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叁二 进入内室后的景况（一章5～7节）
1 改变其生活（一章5节）
A 向耶路撒冷的众女子作见证
第一章5节
『耶路撒冷的众女子阿，我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐棚，好象所罗门的幔子』（一章5节）。
『耶路撒冷的众女子』是指着谁呢？耶路撒冷是称为属神的城（但九章16节）。耶路撒冷的众女子是倚靠神属神的人（赛四八章2节），是神生的（诗八七篇5～6节）。这里的耶路撒冷是指着属天上的耶路撒冷（来十二章22节）；所以耶路撒冷的众女子是指着重生得救的人。但她们未曾如这一个童女，因着所信的主，将万事看为粪土，惟以认识基督为至宝贝的追求。为些耶路撒冷的众女子未有如此的认识（五章9节）。也没有进入内室而面对面的见过主，认识主的可爱，并主对于她的关系。她是过着一个平淡的生活，不知她是欠主，当奉献给主，顺服主。也不认识她自己的黑，自己的不堪，和她生活的浪漫与背逆。
B
见证属乎自己的黑
『我虽然黑』。这是童女进入内室后对于自己的认识。当我们亲近主，如面对面的见主时，主的荣脸说出他当日为我们受唾沫与凌辱之爱；主的眼说出他当日为耶路撒冷哭，与回视彼得的爱；主受荆棘刺过的额，受钉钉过的手足，与他被扎过的肋，伤破的心都说出他为我受死，使他成为我们的分的爱。他受的热切与真确，反映出我的冷心，虚伪。他舍了自己来与我联合，但我却留下自己，不肯归他，反爱那不堪爱的偶像。啊！这个『我』是多么的黑。若是我们每日与主的交通，都是内室的交通，那么他的爱与他本身的激励，就能叫我们有极大的改变；使我们能向他有完全的心，完全的爱（约壹四章17节）。也使我们更向罪看自己是死的，向神看自己是活的。常常进内室亲近主是到主审判台前的预备；使我们到那日站在他面前时，就可无玷污皱纹等类的病，能成为荣耀的教会——基督的新妇。
在近我们的主面前，最能看见自己的黑（丑像）。愈亲近主就愈看得清楚，因为光能把
我们的黑显出来。也能如先知以赛亚看见荣耀之神的异像时说：『祸哉，我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华』（赛马六章5节）。也能如约伯亲眼见神时说：『我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔』（伯四二章6节）。灵命高超的保罗能说：『我活着就是基督』（腓一章21节），这是指他联于基督的生活；但他如何论他的自己（旧人）呢？他说：『我是个罪魁』（提前一章15节）。这是他跟从主多年，将近路终，将到主前得着他的冠冕时，所作的见证。他未认识基督之前，他看自己是好的，他说：『就律法上的义说，我是无可指摘的』（腓三章6节）。这前后二句话是有如何的差异。是的，在神面前，我们的肉体是无用的，保罗见证说：『我也知道。在我里头，就是我肉体之中，没有良善，因为立志为善由得我，只是行出来由不的我』（罗七章18节）。因自己就是反对神，要立自己的义，不服神的义（罗十章3节），『不服神的律，也是不能服』（罗八章7节）。重生的信徒因着圣灵的引导，要顺着圣灵行事时，肉体就与之相争，因此肉体不能顺服神就愈显明了。保罗的灵命愈进于与主联结，就愈认识自己的黑，也就愈谦卑，愈恨恶自己了。骄傲的人是未曾认识主与自己，保罗最先所写的哥林多书信里说：『我原是信徒中最小的，不配称为使徒』（林前十五章9节大约写于主后59年）；后来写以弗所书信时说：『我本来比众圣徒中最小的还小』（弗三章8节大约写于主后64年），再后，在他年老将离世时，写提摩太书信时说：『我是个罪魁』（提前一章15节大约写于主后66年）。这就是显明他愈与主联结，愈认识他自己的黑！
