约的信徒带回旧约。旧约申言的原则是『耶和华这样说』。（赛十２４，五十１，耶二２，结二４。）但是你在新约里找不到这样的说法。在使徒所写的所有书信中，没有一点这样的语气。
林前七章十节保罗说，『至于那已婚的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐。』这是新约成为肉体的原则。主不是从天上向我们说话，祂乃是在我们里面说话。凡我们所说的，都是祂同着我们说，经由我们说，藉着我们说，并在我们里面说。这是新约的原则。
天主教藉着将许多旧约的形式与新约的事物搀混，就将基督教带回犹太教。有些基督徒竭力要将新约的信徒带回旧约的原则，不是在形式上，而是在某些教训和运动上。那是错误的。我们必须留在新约的原则里。
主已经降下并进入我们里面与我们是一。所有的书信都是以作者的语气所写成的。『我（保罗）告诉你们。我（彼得）告诉你们。我（（约翰）这样说。不再是我乃是基督。主在我里面说。』在旧约，耶和华是客观的主，在祂的百姓身外行神迹奇事。但今天在新约里，主是主观的一位；祂不太在意外面的显明，却完全在意里面的运行。 保罗在肉体里有一根刺，（林后十二７，）我相信是在他身体上一种肉身的痛苦。为这事，他三次求过主，叫这刺离开他。（８。）但主回答他说，『我的恩典够你用的。』（９。）主没有除去保罗外面的刺，但祂要作保罗里面够用的恩典。保罗必须学习经历主自己作里面的恩典，而不是主所行外面的神迹。这是新约的原则。
狡猾的仇敌撒但，正竭力的将新约的信徒带回旧约的时代。我们要继续在旷野里游荡么？当然不。愿主怜悯我们。让我们进入至圣所的安息，进入美地，进入灵里；并学习认识那在我们灵里与我们同在的基督。『我的恩典够你用的』，但是主的恩典在那里？加拉太六章十八节说，『弟兄们，愿我们主耶穌基督的恩与你们的灵同在。阿们。』我们必须领悟，恩典不是外面的神迹，奇事，并属肉身或物质的事物。主耶穌基督的恩典是在我们灵里，与我们的灵同在。我们经历祂的恩典，必须是在里面在我们的灵，而非在外面别的事物里。我相信使徒保罗是所有信徒最好的榜样。我们必须跟随他。我们必须是新约的信徒，而不是旧约的百姓。
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