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伍二、联合之相配（四章1～5节）
童女曾经为着自己，而不听从主——良人，不肯起来与主——良人同去，现在她已从旷野上来（脱离自己流荡虚空的生活），肯与良人联合。她与良人联合之后，良人即赞美她的美丽。以前（第一段）多是童女赞美欣赏良人之美丽，良人赞美童女不过是很简单的一点。但从此下去就大半是良人称赞童女，欣赏童女；这是因童女已舍己与良人联合，是属良人，是良人的喜乐与荣耀。童女不会因着良人之赞美而自满自足，因她已深识自己里面是毫无良善（罗七章18节）；她知道这一切的美丽都是因良人而有的，是属天新造的，她且知道愈与良人联结，愈需要施恩座之血，叫她得洗除一切的罪（约壹一章7节）。
这里不只再说『我的佳耦，你甚美丽，你甚美丽』。因为爱的缘故，良人喜欢称赞夸耀童女各种的美丽。
第四章1节
『我的佳耦，你甚美丽，你的眼在帕子内好像鸽子眼。你的头发如同山羊群，卧在基列山旁』（四章1节）。
1 你的眼
『你的眼在帕子内好像鸽子眼』。眼之美丽是最紧要的。在第一段（一章15节）良人已称说童女有鸽子的眼（专一的眼）；她这眼在此仍是保守着。她因为要跟这可爱的良人，所以舍弃自己之一切，宣告与良人联结。这真是有美丽鸽子的眼，并且把鸽子的性质都表显出来了。鸽子是顺良的鸟，童女能顺服，是表示她自己是无依无靠，只倚靠那能为她倚靠的主（诗七十篇19节）。如方舟内的鸽子，因为找不着落脚之地，必须再回到挪亚方舟那里（创八章9节）。鸽子也是清洁纯一的鸟；若叫一对鸽子分离，它们必要彼此哀鸣。直到回转相随（赛三八章14节）。童女能如鸽子，是因她得着鸽子的生命，能以与赐鸽子生命的主相联。这鸽子的眼，鸽子的性情，不是她自己有的，乃是因主而有的，所以没有可夸耀之处。主耶稣受浸作祂顺服神，为人死而复活之表样，就有圣灵如鸽子落在祂身上。经上说祂是藉着圣灵将自己无瑕无疵的献给神（来九章14节）。童女也是藉着圣灵把自己献上顺服主——良人，使她成为圣灵的殿，从她身上显出圣灵的工作。
她不只有鸽子眼，并且这眼是在帕子内。帕子是为隐藏之用。肉体是喜爱显露自己的好处，要得着人的传扬和称赞。恩典是教训人谨守，躲避夸耀与自喜的心，如鸽子眼乃是要隐藏在帕子内。她有鸽子的眼，并鸽子的特性，都是隐藏为着主和主的称赞，不愿从人得着什么称赞。她知道她之有鸽子眼，有鸽子的性情，都是出於主，没有可夸的。也知道她当单为主，叫主满足，不当显扬她自己，叫自己得着什么。这样隐藏着为主的生活，是主——良人所喜悦，所称赞的。如主耶稣所说『要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你』。『要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你』（太六章4、6节）。那显露要叫人称赞的生活与工作，先得了报答，就不再有报答了，这是何等的亏本！希西家王把他宝库的金子，并所有的财宝都给迦勒底的使者看了以后，先知以赛亚对他说的是什么呢？他说：『你要听耶和华的话。日子必到，凡在你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样；这是耶和华说的』（王下二十章16～17节）。把财宝显露是多么不上算，所以我们要像保罗虽得异象，但没有把异象立刻宣扬，叫人知道，乃是到十四年之后，须要述说的时候才提起。经上又说：『身上肢体，你们看为不体面的，越发给他加上体面；不俊美的，越发得着俊美』（林前十二章23节）；这不体面的肢体是在隐藏之处，为着主生活，他不为人所看见所赞美，但主必给他俊美。
2
你的头发