『我虽然黑』。这黑是生来本性的黑，是指着从亚当而来的罪性（旧人）。如大卫说：『我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪』（诗五十篇5节）。
这黑是无法改变，无可作为的。如先知耶利米说：『古实人岂能改变皮肤呢；豹岂能改变班点呢；若能，你们这习惯行恶的，便能行善了』（耶十三章23节）。无论如何修改粉饰，但他的本性仍然不变，穿美衣的猪，不会改变它喜入污泥中的性情。
基督肯与我们联合受死，不但为我们了结了罪案，又使我们联在他的复活里，得着他美丽的生命。我们重生有了属神的性情，就会追求基督的交通使我们认识主。愈认主也愈认识自己。如此，就不再容留自己（旧人的生活）；自己的生活除去，主的生活就得显出来。
C
见证基督为她的秀美
『却是秀美的』。这是说基督是她的秀美。经上说：『但我们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智能：公义、圣洁、救赎』（林前一章30节）。我们在神的爱子里得蒙悦纳（弗一章5节），因我们是与基督的生命有分的。
不再定罪！我的魂哪，
这是神说的话，
你在基督前活主里，
已经完全美丽。
神说：『中因我加在你身上的荣威』（结十六章14节），非我们自有的。神把他的救恩（基督）给我们穿上，以公义为袍给我们披上（赛六一章10节）。
『如同基达的帐棚』。这是说黑如基达的帐棚。基达的字义是黑皮。基达的子孙是住帐棚，他们的帐棚是用黑山羊皮盖的，毫无美丽。基达是以实玛利的次子（代上一章29节），我们知道以实玛利是按血气生的，人意生的，这也是指我们从亚当而生的，属罪的生命，是有祸的，是被定罪的（诗一百二十篇5节）。经上说：『从肉身生的就是肉身』（约三章6节）。
『好象所罗门的幔子』。圣经里没有记载所罗门为他的宫室作什么幔子，只有他建的圣殿里有幔子。这个幔子就是指着基督的秀美，因联在我们身上，使他的秀美成为我们的分。所罗门殿里的幔子，乃是把圣所与至圣所隔开的幔子。除了大祭司一年一次带血进入以外，人不能进入幔内亲近神。幔子指着基督的完全，基督的美丽。只有他是完全，是美丽。只有他是神所喜悦的（太三章17节）。基督的完全美丽，本是定我们的罪，叫我们不能到神的面前，因他是完全的，义的，我们是不义的。我们本是不得进到神前，因幔子是把我们隔开了不得进入（利十六章2节）。但是有一天这幔子裂开了，不阻挡人进入了，使人可以进到神前（来十章20节）。这是怎么一回事呢！是因主耶稣肯在十字架上与罪人联合受死；这不只是叫罪人的罪得赦免，且是把他自己赐给罪人，叫罪人得联在基督里，得着美丽的生命；所以他一断气，罪人就可联在他的里面（有了他的生命），就可以进到神的面前。幔子裂开是叫人都能得着幔子的生命，秀美如幔子的秀美。一粒麦子（主耶稣的生命）肯落在地里死了（与人联合），是要将他的生命释放出来，结出许多像他一样的子粒（约十二章24节）。
童女认识自己的黑，也愈看她所联合的幔子（基督）是她进到神前的美丽。她不只在地位上有与基督联合生命上的秀美，也有美丽的表显，（就是秀美的生活），来见证基督是她的秀美。她自己的生活不过是基达的帐棚的生活，但她因与这美丽的幔子联合，可以有美丽的生活，『有真理的仁义和圣洁』（弗四章24节）。『基督是我们的生命……所以要治死你们在地上的肢体……不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人；这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像』（西三章4～10节）。我们既有这幔子的美丽，就应当有住在幔子里的生活，使我们在神面前蒙悦纳，并在人前有见证。
2 改就其工作（一章6节）
第一章6节
