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第五篇 关于新路的诀窍（一）
读经：罗马书一章十六节，提摩太后书一章八节，十一至十二节，约翰福音二十一章十
五节，帖撒罗尼迦前书二章七节，希伯来书十章二十四至二十五节，帖撒罗尼迦
前书二章十一节，以弗所书四章十一至十二节。
纲目
壹 对福音—罗马书一章十六节，提摩太后书一章八节，十一至十二节
贰 对家聚会—约翰福音二十一章十五节，帖撒罗尼迦前书二章七节
参 对排聚会—希伯来书十章二十四至二十五节，帖撒罗尼迦前书二章十一节，
以弗所书四章十一至十二节
祷告：主阿，我们从深处向你献上敬拜，我们里面满了对你的爱戴。主阿，我们多方感
谢你，在这末后的世代，你竟然临到我们，对我们说话，而且是说亲切的话，说
带着光和启示的话。你没有把我们留在黑暗中，却把我们带到你的光中。今天晚
上我们就是在你的光中聚集，巴不一得你的光照耀在我们中间，每一个角落都满
了你的光照，每一个人的内心都蒙到你的光照。主耶穌！对我们说话，我们何等
感谢赞美你，你今天与我们成为一，你的灵和我们的灵二灵成为一灵。也求你今
晚与讲者同在，也与听者同在，我们都在这一位灵里，与你成为一灵。我们乃是
灵灵相通，灵灵相交，甚至灵灵相调，从灵里接受你的话。主阿，你在灵中得胜
，你在灵中征服我们，在灵中得着我们，甚至在灵中占有我们，充满我们，浸透我们。
主阿，我们实在向你敬拜，你是这样与我们同在。求你再从你的同在中，对我们
说亲切的话，说你心头上的话，叫我们不只听见，更是看见，也是进入并经历，
能在宇宙间为你的话作美好的见证。主阿，羞辱你的仇敌，我们甚至奉你得胜的
名，捆绑你的仇敌，捆绑那恶者，就是撒但、魔鬼。主阿，今天晚上我们把他赶
到外面，赶到绝路里去！荣耀你自己的名，祝福你的儿女，也建造你的身体。主
阿，愿今天晚上，你再对我们说亲切的话，说到那祕诀，叫我们得着诀窍。哦，
主耶穌，给我们口才，也给我们能听的耳朵。主阿，你得胜的宝血是我们所倚靠
的，我们时常靠这血进到你面前，也时常靠着宝血来事奉你，来蒙你的悦纳，请
你同样的再洁净我们，洒血在我们身上，厚厚的浇灌我们，用你的膏油，就是那
包罗有完成的灵，浇灌我们每一个人，阿们！
今天晚上是我们第二次的聚集，我知道你们最近都听过新路方面的信息，所以我
想交通一点关于新路的诀窍。我们知道作任何事，都需要找到诀窍。否则就会白
忙一场，无法成功。因此，我愿意在这里，尽我所能的，把这条新路的诀窍，点
点呈现在你们面前。
神来访问人，向人传福音
在旧约里
新路一辞，虽然在我们中间，从一九八四年十月就开始说起，已经说了四年多，
然而大部分的弟兄姊妹对这条新路的领会，还是有些天然，并不够深入；以为新
路就是改变传福音的作法，从前是我们请人来听福音，现在是我们去访人传福音
。然而我们要认识，这不是我们发明的，乃是我们发现的。
在圣经里，第一位访人传福音的，就是神自己。当神所造的亚当被诱惑，喫了善
恶知识树的果子后，他的眼睛就明亮起来，认识自己的羞耻，便拿无花果树的叶
子为自己编作裙子，并藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。（创三1～8。）
这时神并不放弃他，仍去寻找他，向他传福音。但神并不是在高天之上请人来听
福音，祂乃是亲自从天上来到地上，来到亚当所在的伊甸园，呼唤他说，『你在
那里。』（创三9。）这是神的呼声，也是神来叩亚当的心门。
『你在那里？』这句话虽然很浅，意义却非常深奥。不仅是问你所在的地理位置
，也是问你今天在神面前的地位。神是要让你看见，你今天乃是在一个被神定罪