『你的头发如同山羊群，卧在基列山旁』。经上说：『女人有长头发乃是她的荣耀；因为这头发是给她作盖头的』（林前十一章15节）。头发盖头就是说她是属於男人,男人是头。她之顺服,她之有所属,这是她的荣耀。头发与女人顺服男人之事，是告诉基督人当顺服基督,作基督所喜悦的事,成为属基督的人。我们的奉献,顺服,属於基督,这是我们的荣耀。旧约里为拿细耳人,就是分别离俗,把自己归神(民六章5节),也让头发长长,为他们奉献归神顺服神之记号。参孙从出母胎没有用剃头刀剃头,有长头发，为拿细耳分别归神的人,这是他得力胜过一切仇敌的秘诀。但何时头发一剃了,没有归神的记号了,他就如平常人一样无力。我们何时不顺服,不作分别归神的人(拿细耳人),我们所过的日子是失败的,是归於徒然。何时我们奉献,顺服,完全为着神,我们就能得胜,那日子在神面前才算得数的。我们的完全归神,是我们的荣耀,也是我们的能力,使我们能胜过一切的仇敌。主——良人之称赞童女，不只因她有鸽子眼，也因她有奉献主，顺服主的头发。
『如同山羊群，卧在基列山旁』。基列山是丰饶多草的山，所以基列山旁的山羊群是众多的（耶五十章19节、弥七章14节）。童女的的头发如同基列山旁的山羊群，是何其多，何其厚密。山羊群是为献祭之用。因主是主，是无比的可爱，童女从祂得着舍己顺服的头发（顺服的能力），为要叫她能再奉献顺服主——良人。因为奉献归神就能因神而喜乐，并能得力再奉献给神，所以奉献就是奉献的力量。奉献神顺服神是何等的甘美呢？虽因顺服而损失许多事物，但所得的是何等的大呢？因为是叫我们属於神，得着神。没有走过顺服道路的人，对此就不能赞同。要知道，你一次顺服，就是你下次再顺服的能力，所以童女之顺服（头发）是叫她得着良人之喜爱，也是她再顺服，再奉献为山羊群的力量，这是何其美好！
第四章2节
『你的牙齿如同新剪毛的一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一个丧掉子的』（四章2节）。
3
你的牙齿
牙齿是咀嚼粮食的工具。她有全备整齐的牙齿，显明她有接受的能力，已经长大，能吃干粮。经上说：『凡吸能吃奶的，都不熟练仁义的道理；因为她是婴孩。惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍，习练的通达，就能分辨好歹了』（来五章13、14节）。童女先前（第一段时）也要粮食，但她只想主——良人之於她，只想得着主——良人的赐福，叫她有所享受（奶）。至於她当舍己起来与良人同去，叫主——良人有所享受（干粮），她就无力接受了。现在她已熟练了仁义的道，知道自己的虚空败坏，一切所有的都是从主而来，所以能舍己归於主，以主为她所属，所事奉的主，为她的分。
『你的牙齿如新剪毛的一群母羊』。羊的毛可指着肉体与属肉体的热。神叫『祭司进内院门，必穿细麻衣；在内院门和殿内供职的时候，不可穿羊毛衣服，他们头上要戴细麻布裹头巾，腰穿细麻布裤子；不可穿使身体出汗的衣服』（结四十四章17～18节）。羊毛能使身体因热出汗。出汗是因人用自己的力量。我们接受主，顺服主，都不是靠自己的力量，凡是除去一切属乎自己的力量，才能接受主；因我们自己只有败坏背逆主。童女的牙齿如新剪毛的一群母羊，可知她已除去属自己肉体的东西，她能除去属自己的，也不是靠着与自己的能力，乃是神恩典的工作，使她能除去自己，能以接受主为她所属所事奉的主。
『洗净上来』。剪了毛是表示童女不再靠肉体；洗净上来,乃是说她已完全脱除一切属自己肉体的污秽,只遵主令而行。『少年人用什么洁净他的行为呢；是要遵行你的话』（诗一百十九篇9节）。『亲爱的弟兄阿，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣』（林后七章1节）。『藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督』（彼前一章2节）。