『不要因日头把我晒黑了,就轻看我。我同母的弟兄向我发怒；他们使我看守葡萄园，我自己的葡萄园却没有看守』（一章6节）。
A
一个启示
『日头把我晒黑了』常译为『日头把我看了』。这是说神用他的方法叫童女看见自己的黑；如内室的启示，或别的对付，使她知道自己的黑。一盏油灯，没有放在日光之下，以为还有了不起的用处；若放在日光之下，就看不见有什么光，只有那黑的灯心而已。我们与人相比时，常不能谦卑，承认自己的不好，只有在神面前，靠神的光照，才知道自己的不堪与无用。童女现在认识了主，也认识了自己，不只能在神面前谦卑，也肯在人面前承认说：『我虽是黑』，『日头把我看了』。
『他们使我看守葡萄园，我自己的葡萄园却没有看守』。这是说童女从前的工作似为他们讨他们的喜欢而作，非为主作。『他们使我看守葡萄园』。非说作人所派的工作都是不对，问题在你为谁而作。作奴仆的若为主而作，就不是作『他们使我看守葡萄园』的工作。经上说：『无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的；因为你们知道从主耶稣那里必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督』（西三章23～24节）。童女已知为人而作是不对，就不再作从前的工作，不作『他们使我看守葡萄园的工作，只看守自己的葡萄园』。这是同母弟兄向她发怒的原因。所作的若是要求人的喜悦称赞，要得人的体恤与称赞为赏赐，没有余下为着得主的称赞与赏赐，这就是『我自己的葡萄园没有看守』，没有为主存留的果子，这样的工作是何等的虚空。是等于整天闲站，没有进自己的葡萄园去看守，没有为主结出果子，得着主的称赞。主耶稣所说：『你施舍的时候，不可在你面前吹号，像那假冒伪善的人，在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀；我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐』（太六章2节）。有一传道人梦见他到主前算帐，他的工作中间有百分之九十三是为许多别的目的作的，仅有七分是为主的，那九十三分『他们使我看守葡萄园』的工作，都是成为一炬的草木禾秸的工作，这是多么的可怜！他梦醒之后，就改变了，不再作『他们使我看守葡萄园的工作，只看守她自己的葡萄园』。
『他们使我看守葡萄园』，也可说她已往的工作，是为工作而工作，非为爱主而工作。换句话说，她爱工作过于爱主。我们很容易被外面的工作所迷惑，为工作而工作，以工作为喜乐。或以工作代替我们对于主的爱心，容工作占住了我们的心，没有容主占住我们的心。没有爱心的工作，岂能叫主满足呢？没有爱心的工作，当你觉得没有所得时，你也不能作了。只有爱心是工作的力量，有爱的激励，就能不辞劳苦，不求赏赐的工作。以弗所的圣徒，工作没有减少，劳苦也不困倦，然而爱心减少了，因他们用外面的工作来掩饰里面的冷淡，用外面的工作来掩饰他们不爱主不顺服主的罪，就受到主的责备。我们的心若没有完全归主，没有把自己奉献给主，是不能叫主满足的，不能叫主在我们身上看见自己劳苦的功效。我们首要的本分，就是把自己奉献给主，只爱主，只为主，这就是看守我自己的葡萄园。
我们爱主多用时间亲近主，与主交通，并不是空耗时间，也不是人所以为的懒惰。渔夫坐下补网，我们能说他是虚耗时间么？割草人坐下磨刀，我们能说他是虚耗时间么？退修主面前，因主爱而爱主，是工作的能力。寻求主的心意，为主而作的工，才能得主的喜悦。
B
因改变而受的逼迫