的地位、一个迷失的地位、一个在火湖门口的地位，所脸神来造访你，向你传福
音。
在神第一次的访问里，祂所传的福音，只是应许，并没有完成。祂对那引诱人的
蛇说，『我又要叫你和女人彼此为仇，女人方后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟
。』这乃是福音里面所在的应许，重点就在女人的后裔，也就是后来在新约里为
童女马利亚所生的耶穌。然而，在神当时并没有成全这应许，直等二千年过后，
到了亚伯拉罕的时代，神应许亚伯拉罕把美地赐给他，并要使地上的万族因他得
福。（创十二3。）神应许亚伯拉罕的，就是那女人的后裔，神乃是加强了祂原初
应许的。又过了二千年，到人类被造满了四千年的时候，有一天，主的使者向义
人约瑟在梦中显现说，『马利亚将要生一个儿子，你要给他起名叫耶穌…人要称
祂的名为以马内利。』（太一21，23。）到这时，神给亚当的应许才得应验。
在新约里
而后到了新约，主耶穌满了三十岁，就开始尽职传道。在那三年半之内，祂没有
召会一次福音布道会，也没有发出广告，请人到祂那里听福音。祂乃是来到人中
间访问人。路加十九章记载主耶穌到一个受咒诅的耶利哥城，去访问一位名叫撒
该的税吏长。那时税吏长相当受人藐视，并不被人尊重。主耶穌去访问他，他也
接受主的访问，并接待主到他家里住宿，这是主访问人的一个事例。（1‵10。）
约翰四章也记载，主耶穌要从耶路撒冷到加利利地去。照古代的地图来看，有许
多条路都可到达，但主说祂经过撒玛利亚。（4。）这不是地理上的必须，乃是因
为在撒玛利亚，有一位不名誉的女人，但却是神所拣选的一位平安之子。主也知
道访问她不是一件容易的事，所以主耶穌作得相当智慧，祂乃是在午后六时到她
打水的井旁等着她，来访问她。（6～7。）主耶穌也是亲自来到人群中接触人。
所以我们无论从旧约或新约都看见这亮光，看见从前基督教传福音的作法是不正
确的，我们不是要请人来听福音，乃是该跟随主的榜样去访问人。
主在马太四章呼召彼得和安得烈，对他们说，『我要使你们作得人的渔夫。』（
19。）我们知道，渔夫无论是网鱼或钓鱼，都不能站着不动，请鱼上来，他们必
须到鱼所在的地方。好比有一天，彼得为纳兑的事询问主耶穌，主就吩咐彼得『
到海边去钓鱼，拿起先钓上来的鱼，开它的口，就必找到一块钱，可以拿去给他
们，作你我的殿税。』（太十七27。）这里也看见，钓鱼是要去，而不是要鱼来
。从前我们走的路实在是不对的。
圣经里神所启示、所命定的路，乃是去。四本福音书的末了，也都是这样向我们
启示。马太二十八章十九节主说，『所以你们要去作我的门徒。』马可十六章十
五节主说，『你们往普天下去…传扬福音。』就是当主在地上的时候，祂不只是
自己去访问人，也差遣门徒出去，先是差遣十二个门徒，（路九1～9，）而后再
差遣七十个。（路十1～24。）末了，主从死里復活，就差遣所有的门徒到普天下
去，不仅向万民传福音，更是向一切受造之物传扬福音，这就是神从圣经里给我
们看见的路。
新路是一条死而復活的路
希伯来十章二十节说，『藉着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，
这幔子就是祂的肉体。』这里的幔子预表基督的肉体，当基督的肉体钉死十字架
时，这层幔子就裂开了，也就为我们开创了一条又新又活的路。这条路已经预备
好，要让我们在新造里来走，所以我们的肉体要被破碎，我们自己的魂生命也要
舍去，才能在復活里走上这条新路。凡是在旧造里的，就是旧的；惟有在新造里
的，才是新的。我们若是凭着旧造传福音，凭着肉体事奉神，这就叫作旧路。但
甚么时候，我们凭着新路，也就是凭着我们的灵传福音，事奉神，这就是新路。
所以甚么是新路？新路就是一条死而復活的路。这条路要我们拒绝自己，使我们