『个个都是双生，没有一只丧掉子的』。双生是说每对牙齿都是一样的大小，一样整齐没有缺陷，也没有掉一个而不成双的。如此全备的牙齿，就是显明她有能力接受各样属灵的粮食。她不只相信主代死的爱，也知道主是她的主——良人，使她能撇下自己，奉献给主——良人，信托祂。主——良人如何，她也如何。无论福也苦也她都愿意跟从，接受良人为她永久的分。
第四章3节
『你的唇好像一条朱红线，你的嘴也秀美。你的两太阳，在帕子内如同一块石榴』（四章3节）。
4 你的唇
『你的唇好像一条朱红线』。这一条朱红线是宝血救赎的记号，她的话语显出她已得着救赎的洁净。妓女喇合把朱红线系在窗户上，为她救赎的记号（书二章21节）。现在童女不只有能看的眼，有奉献的头发，有接受的牙齿，也有被十字架洁净的唇，从前是那『嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中』（赛六章5节），因为她已被坛上（十字架）的火除净了污秽。她用十字架对付了她自己的生命，所以不再表现什么属肉体的污秽。被十字架所管的嘴唇，不是油滑的嘴唇；没有心口不一的话语（诗十二篇2节）；也不自夸，或说人之短，以显己之长（多三章2节、诗十二篇2节）。因为这都不得神所喜悦的，都不是秀美的嘴唇。
秀美的嘴唇也不是传扬基督的人格，乃讲论基督为救赎主，为赐生命的元首，为我们所属所事奉的良人。除了见证主的恩典之外，并不爱说别的（弗五章4节），这是秀美的嘴唇，是主所赞美，所记念的（玛三章16节）。我们都知道都爱慕这秀美的生命的嘴唇，但总不肯用十字架对付我们的自己的生命与我们自己的嘴唇，反看『我们的嘴唇是我们自己的，谁能作我们的主呢』（诗十二篇4节）。
我们不被十二架管辖的嘴唇，不但不能结果，并要受审（太十二章36节）。被主管辖的嘴唇就能结嘴唇的果子（赛五七章19节），所说的话也如撒母耳不会落空（撒上三章19节），且能教导多人（箴十章21节）。
1 你的两太阳
『你的两太阳，在帕子内如同一块石榴』。两太阳是思想的所在。童女现在的思想，不是为着自己，乃为着主——良人。这样的思想，虽是属里面的，又在帕子内，不像嘴唇说的言语为人所知；但为主——良人所知道，是主——良人所赞美的。思想与外面的言行相关。主耶稣说:
『心里所充满的,口里就说出来』(路六章45节)。大卫向神祷告说:
『耶和华我的磐石，我的救赎主啊,愿我口中的言语,心里的意念,在你面前蒙悦纳』(诗十九篇14节)。所以童女的嘴唇的秀美,也是从她的两太阳而来的。保罗劝腓立比的圣徒说:
『凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念』（腓四章8节）。大卫又说：『我要一生向耶和华唱诗；我还活着的时候，要向我神歌颂』（这是外面嘴唇的果子），『愿祂以我的默念为甘甜；我要因耶和华欢喜』（这是两太阳的思想）（诗一百○四篇33～34节）。主——良人不但赞美童女的嘴唇（言语），童女的两太阳（思想），也是主——良人所看见而赞美的。
『如同一块石榴』，一块石榴不是一整个的石榴，乃是已被开的一块，得见里面的美丽。石榴的里面比外面美丽得多，里面的子粒每粒如水晶，又红，又有甘甜的汁水，真是可羡慕可喜爱的。童女所思想的惟有主——良人，与主——良人的要求，叫主——良人比之如石榴之美，叫祂喜爱。我们是叫主——良人有甜味或有苦味呢？为何我们也不叫祂以我们之思念为甘甜呢？
