书名：歌中之歌

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    这一小段不是良人说的，更不是童女说的，因为所用的『他』

是谁，是女性的她。因童女的光景与前有显然的改变，所以此段是藉着旁观者的口气讲论童女与前不同的光景。童女在第一段已享受与主——良人的交通，但是她用自己为墙，把主围着为她的享受，没有脱下自己，让主——良人从她身上显出主的形象来，以后她看见自己的虚空败坏，伤主负主，就把自己丢弃，全然投靠在主的恩爱里，倚靠主的带领；这就是『在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合』（罗六章5节）。因此使她有与以前大不相同的光景。

1    归顺的童女（三章6节）

第三章6节

『那从旷野上来，形状如烟柱，民没药和乳香，并商人各样香粉薰的是谁呢』（三章6节）。

童女的光景不只与众不同，就是与以前的她也不同，甚至叫人希奇，她是怎么样的人，她究竟是谁？ 

A  她是脱离旷野的人 

她是脱离旷野的人，『从旷野上来』，就是脱离自己流荡的生活，进到神的丰富里。以色列民若脱离旷野，就是进入神的丰富流奶与蜜之迦南美地。以色列民虽然靠门上洒着羔羊的血得生，也靠着红海（十字架的同死），得以脱离法老（罪恶的权势），和埃及（世界之引诱），但是若要进入神所要他们到的迦南美地，还须从旷野上来。这是消极的脱离,是必须的。旷野是显明自己的败坏空虚,使他们不靠自己,专信靠神。旷野是一无所有,所以不当停留,不当恋慕,应向之完全绝望,靠神进入迦南。然而以色列人不肯向旷野绝望,不肯靠神进入迦南，结果他们漂流旷野四十年,除了其中二人得进迦南之外,其余的人都倒毙於旷野。不肯脱离旷野,不肯向旷野绝望,是我们得进到神的丰富的阻碍。童女因认识旷野的光景,所以对旷野(自己流荡的生活)绝望,仰望施恩的主——良人,从旷野上来,这是何等可喜可贺的胜利,一上来,一脱离旷野(自己),顾到丰富之迦南福地,惟愿我们都从旷野上来。 

B  她的形状 

她有何形状？她的『形状如烟柱』。烟柱是由火而有的。先知约珥预言圣灵浇灌之光景说：『要显出奇事……有火，有烟柱』（珥二章30节）。到五旬节圣灵浇灌下来时就有舌头如火焰显现出来(徒二章3节)。当神在火中降於西乃山上时,山上的烟气上腾,如烧窑一般,全山冒烟,因神在山上(出十九章18节)。神也藉云柱火柱带领以色列民,与他们同行(出十三章21～22节、四十章34节)。所以烟柱是显明圣灵充满和神同在的能力。一个圣徒有圣灵的充满，靠着圣灵的能力就能消除一切罪恶与自己，也能完全奉献给神，向神而活。圣灵显然可见的住在他身上，人也看他如发火冒烟了。这光景是怎样而成的呢？是靠恩典脱离旷野（自己）而成的。现在因神在童女身上所显的能力，使她成了烟柱（发火的人），被神充满的人。从她身上可见神的荣耀，新生的样式，复活的形状，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样（罗六章4节）。 

C   她身上的香气 

她身上有何香气？她是『以没药和乳香并商人各样香粉薰的』。没药是用在死人身上的香料，所以没药的香气，是说她身上常带着耶稣的死（林后四章10节）。她因主耶稣的死，也把自己置於死地，惟与主基督联合。从此人不见她身上有爱慕世界的气味，因她身上带着耶稣的死，宣告她向世界是死的；死而复活的主，是她的生命，她的至宝；人也不见她身上有一点自己的气味，如坚强不可侵犯的个性，古怪的脾气，喜欢在言语态度显露自己敬虔、热心、与各样的长处。这没药（死的气味），就是与基督同死的事实，显在她身上，成为她的经历。

『乳香』有馨香可喜悦的香气。主耶稣不只有没药（死）来薰我们，使我们成为死的人，祂也有馨香不能被死拘留的生命和生活，使我们得与祂的生命，祂的性情（生活）有分。如犹太官长们能认明主耶稣的门徒是跟过耶稣的（徒四章13节）。『身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交於死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来』（林后四章10 ～11节）。『感谢神，常帅领我们在基督里夸胜，并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气』（林后三章14节）。