不在自己里面，不在天然里面，不在旧造里的，更不在肉体里面，乃是完全在新
造里，也完在生命里，这才是新路。新路的祕诀就是死而復活，天然的人是走不
上的，肉体更是不能的。所以人若自以为受过高等教育，也遍尝人生的风霜，就
够资格去传福音，这是不正确的。我们要认识，若是有这种存心，我们就算走新
路，也不在新路里。因为这一切都是凭着旧造。新路里的事奉，是要我们拒绝自
己、肉体、和天然的能力。
主宝爱我们对祂的爱。主復活后曾问门徒彼得，说，『你爱我比这些更深么？』
彼得回答说，『主阿，是的，你知道我爱你。』（约二一15。）彼得不敢多说话
，因为他在主上十字架前，曾对主说，『我就是必须和你同死，也绝不会否认你
。』（太二六35。）但主耶穌被捉受审时，他竟三次否认了主。（太二六75。）
相信这对彼得是个很大的打击，使他看见不能用天然的力量来爱神。人的天然不
值钱，也是没有用处的，这天然的力量必须被否认，受对付。
此后，主也在復活里特特来寻找彼得。一面用打鱼的神迹呼召他，训练他在生活
上信靠神。（约二一1～14。）一面也来恢復彼得对祂的爱，嘱咐他牧养主的召会
，并为日后的殉道预备他，使他不再信靠天然的力量跟从主，乃在復活里，在新
造里来跟从主。
我们今天也要看见，我们必须去传福音给万民，把主耶穌带给人，并把圣经、真
理、恩典、生命分给人。约翰十五章十六节说，『不是你们拣选了我，乃是我拣
选了你们，并且派你们前去结果子，叫你们的果子常存。』我们不能留在家里，
也不能留在会所里，我们要前去结果子。至于去多远，那是根据主的带领。但我
们要看见，我们去传福音的时候，不能凭着自己天然的力量，那没有多少价值。
我们要学习用主的能力来作我们的能力，在復活里传扬福音。
关于新路的诀窍
对访人传福音—与主是一，无畏艰难
我们前去访问人传福音，是要历经诸般的艰难。提后一章八节说，『你不要以给
我们的主作见证为耻，也不要以我这主的囚犯为耻；总要按神的能力，与福音同
受苦难。』这里的福音是人位化的；（参启六2注2；）福音既受逼迫，受人为难
，我们传福音的人，乃是福音的伙伴，就得和福音一同受，一同受逼迫。
所以主差遣我们去传福音，是先把自己给了我们。马太二十八章十九节的『去』
字，乃是主在復活里说的，主说，『所以你们要去，使万民作主的门徒。』我们
每一个信入祂的人，都已经与祂一同復活了，祂也在復活里进到我们里面，我们
就是先得着祂的自己，祂又再把能力赐给我们。不仅如此，祂还把天上地上所有
的权柄，都赐给我们。（太二八18。）因此，我们今天去传福音，不单单是凭着
我们的两片嘴唇，乃是凭着主的自己、主的能力、主的权柄、和主的话，吩咐人
相信耶穌。我们必须有这样的信心，看见我们与主是一，也与祂联为一灵，我们
去就是祂去，祂乃是和我们一同去。我们说话就是主说话，接到我们的就是接待
主，拒绝我们的就是拒绝主。
此外，我们去传福音时，要不畏艰难，且要预备好接受苦难。虽然主与你同在，
主的能力就是你的能力，主的权柄就是你的权柄，有时你甚至可以医病、赶鬼，
有许多神迹奇事会随着你，但这并不表示你就不会遇见艰难。当保罗传福音时，
他也行了许多神迹，可是有时他也被人捉拿，囚在监里，但这时主不释放他，也
不拯救他，以致有一班同工，就在这时受了熬炼，有的起了疑问，有的离弃了保
罗。所以传福音也会遇到难处的时候，我们自己要预备好，有坚忍的心，百折不
回，万屈不休。我们要认识，走这条新路，在死而復活里传扬主耶穌，是一生的
大事，不是随兴所至，作一、两个月就可以，我们乃是要一生都走这条新路。因
此，保罗劝勉我们要不以福音为耻，并要按着能力与福音同受苦难。这也就是在
新路里传福音的诀窍。
对家聚会—餧养新人，如乳母顾惜
