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第四章 消减到灵里
读经：哥林多后书一章十七至二十节，二章十节，十章一节，十一章十节，十二章九节，十三章十四节，三至五节。
我们看过，使徒保罗在哥林多后书告诉我们，他怎样是一个完全在灵里的人。他是蒙神教导、被神试验、甚至受神训练，不在肉体里生活，乃在灵里生活的人。在前几章里我们开始看见，今天召会需要的不是满了知识、满了教育、或满了恩赐与能力的人，乃是需要在天然、外面的人里被消减的人。（四１６。）外面的人必须一直被销毁、被消减。然后我们就会被消减到灵里，我们也会学知怎样完全在灵里而生活。这就是召会今天所需要的那种人。在整个召会历史中，有许多属灵大汉、有恩赐的人、以及伟大的教师，但召会还没有得着建造。主需要有一些人被消减到灵里，好为着召会，就是祂身体的建造。
我们必须看见，主快回来了。主告诉我们，祂必快来，（启二二２０，）但有人也许以为祂的再来迟延了，因为从祂升天以来，已经快二千年了。但别忘了，在祂千年如一日。（彼后三８。）藉着研读预言，我印象非常深刻：圣经上的预言强调以色列的復国。（见太二四３２与注。）以色列于一九四八年復国，耶路撒冷亦于一九六七年归还以色列。这是主奇妙的作为。没有人梦想到以色列能这样復国，或者耶路撒冷能这样归还以色列。这预言的应验给我们看见，主为着祂的回来，正在预备以色列和召会。主已经作了一些事应验祂关于以色列的预言；我的确相信主要快快的作事，以预备祂的新妇。我们看过，主预备祂的新妇不是仅仅藉着恩赐，或藉着教训，乃是藉着十字架的工作，和那灵的膏抹。我们必须被消减，并且我们必须被基督征服、掳获。
我们都必须被消减到灵里。我们的灵不是虚空的，不是空洞的；乃是被基督所占有的。基督在我们的灵里；（提后四２２；）当我们被消减到灵里，我们就遇见基督。因此，被消减到灵里，意思就是被消减到基督，被消减到凭基督而活。林后三章十七节是紧要而宝贵的经节，告诉我们主基督乃是那灵。今天基督乃是在我们灵里那内住的灵。祂作为那内住的灵，现今正在生活、行动、行事，甚至等待我们被消减到灵里。我们必须被消减到灵里。一旦我们被消减到灵里，我们就遇见基督。哥林多后书一面告诉我们，使徒保罗被消减到灵里；另一面告诉我们，这位使徒怎样凭基督，在灵里生活行事并工作。
基督的面前
林后二章十节题到『基督的面前。』保罗说，『你们饶恕谁甚么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的。』保罗在基督的面前饶恕一个弟兄。『面』在原文指眼睛周围的部分，其神色乃是内在思想和感觉的标示，将全人表明并陈明出来。眼睛周围的部分乃是一切内在思想和感觉的标示，表明一个人所想的是甚么，和里面的感觉如何。保罗在基督的面前，照着祂眼睛所表露祂全人的标示，饶恕那位弟兄。保罗不仅在主面前，也在基督内在感觉和思想的标示下生活。这是如此的深，如此的柔和，如此的细微。
有一次我应邀到一对亲爱的基督徒夫妇家里。当我在那里的时候，我看到那位弟兄的举止，不仅是照着他妻子的同在，更是照着他妻子的面色。他只要注视妻子的眼睛，就能知道妻子是否赞同他所作的，而不需要说一句话。这位特别的丈夫学会了在他妻子的面前行动。
我无法充分表达当我发现『面』这字的意义时，我里面的感觉。我在主面前屈膝说，『主阿，这么多年来，我从来不知道，我不仅必须活在你的同在里，还必须这样柔细的活在你面前。』我们不仅是活在祂的同在里，更是活在祂面前。我想我们基督徒没有这样柔细的在主面前行事为人。我们也许说，我们是在主的同在里生活、行事、为人；但有谁是在基督的面前行事为人，就像那位弟兄在妻子的面前行事为人？在二章十节这里，有句话告诉我们，保罗就是这样的人，他一直在主眼睛的标示下，就是在主内在感觉和思想的标示下，在祂面前生活行动。
保罗注视主眼睛的标示，他知道他必须饶恕那位弟兄。他不是照着自己的感觉，不是照着自己的思想，乃是照着那位内住在他里面者的感觉和思想。他在基督的面前行事为人。当他饶恕人时，他乃是在基督的面前饶恕人。他要让哥林多人晓得，他不是照着他自己，或照着他的肉体，乃是在基督的面前。这就是凭基督而活的意思。使徒保罗被消减到这样的地步，他绝不在自己面前行事为人；他乃是在基督面前，在基督的面光、思想、感觉和思想的表达下行事为人。活在基督的面前，是如此的柔细，如此的深。保罗是一个被消减到无有，只接受基督作他人位的人。他是在基督的面前行事为人。
基督的不改变
保罗在林后一章十七节说，『我这样定意，难道是行事轻浮么？还是我所定的意是按着肉体定的，以致在我有忽是忽非么？』保罗不是照着肉体定意，以致他一个时候说是，另一个时候又说非。他不是行事轻浮、是而又非的人。保罗是与那位行事不轻浮者同在的人。当他说是，他乃是与基督一同说；当他作一个决定，他乃是与基督一同决定。当基督说是，他就说是；当基督说非，他就说非。保罗行事不轻浮，他也没有改变，因为他不凭着自己，不照着肉体，乃照着内住的基督说是。