『你的两太阳在帕子内』，这又是说隐藏只为着主——良人的生活。虽然里面甘甜的思念必能显於言行，不能不为人所见；虽然光当照在人前（太五章16节）；虽然与外人交往应当有美名，但不是为彰显自己的什么，乃为荣耀主，隐藏自己为着主，叫主有喜乐，有荣耀，这是基督人生活的原则。
第四章4节
『你的颈项好像大卫建造收藏军器的高台，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的藤牌』（四章4节）。
6
你的颈项
『你的颈项好像大卫建造收藏军器的高台』。颈项是指着意志的顺服，如经上说：『所以你们要将心里的污秽除掉。不可再硬着你的颈项』（申十章16节）。童女已舍己顺服主——良人，所以她的颈项不像那被撒但捆绑十八年，腰和项被弯伏地的女人（路十三章11节）；也不像那狂傲，行走挺项向后的锡安女子（赛三章16节）；乃是如同高台的颈项，自由不被捆绑的颈项。她的颈项也不是铁，顽固不肯顺服的颈项（赛四八章4节），她得释放，得自由，并不是为着自己，乃是使她能顺服那爱她的主——良人。
『你的颈项好像大卫建造收藏军器的高台,其上悬挂一千盾牌,都是勇士的藤牌』(四章4节)。大卫是一个勇士,曾战胜四围的仇敌,使之顺服。他收藏军器的高台,其上悬挂一千个盾牌,都是勇士的藤牌,这是宣扬他的得胜。童女现在被爱她的主,为她代死之主的爱所征服,成为爱的俘虏,故把一切都交给爱她的主,宣扬主的功迹,
主的得胜。如先知耶利米降服神说: 『你比我有力量,且胜了我』(耶二十章7节)。童女因爱的激励，才肯看自己为死，惟归於主，这不是显明童女的顺服，乃是显明她的主——良人爱的能力，爱的得胜。
第四章5节
『你的两乳，好像百合花中吃草的一对小鹿，就是母鹿双生的』（四章5节）。
7
你的两乳
『两乳』或作两胸，经上说：『把信和爱当作护心镜遮胸』（贴前五章8节）。我们与主的交通，要用信和爱来保守。圣经里常把信和爱连在一处的提起，如说：『你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着』（提后一章13节）。『并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心』（提前一章14节）。又说『原来在基督里，受割礼不受割礼，全无功效；惟独使人生发仁爱的信心，才有功效』（加五章6节）。『你们虽然没有见过祂，却是爱祂；如今虽不得看见，却因信祂有说不出来，满有荣光的大喜乐』（彼前一章8节、提前一章5节、门5节）。
『你的两乳好像百合花中吃草的一对小鹿，就是母鹿双生的』。两胸像一对小鹿，就是母鹿双生的，这是说大小是一样的。信和爱是相关连，是一同长大，一样的大小，如双生的一对小鹿。若有大信就必有大爱，没有信心大而爱心小，或爱心大而信心小的事，我们能信主耶稣是为我们受死，叫我们得生命和一切的主，我们就能爱祂；因爱祂就肯舍己顺服祂，然后就更见祂的可信，使我们的信又增长起来；我们的信增长，爱也增长了。这个童女向她的主——良人不仅有信心，她的信也是能生发爱的信心，使她能因爱良人而舍己顺服良人。
『百合花中吃草的一对小鹿』。这是说信心爱心因着在主——良人喂养的环境中得以长大。提起百合花主叫我们想到神的信实，神看顾我们的爱。经上说：『你想野地里的百合花，怎长起来，他也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢』（太六章28～29节），我们若如百合花信靠神，完全交托神，就可得神的看顾，神的喂养，就能因着神的可信而更信神，爱神。要交托神，才能看见神的工作。我们肯如此交托神么？我们的信心爱心比前一年比前一日增长么？若没有增长，就是因我们不知信托神。
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