|
贰 雅歌的题名（一章1节）
『所罗门的歌，是歌中的雅歌』（一章1节）。
『所罗门的歌，是歌中的雅歌』；这是本书的题名，不只称为所罗门的歌，且说这所罗门的歌，是歌中的歌（原文无雅字）。
（一）名为『所罗门的歌』。不单是因着神藉他写的；也更是因论所罗门的爱与他的身份吸引童女的爱与归依的事而得名。我们知道所罗门是指着那从死复活，并要再来坐在大卫宝座上为王的主耶稣基督。如神向大卫应许：『我必使你的后裔接继你的位，我也必坚定祂的国……我必坚定祂的国位，直到永远』（撒下七章12～13节）。这应许没有完全应验在大卫的儿子所罗门身上，是要应验在主耶稣身上。有论到基督的话说：『祂要为大，称为到高者的儿子；主神要把祂祖大卫的位给祂；祂要作雅各家的王，直到永远；祂的国也没有穷尽』（路一章32～33节）。所以死而复活的基督还要再来在地上立国为王，叫这预言全得应验。
这复活升天有荣耀，有丰富，掌权的主基督——所罗门，为何能动我们的心与口赞美祂呢。为何说：『称赞耶和华歌颂你至高者的名……为美事呢』（诗九二篇1～3节）。为何说：『当用各样的智能，把基督的话，丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌、彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神呢』（西三章16节）。因祂是我们所联合得生命和一切的主——良人与我们有关系的。祂有国度、宝座、冠冕；且应许分给我们（路二二章29节、启三章21节、雅一章12节）。我们并不只是因祂应许的宝贝而感谢祂，也更因祂本身是我们的分，而赞美祂，敬爱祂。祂不只把祂所有的一切赐给我们，祂也是把祂的本身赐给我们。祂降世成为人的形像，又与我们罪人联合而受死，把我们由亚当而来的旧造生命废去，使祂自己成为我们的生命，为我们新造的元首。认识了祂是我们的生命，我们的分，我们岂能不以祂为我们所爱唱的诗歌！为我们所爱讲论的题目么！除了祂还有什么是我们的诗歌，是我们的喜乐呢？我们这样的爱祂与称颂祂，乃是理所当然的。
将来同羔羊——基督在锡安山的十四万四千人能唱新歌，除了他们以外，没有人能唱这歌（启十四章1～5节）；岂不是因为他们在地上就认识主基督，在地上就学会了这歌么？所以现在能体验主基督为可赞美，可喜爱者，那天自然会唱特别的歌，是那没有经历者所不懂的新歌。
所罗门的歌，不只是书拉密女论所罗门的歌，也是所罗门论他所得着属於他的书拉密女的歌。为何不也称为书拉密女的歌呢？书拉密的名就是女性的所罗门；她是归於所罗门的名下，也是以所罗门的名为名，书拉密是属所罗门的，是所罗门的喜乐，所以所罗门的歌也可说是所罗门讲论书拉密女的歌。
（二）名为『歌中的歌』。如说：『所罗门的歌是歌中的歌』（一章1节）。所罗门曾作诗歌一千零五首（王上四章32节）；但称这诗歌为歌中的歌，这是显出它之出类拨萃，远超一切，为最宝贝的歌，天上地下无什么诗歌能与之相比。圣经里有摩西的歌，乃是摩西和以色列民得神的拯救，脱离法老所唱的歌，为拯救的歌（启十五章3节、出十五章）。还有女先知底波拉和巴拉蒙神拯救胜过西西拉所唱的歌，也是拯救的歌（士五章）。又有大卫所唱的歌，也是他得神拯救脱离一切仇敌的歌（撒下二二章）。那些诗歌都是讲神拯救的工作，都不称为歌中的歌；惟有所罗门的歌称为歌中的歌，因它是论我们得着所罗门——指基督的本身为我们的分。我们所能得的恩赐，没有能比这个更多了！并且不只论我们得着基督的本身，也是论基督得着我们为祂爱的俘虏，完全属祂，完全为着祂。没有什么能力比爱的能力更大了。所以这歌是歌中的歌，也称为所罗门的歌。
这歌中的歌，无可比的歌，是神圣的歌；如圣经里称神为『万神之神，万主之主，意即神中之神，主中之主』（申十章17节）。称主耶稣为『万王之王，万主之主，意即王中之王，主中之主』（启十九章16节）。称神在天上的居所为『诸天之天，意即天上之天』（申十章14节）；称神在祂选民中之居所为『至圣所，意即圣中之圣』（出二六章33～34节）。所以此论神属我们，我们属神的歌，也称为歌中之歌，可知是神圣的歌！
|