『我同母的弟兄向我发怒』。谁是同母的弟兄？经上说：『那在上的耶路撒冷是自主的，他是我们的母』，『弟兄们我们是凭着应许作儿女』（加四章26、28节）。所以同母的弟兄就是同蒙应许的恩典，同得基督生命的神儿女。现在童女认识主的荣美与自己的败坏不堪，她醒悟之后，反招到耶路撒冷女子的轻看，同母的弟兄的发怒（逼迫）。是的，圣经也告诉我们敬虔度日的圣徒都要受逼迫（提后三章12节）。因她只要得主的心，讨主的喜欢过于讨人的喜欢；为跟随主不与人同流，人就以为怪（彼前四章4节）。体贴主心追求圣洁者在地上多是孤单，因体贴主者不多。主耶稣说：『人都说你们好的时候，你们就有祸了』（路六章26节）。人都说你好的时候，恐怕你已是讨人的喜欢过于讨神的喜欢。古有一圣徒常常说：『我有什么作错了，以致人这么称赞我』。他怕他的错，就是讨人的喜欢，没有讨主的喜欢。童女所受的轻看逼迫，非受于他人，乃从同母的弟兄来的。他们虽是神的儿女，但他们不是追求圣洁，专为主活的人。看见童女的生活与工作有了改变，就以为怪。也因她改变的生活，能定他们的罪，所以就不喜悦。基督人的生活举止行动，常有如定人的罪，所以基督人受逼迫是很自然的事。
童女因被主的爱所夺，叫她的心被主的爱所充满，所以看重实际的爱主，过于外面空虚的工作，现在她把整个的心和爱都奉献给主；如马利亚打破玉瓶，将香膏奉献给主。同母的弟兄向她发怒，也正如主耶稣的门徒向马利亚生气说：『你何用这样的枉费呢，这香膏可以卖许多钱周济穷人』（太二七章7节）。哦！他们以为作在人身上就不是枉费，作在主身上就是枉费，这是多么愚味。主岂不值得我们的爱么？为爱主把自己及所爱的地位金钱名声都撇下，有何可惜呢？主岂不强过这些么？主岂不值得我们的爱么！我们还怕爱主太多么！给主太多么！我们的生命一切都是主的，都当完全奉献给主。不奉献给主，不为主，则是偷主的东西，是辜负了主的爱？有诗说：
假若宇宙都归我手，
尽以奉主仍觉可羞，
爱既如此奇妙深厚，
当得我心我命所有。
—基督为我们降世，与我们联合而受死，使我们得着他的生命，他把他自己和一切给我们，还不能夺我们的心使我们来爱他，归他么？不归他，还归谁呢！
我们因爱主而受误会、批评、反对、冷落、孤单，得不着许多人的同情，是不要紧的，因有主的称赞就可满足了。如马利亚得了主耶稣的称赞，人的发怒算什么呢？主的笑脸还不够安慰我们么？仰望那爱我们为我们受死的主，就不至因人的逼迫而自怜，因人的拦阻而退后，辜负主。使徒保罗说：『我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢，我岂是讨人的喜欢么；若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了』（加一章10节）。
不是说外面的活动完全不要；有一天，马大的伺候也是为主所悦纳的（约十二章2节）。我们所作的一切，都要因着主而作。马利亚因爱主的奉献，主看为宝贝（约十二章3节）；爱主的事奉，也为主所宝贝。让我们整个的心都给主，一切的工作都因爱主而作。我们要以爱心为外面工作的动机。没有爱心的工作乃是枉然，有爱心的工作都是主所悦纳的，且爱心是工作唯一的力量能以忍受劳苦与一切的艰难。
3 寻求独一的慰藉（一章7节）
第一章7节
『我心所爱的啊，求你告诉我，你在何处牧羊，晌午在何处使羊歇卧，我何必在你同伴的羊群旁边，好象蒙着脸的人呢』
（一章7节）。
『我心所爱的啊』。童女称王（基督）为『我心所爱的啊』，显明她以基督为她心的寄托。她所爱的惟有主，所归的惟有主，显明她惟主是赖的光景。有一首诗说：
耶稣我魂避难所（我心所爱的啊）容我投你怀中躲；
波涛滚滚浩无涯，
风雪一片破空来。
求主藏我在此际，
等此狂风渐停息，
引我平安入天门，
至终接我的灵魂。