『并商人各样香粉薰的』；主耶稣怎样可以比为商人呢？从商人得来的东西，乃是用代价买来的，而主耶稣的恩典不是白白赐给我们的么？不错。祂降世为人，且从死里复活成为人的拯救，虽是白白的恩典，但是人若不信，也得不着。照样我们虽信基督是我们的生命，若不肯放弃自己，将肢体奉献给主，让主支配，与主同活，主基督丰富的生命和恩惠（各样的香粉），怎能为我们所得着呢？主耶稣所说十个童女的比喻，其中五个童女缺少了油，是叫她们自己到卖油的（商人）那里去买（太二五章9节）。在荣耀里的主耶稣也劝告在老底嘉的信徒说：『我劝你向我买火炼的金子，叫你富足，又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见』（启三章18节）。所以主耶稣是商人，有各样具备的香粉（丰盛的恩赐），我们若要得着就心放弃那败坏的自己（除去叫作香的膏油发臭的死苍蝇），作为代价。这是多么便宜啊！

『各样香粉』，都是在基督里，如经上说：『神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面』（西二章9节）。神用祂的充满来充满我们（弗三章19节、一章23节）。愿我们都乐出代价（舍己）来与基督一同得分。 

2    所罗门的床榻（三章7～8节）

第三章7节 

『看哪，是所罗门的轿床（榻）；四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士』（三章7节）。

七至十节仍是继续讲论那女性的她是谁。

『看哪是所罗门的轿』，英文圣经译为『看哪是所罗门的床榻』。七至八节说所罗门的床榻的光景；九至十节说所罗门的轿是什么作成的。这里可见童女是为所罗门得着，是属所罗门的。

她是所罗门的床榻。床榻是为夜间休息之用。童女是所罗门的床榻，因在她身上已经见证了所罗门——基督的工作，主基督的得胜，叫主基督安息。虽然主基督如荣耀之太阳未出现，未显为荣耀之主，为万膝跪拜，万口颂扬；未显为再来之主，来审判罪与仇敌，使仇敌俯伏之前；现在是夜间的时候，但所罗门——主基督有了床榻（童女），见证祂的得胜。因童女肯看主基督在十字架对付罪的工作，就是为她作成的，肯看自己是死，惟归於那为她死而复活的主基督；使基督因她得荣耀，得安息。

『四围有六十个勇士，都是以色列的勇士』。以色列的名字是神替雅各改的，以色列的意义即与神与人较力都得了胜。这是因雅各向自己绝望时，他就无别的倚靠，只靠神，神就被他所得，他因损失自己，得着了神；所以他也能胜过人了，他不怕向他报仇的以扫，因他是靠着神而活。他以为自己的生命可损失，但有神是他的倚靠，他的生命。照样童女能为以色列的勇士（四围六十个勇士，都是以色列中的勇士），能得着她的良人，是因她不靠自己，单仰赖她的主——良人。她看自己是死的，撒但在她身上也无能力作什么。因此使基督在十字架上（使我们胜过罪与撒但）的工作，也在她身上显明出来；且她看自己是死的，完全归基督为基督，使她成为宣扬基督得胜的床榻。 

第三章8节 

『手都持刀，善於争战；腰间佩刀，防备夜间有惊慌』（三章8节）。

这是谨守防备的光景。童女虽已知道追求世界，徒增悲叹；追求虚名，也是徒然；虽已知道自己是全然败坏，是十字架所对付於死的，但因魔鬼的凶恶，小狐狸（自己）的狡猾，只怕里面的自己，复活起来，又上了魔鬼的当，以致不能荣耀那为她死而复活的主。不能宣扬祂的得胜，所以不得不谨慎的防备，免得再伤主心。经上说：『务要谨守，儆醒；因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人』（彼前五章8节）。 