保罗在一章十八至二十节说，『但神是信实的，以致我们对你们所说的话，并没有是而又非的，因为藉着我和西拉并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶穌基督，并不是是而又非的，在祂只有一是。因为神的应许，不论有多少，在基督里都是是的，所以藉着祂，对神也都是阿们的，好叫荣耀藉着我们归与神。』基督是不改变的。保罗照着神的应许所传的基督，既然不是是而又非的，他所传关于祂的话就没有是而又非的。不但他的传讲，连他的生活，都是照着基督的所是。他不是是而又非的人，乃是与基督一样的人。他是凭基督而活的人。当他说是，他乃是与基督一同说。保罗在他自己里面，已经被消减到无有，所以他能说，基督的『是』就是他的。基督不是是而又非的，在祂总是一样的，保罗也总是一样的，因为他凭基督而活。
我们需要祷告，叫那灵帮助我们认识并看见，当使徒保罗在地上时，他是怎样的人。他乃是一个完全被消减到无有，只接受基督在他灵里作一切的人。我们都必须被消减到这样的地步，使我们在灵里接受基督作一切。当我们向人说是，我们应当与基督一同说。如果基督不说是，我们就不该说是。离了基督，我们就没有地位、权利或立场说甚么，因为我们已经与祂同钉十字架。（加二２０。）保罗已经被消减到灵里。他被压太重，（林后一８，）以致不再是他，乃是基督在他里面活着。甚至当他说是的时候，他乃是与基督一同说。
我们也许爱主，并且想要凭基督而活，但每当有一个问题要我们回答时，我们有多少人这样实行？你想到要与基督一同回答么？这就是为甚么有些弟兄总是改变—早晨的时候是『是』，而下午的时候是『非』。他们一直改变。但如果你接受基督作你的答案，作你的是，作你的阿们，就不会有改变。基督总是一样的，（来十三８，）使徒保罗乃是以基督为他的是。
基督的温柔与和蔼
保罗在十章一节说，『然而我保罗，…亲自藉着基督的温柔与和蔼劝你们。』我们也许温柔、和蔼，但我们的温柔与和蔼是出于基督的么？我们都同意，我们必须弃绝或厌斥不温柔、不和蔼的性格；但你曾否看见，你必须弃绝你的温柔与和蔼？有些弟兄姊妹也许以他们的温柔与和蔼为傲。一位姊妹也许里面有一个态度，认为她比别的姊妹更温柔。但使徒保罗说，他对待哥林多人，不是照着他自己的温柔与和蔼，乃是照着基督的温柔与和蔼。这再次告诉我们，一个在灵里生活的人，总是接受基督作他的一切。他经历基督，不仅作他的能力，也作他的温柔与和蔼。他是凭基督而活的人。
基督的真实
保罗在十一章十节说，『基督的真实在我里面。』我们都会说，我们必须拒绝虚谎，说真实话；但你有没有问过自己，你所说的真实是谁的？你是说基督的真实，还是说你自己的真实？保罗说，基督的真实在他里面。我们必须说基督的真实，而不是属人性情的、旧人的、自己的真实。我们必须学习不仅否认一切的虚谎，也放弃或拒绝我们的真实。你必须否认你的虚谎，也要否认你的真实；然后你才能接受基督的真实。保罗在基督的面前饶恕；他在基督的温柔与和蔼里劝勉；并且他说基督的真实在他里面。因着使徒凭基督而活，基督所是的一切，就在他的行为中成为他的美德。
基督的能力
保罗在十三章对我们说到基督的能力。（十三３～５。）我们经历基督的能力，不是在我们有能力时，乃是在我们软弱时。保罗说，『因我甚么时候软弱，甚么时候就有能力了。』（林后十二１０。）软弱比有能力还难。保罗说基督是『由于软弱被钉十字架。』（十三４。）我们知道基督是全能的神，但当祂被钉十字架的时候，祂成为软弱的。祂如果没有成为软弱的，人怎能将祂钉十字架？祂是全能的神，怎能被捉拿？谁能把祂放在十字架上？但祂愿意软弱，于是祂成为软弱的。因此，使徒保罗说，『我们在祂里面也是软弱。』（十三４。）
你有没有学过在基督里软弱的功课？我们总喜欢谈论在基督里有能力，但我们曾否想要在基督里软弱？基督的能力要在我们软弱时，才能显得完全或得着显明。基督的能力是我们的恩典，乃是在我们的软弱上显得完全。（十二９。）我们软弱时，就能在我们的软弱上经历基督的能力。再一次我们看见，哥林多后书告诉我们，一个被消减到无有的人没有一点力量，使基督的能力在他的软弱上显得完全。这里有一个人完全被消减到无有，只接受基督作一切。
基督的恩典与基督在他里面说话
保罗在十三章十四节题到基督的恩典，而他在十三章三节说，基督在他里面说话。我们再次看见一个被消减到无有，只有基督的人。基督在他里面说话。基督的面前就是他的面前；基督的温柔就是他的温柔；基督的和蔼就是他的和蔼；基督的真实就是他的真实；基督的能力就是他的能力；并且基督的恩典就是他的恩典。凡他所是的都是基督。这就是一个在灵里生活的人。
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