童女经过内室的启示，知道了什么生命是黑的，什么工作是虚空的，因着觉悟而丢下旧的生活，使她的生活工作有了改变。因着她的改变，受到人的逼迫冷落，成了孤单，无倚无靠的。但这样的光景更驱使她到主的面前，投靠主说：『我心所爱的啊……』。说她在无人爱她，她也知道无人是可爱的，唯有主爱她，唯有主是可爱的。现在没有人可依靠的，唯有主是她的依靠。她需要主，好象无主就不能过活的光景。受逼迫，受冷落，孤单，反成了她的祝福，叫她知道人能误会我，辜负我，主却不然，所以让人去罢，我惟投靠主，如孩子受人攻击时，他就回到母亲的怀中得安慰。所以内室的结局，叫他仍回到内室，来寻求主的安慰，使内室能有的交通仍然保持，当我们让人一个一个出去，到只剩下我独自一人时，我们就会更投靠主，叫我的光景变成只有我与主，主与我的光景。人误会我、离弃我、向我发怒，岂不是叫我认识人的不可靠么？我何必去求人的同情呢？人的同情都是虚空的；人的同情会叫我与主疏远。所以我们肯否祷告说：『求主使人不爱我，因有了人的爱，我与你之间就有了间隔，求主把地上的朋友都拿去，使我能够不改变的爱你』？孤单实是得着主的机会，使我们能以紧紧的靠主。剩下一人而无神的同在是太凄凉的事，但剩下一人若有神的同在，是预尝天上的光景。雅各在孤单时，得见天门得着神的赐福。使徒约翰剩下一人时，天门向之开启，得见基督的荣耀，得知将来荣耀的福分。痛苦的路径是到主那里去的梯阶，眼泪是建筑彩虹的材料。有此经历的人，就能向主感谢所赐给我们的独单，并愿主保守我们独单在主里面。这样使我们与主的亲密，得以保守。也愿长此无依无靠的靠主，长此与主为伴，只要主，只爱主。让世人一个一个的离去，此时主真成了『我心所爱的啊』。放弃地上的一切，惟要得着宝贝的主。学习退避，学习单独的跟从主，这是何等大的福气！
『你在何处牧羊，晌午在何处使羊歇卧』。这是显明她要紧紧的跟随主（诗六三篇8节）。离了主不能生活。离了主不知如何是好。以前没有主还可以过日，现在没有主就像活不成似的。她不以工作与人的称赞为她的安慰，因为她知道属肉体的生活与工作是空跑徒劳；他知道主外都不足依靠。现在她是无依无靠的要主，投靠主。她需要主，也要主的赐福，如雅各的腿被扭之后，知道他自己无依靠，就抓住主说：『你不给我祝福，我就不容你去』
（创三二章26节）。
主喜欢作我们的寄托，主喜欢我们找着他，依靠他（耶十七章7节）。主不拒绝人寻找他，依靠他的人；反责备不找他不依靠他的人（耶十七章5节）。神责备以色列民说：『他们也不说，那领我们从埃及地上来……的耶和华在那里……祭司都不说，耶和华你在那里』（耶二章6～8节）。神喜欢施恩，喜欢我们依靠他。神拣选基甸，与他同在，藉他拯救以色列民脱离米甸人的手，就是因他肯依靠神，会抓住神说：『他那样奇妙的作为在那里呢』（士六
章13节）。
童女现在不再为自己凿出池子，破裂不能存水的池子（耶二章13节）。不再依靠那能压断。刺透他手的苇杖（赛三六章6节），现在她知道除主之外别无依靠，所以说：『求你告诉我，你在何处牧羊』，就是说：「我需要你的喂养，需要你为我的饱足」。
『晌午在何处使羊躺卧』，就是说：「我需要你为我安置投身之处。在这烈日与狂风暴雨之下，有你就得了荫蔽，有你就有了避难所」。大卫的诗说：『耶和华是我的牧者，我必不至缺乏（得他喂养），他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边（得完全的安息）』（诗二三篇1～2节）。
『我何必在你同伴的羊群旁边。好象蒙着脸的人呢』。『你同伴的羊群』是指着谁呢？既是羊就是指属主得救的人，但他们是主同伴的羊群，也许他们不亲识主本身的可爱，不认识主是他们唯一应当跟从的。所以童女丢弃一切而追求主，只愿被主吸引快跑跟随主的行动，为他们所不了解，是他们所轻看，所反对的。童女在他们中，不但得不着他们的欢迎，反受到冷落，如蒙着脸的人（被撇弃的人）。她好象说：「我心所爱的啊！我虽如此，我仍只愿直接的跟随你，求你告诉我，你在何处躺卧」。她知道怎样跟随主——良人，心就满足了。若得了主——良人的称许，人的喜厌算什么呢？有了主——良人的笑脸，人的怒目白眼也不足一惧怕。
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