根据我们的经历，若是有三位弟兄姊妹一同出去叩门传福音，一周出去两次，一
次两个小时，那么就可以得着三、四位，连续三周，就差不多有十多位新人可以
照顾，我们应当持续照顾他们半年左右的时候，他们就能渐渐长成。
在照顾上，我们给人施浸之后，不要马上离开，等他换好衣服，最少要和他有一
小时的谈话，也就是第一次餧他奶水喝。每隔两天还得回去餧养，头一个月要常
常去，次数越多越好，这样他才能得到周详的照顾。
保罗曾对帖撒罗尼迦的信徒说，『只在你们中间…如同乳母顾惜自己的孩子。』
（帖前二7。）保罗是一位弟兄，但对待帖撒罗尼过人，却好像乳母顾惜孩子般的
疼爱。『顾惜』这个辞不容易繙，它的希腊文原意有点近乎英文的cheirsh，这个
辞是用来形容母亲餧养孩子的情景。有的时候孩子感觉冷，或是被蚊虫咬，感觉
不舒适，就会哭叫，这时母亲就要抚慰孩子，或是给他加添被褥，或是给他敷药
。不仅如此，还加上亲切的搂抱，并在母亲的腿上前前后一级上上下下的摇晃，
等孩子舒适了，母亲也得了安慰，这就是顾惜。
若是我们今天去带家聚会，只是等着时间到，就去到弟兄姊妹家中，又带唱诗，
又带读经，好像传道人或牧师在作礼拜一样，那就是失败的。保罗给我们作榜样
，他在餧养初信者时，就是作乳母，顾惜弟兄姊妹。要叫弟兄姊妹得舒适和抚慰
。也许他有难处，再给他一点解答、一点安慰。若是他也渐渐稳定之后，就可以
带他去聚小排聚会，他看见弟兄姊妹彼此交通，彼此代祷，彼此关顾，大家题问
题，大家回答问题，也就得到牧养和照顾。
若是我们这一期，叩门所得的三、四位弟兄姊妹，在家聚会两个月之后，都不在
了，那你就要请你的同伴，再一同帮忙你去叩门，再得新人来餧养。总之，我们
需要有三、四位新人，是整年受我们照顾和带领的。
对排聚会
个个带领，不作礼拜
小排是召会生活的万能机构。在召会生活中若是小排不强，召会就不会强。召会
生活要长期好，关键完全在排里面。小排乃是召会的实际生活，也是召会的实际
事奉。
然而，我们要记得，小排不是作礼拜，鷺是说有个定时间，固定地点，大家到了
时间，聚在一起就是小排。我们在新路里，若是七点半聚会，我们可能七点一刻
就已经从家里开始，其实我们在早晨晨兴的时候就已经开始了，而后我们整天的
生活就在復兴里，一直復兴到小排聚会。
我们赴会时，无论是坐车或是走路，一路上，不是赞美，就是唱诗。到了弟兄姊
妹家中时，可能只来了一、两位，大家也止要彼此等待，小排聚会是没有节目，
没有程序，也没有带领的。弟兄姊妹个个都是带领的，你来了你就带领，我来了
我也带领，大家来大家都带领。无论是唱诗，祷告，或是读经，作见证都可以。
彼此发问，指引真理生命
此外，在小排聚会中，每一个人都可以问问题，每一个人也都可以回答问题。好
比我现在是个老人，我有留鬍子的问题，我就发问，说，『像季这年纪的人，可
不可以留鬍子？』这是可以在排聚会中题出来问的，因为排聚会就是要解决我们
的难处。若是这时有位年轻的姊妹在座，她想想自己不是弟兄，也不是年长的，
又不是带领的，所以就安静的坐在那里，那就不对了。我们要认识，凡来参加小
排聚会的，个个都有资格说话。
那位年轻姊妹若是看见这一点，她就说说，『在我看，人留鬍子总是个麻烦。最
近我们追求利未己这卷书，读到全身的毛发都要刮干净。因此我虽然是个年轻姊
妹，但我觉得按圣经看，还是不留鬍子比较好。』又有一位老姊妹这时也开口说
，『她说的一点也不错，这位姊妹虽然年轻，但是话中有圣经的亮光。依我看，
老人家留鬍子实在是麻烦，不留还清爽些。并且现在大家都不喜欢看人留鬍子，
谁留了鬍子，谁就让人感觉古怪；不留鬍子的多半都是正派的人。所以为着主见
证的缘故，还是不留鬍子比较好。』这就是一段很好的教导。后来又有一位小姊