3 所罗门的轿（三章9～10节）

第三章9节 

『所罗门王用利巴嫩木，为自己制造一乘华轿』（三章9节）。

上面说童女是所罗门的床榻。床榻是夜间用的。夜间有惊慌，但是所罗门有床榻，因他得胜的工作在童女身上已显为实在。童女能看自己为死，归於基督；能对仇敌宣扬所罗门的得胜，使所罗门得安息。现在又说所罗门为自己制造一乘华轿。轿多是在日间用的，把所罗门带到能接待所罗门的人中间，这是说，基督藉着祂所得着的童女；顺服祂的童女，损失自己得着基督一切的童女，见证基督丰盛的恩爱，使人也爱慕得着基督，属於基督。保罗见证说『感谢神，常藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气』（林后二章14节）。『身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上』。『这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动』（林后四章10、12节）。这就是『将生命的道表明出来』（腓二章16节）。

『所罗门王用利巴嫩木，为自己制造一乘华轿』。木是指从土而造出的人，基督曾取人身降世，与罪人联合受死，并从死里复活升上高天，为人的救主——元首，使信祂的人得着天上的生命，为天上的人，成为利巴嫩木。『祂并不救拨天使，乃是救拨亚伯拉罕的后裔』（来二章16节）。惟有得着祂的救赎有祂生命，又在复活的形状上与祂联合为属天的人（利巴嫩木），才能作祂的轿，为祂作见证。基督不能用没有犯过罪的天使作轿为祂作见证。因为他们没有得着基督的救赎，不能体会在罪中之苦恼。基督只能藉着蒙祂救赎的人，将祂救人的恩爱，丰富的生命，与拯救的大能见证出来。你我若不为祂用，不但叫祂的爱心伤痛，并叫许多的罪人，得不着救恩，你我也失去与祂同工的荣耀。我们得着主救恩的人，都当把基督在我们身上所作的工作传开。如长大麻疯的人，被主医好（可一章45节），被鬼附的人，污鬼被主赶出（可五章20节）。耳聋舌结的人，被主医治（可七章36节），都把主基督为他们所作的事传开了。拉撒路虽没有用口作见证，但因他从死里复活，作了那最大的见证，使多人信了基督（约十一章46节；十二章11节）。 

第三章10节 

『轿柱是用银作的，轿底是用金做的，坐垫是紫色的，其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情』（三章10节）。

『轿柱是用银作的』。银是赎命的银（出三十章12～16节），是指基督十字架所成就的救赎工作。祂受死流血与我们罪人联合，使我们得赎，得联在祂的复活里得生命（彼前一章18～19节）。惟有与祂同死同活的人，才能为祂的救恩作见证。没有生活的见证的人，都要叫人如罗得的女婿，以为罗得所说的是戏言，不是真的（创十九章14节）。所多玛城的人罪恶满盈，罗得知道是神要除灭的，他能为之大大伤痛，何以不能救些人与他信靠神恩同免死亡呢？是因他没有远离罪恶的见证。所以要作有能力的见证，必须因着基督的救赎，因十字架的死，治死我们的肉体，活出基督的生活，才能把基督高举人前，使人因我们的生活看见基督，认识基督的救恩。

『轿底是用金作的』。圣经里用金指着神性与一切属神的。这赦罪的恩典，与脱罪的生活，都是神作成的。神赐下基督给我们，为我们死在十字架上，又从死里复活成为我们的生命，都是神的工作。今日我们联於基督所得的生命是神的生命，就是神自己来到我们里面（约十四章18、20、23节）。经上说：『凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的』（约壹三章9节）。『神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主，因此祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分』（彼后一章3～4节）。所以我们身上所当显的是神性的生活，来为神的恩典作见证（太五章16节、约十五章8节）。

『坐垫是紫色的』。紫色是古时罗马皇族服饰的颜色，一看见紫色的服饰就知道是属皇族的人。所罗门——基督是王（赛九章6节）。童女因属王基督，让基督在她身上为王坐宝座，所以身上有属王的紫色。与王有关系。她是为着王与将来的荣耀而生活的人（罗八章17节、提后二章11～12节）。