妹再说话，弟兄又再有补充的，或是老练的再说几句。这样前前后后的不到五分
钟，就解答了一个问题。
这是很好的操练。原来不敢说话的，现在敢说了；原来不会说话的，现在也会说
了。原来考虑自己不够资格的，现在也看见了，个个都有资格发问，个个也都有
资格教导别人。一年五十二周，周周最少一次这样的聚会，所有参加小排聚会的
人，就都要变作书香人家，说起话来有亮光，又有真理。
在聚会中也不要怕说错话，因为我们都是在学，不学不会错，要学一定会错。我
们就是一面学，一面作，这是在新路里关于小排聚会的诀窍。
牧养照顾，没有天然情感
此外，若是身体有病痛，也可以在小排聚会里简短交通，可能弟兄姊妹就立即接
受负担为你祷告。这样，我们可以看见，在小排聚会里包括了牧养，也包括了餧
养。譬如台中召会有七百多位弟兄姊妹，一排若是十多位，就可分成五十多排。
每排中十多位的弟兄姊妹，自己牧养自己，自己照顾自己，比十个、八个长老来
照顾更为透彻。所以小排的功能实在是多方面的。
还有一面是小排聚会需要谨防的。譬如十五位弟兄姊妹聚了半年，大家彼此相当
熟悉，也互相照顾，彼此相爱。若是过了半年，已经扩增到三十几位时，就应该
分排了。但是大家都不愿意，这时我们就需要谨防了。可能是大家天然的情感太
亲密了。所以我们要看见，我们只有弟兄姊妹的爱心，没有友情的相联，凡是出
于天然的情感都要拒绝。我们只当凭着主里的爱心，彼此照顾，才能让主有机会
来扩展祂的国度。
心是好土，倚靠神恩，走上新路
我们若要走圣经的路，就必须出代价过復兴的生活。不凭自己，完全凭復活的主
，并祂的大能、权柄，和祂的说话。每周拿出两个晚上为主用，不是一年、两年
，乃是一直到见主的面都如此。这鷺是一件容易的事，需要我们多有够多的祷告
，好拒绝自己，也不倚靠自己，才能持之以恒，实行出来。
主耶穌曾在马太十三章举撒种的比喻，对门徒们讲论。祂说那撒种的出去撒种，
结果就显出四种的情形：第一种是落在路旁，飞鸟来喫尽了。也就是主虽撒种，
有些人的心却是给路上的交通弄硬了，象征人的心被属世的交通往来所硬化，以
致种子难以落进去。（3～4。）第二种表面看来是很好的土，实际上却是土浅石
头地，土既不深，立刻发苗；等日头一出来，就晒焦了，又因没有根，便枯干了
。（5～6。）第三种乃是正常土，可是里面却满了荆棘，荆棘是象征今世的思虑
、钱财的迷惑、以及各种情欲的引诱。我们有了这三种东西，就很难让主的话在
我们里面有地位。末了一种，就是落在好土里的，（8，）好土象征好的心，没有
为属世的交通往来所硬化，没有隐藏的罪，也没有今世的思虑和钱财的迷惑，这
样的心才能接受主的话，并让主的话长大、结实，甚至结实百倍。
主耶穌所说的这个比喻，是非常的科学。祂从人生现实的种种情形中找出定律。
我们都不能离开这定律。因此我们需要拒绝自己，信靠主，并靠祂復活的大能，
升天的权柄、祂的灵和祂的话，使我们心中，没有属世的交通，没有隐藏的罪，
也没有私欲的牵累，完全是沃土一片，这样才能成功主的旨意，这也是今天新路
所要达到的。
在新路中的一切，都需要靠着主的恩典。好比保罗曾说，『因着神的恩，我成了
我今天这个人…这不是我，乃是神的恩与我同在。』（林前十五10。）所以我们
都需要认识神的恩典，也就是那位在死而復活里给我们享受的神。只有在这一位
的里面，才能叫我们作人上人，走这一条人所不能走的新路。这条路完全不是在
旧造天然里，乃是在新造復活里，因此我们需要多方倚靠復活的主、復活的大能
、升天的权柄、以及祂那包罗万有的灵。愿主怜悯我们。
李常受弟兄于主后一九八九年三月二十九日讲于台中
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