『其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情』。前面已经说过，耶路撒冷的女子，就是指所有得救重生的人。每个圣徒爱主的心虽有多与少之差别（路七章47节），但不能没有爱。基督要得着所有耶路撒冷众女子的爱情，使祂能在其上安息。如经上说：『耶和华你的神，是施行拯救，大有能力的主，祂在你们中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼』（番三章17节）。『默然爱你』可译为安息在他所爱的里面。我们能因主爱而爱主，主就得安息，如孩子肯投靠在母亲怀里，爱母亲，母亲的心也就安息在她所得着的爱里。 

1    联合的宣布（三章11节）

第三章11节 

『锡安的众女子阿，你们出去，观看所罗门王，头戴冠冕，就是在他婚筵的日子，心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的』（三章11节）。

『观看，所罗门王，头戴冠冕，就是在他婚筵（订婚）的日子，心中喜乐的时候，他母亲难他戴上的』。经上记着将来基督——所罗门王在荣耀中显现来到地上之时，『祂头上戴着许多冠冕』（启十九章12节），因那时祂有荣耀、有尊贵、有权柄、来得其国度，为审判者，为王。但这里是另一种冠冕，是他婚筵的日子，心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的。这是指着祂有所得的宝贝的荣耀，如同戴冠冕。这冠冕叫祂有荣耀有喜乐，胜过一切的荣耀喜乐。当先知预言以色列人得为属神的子民时，说：『你在耶和华的手中要作为华冠，在你神的掌上必作为冕旒』（赛六二章3节），表示神以属祂的民为祂可夸的荣耀与喜乐，是祂的冠冕。所罗门——基督因得着童女归於祂，使王能与她订立盟约，这是祂的喜乐，是祂荣耀的冠冕。

在最初（第一段）良人——基督用祂的爱及祂的身份的荣耀吸引童女，后来（第二段）要求童女脱离自己，来跟从祂，顺服祂；童女起先虽然不肯顺服，后来因着主——良人更大的恩爱，就肯舍己顺服了良人，投靠在良人里面。在此（第三段）就有订婚的宣布，宣布她归於主——良人，为着良人，苦乐与良人相共。此订婚之时，良人之喜乐好像预尝婚筵的喜乐，因童女成为祂的喜乐，祂的荣耀，祂的冠冕；童女也因属良人而喜乐。我们如此属主——良人，岂不因主而喜乐么？愿我们都有一天如此的把自己奉献给主，虽然必须损失自己与自己的要求，只叫主——良人得着祂的要求，来属祂，但是岂不是更大的喜乐与福分么？愿我们都肯损失自己，让祂得着我们。

『这冠冕是他母亲给他戴上的』。谁是母亲给基督戴上这冠冕呢？基督成人身是藉人而成的。祂成为人是要救赎人归祂，人虽以荆棘冠冕戴在祂头上凌辱祂，钉祂在十字架上，殊知祂受的凌辱痛苦，就是要与罪人联合受死，使我们也得同祂高兴，得着祂的生命，与祂有同等的身份。得着祂的恩爱救赎的人，岂不当归於祂，使祂戴上荣耀喜乐的冠冕，来代替羞辱的冠冕么？真的，祂从人间（可比祂的母亲）已经得了一些归祂的人，使祂有喜乐，有荣耀，如戴了荣耀喜乐的冠冕。你我愿为祂的冠冕，叫祂有荣耀，有喜乐么？

『锡安的众女子阿，你们出去观看』。锡安的众女子不是指着那些仅仅因信得救者，她们是可能来到锡安山（来十二章22节、启十四章1节）。可能得着锡安城为基业，并有神城的名写在他们上面的得胜者（启三章12节）。他们已完全奉献归於基督，能观看，能同情这归向基督有荣耀有喜乐的童女，她们若不是已完全归基督的人，也必像童女在第一段的光景，是能向罪，向世界看自己为死，而追求基督的人；这是强过那不能看世界为粪土，仅仅得救的信徒（耶路撒冷的众女子）。但是她们不只当向世界与罪看自己为死，也当舍己，完全归与基督，叫基督有喜乐，如同这一个童女，宣告与主——良人的联合。有完全脱己才与基督有完全的联合，有完全的联合，就能预尝到婚筵的喜乐，就更能不怕苦难的顺服主，跟从主，等候那荣耀的早晨。