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伍五、联合之试炼（五章2节～8节）
1 呼召与主——良人一同受苦（五章2节）
A
呼召者（五章2节）
第五章2节
『我身睡卧，我心却醒；这是我良人的声音；祂敲门，说，我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门，因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿』（五章2节）。
『求你给我开门，因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿』。求开门者是主——良人，是受苦的主——良人。在第一第二段良人启示祂自己，是复活有丰富有荣耀的主，再来的王，为爱童女的良人，使童女能看万事当作粪土，惟追求认识祂，得着祂。后又使童女因着所认识的主——良人，而肯舍弃自己，起来跟从主，与那升天的主联合，宣告她已经归於良人。现在良人启示祂也是受苦的主——良人，她当与良人一同受苦。如经上说：『晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死』（腓三章10节）。当童女与升天的主有联结，得着复活的大能之后，主——良人就要童女完全的像祂，走祂在世曾走过的，被人神厌弃的十字架路。一提到受苦，十字架的死，就会叫人惧怕退缩，如跟主耶稣的门徒，一听见主耶稣必须上耶路撒冷去，受长老，祭司长，文士许多的苦，并且被杀，他们就不喜悦，也都不爱跟从主。但是我们若认识复活荣耀的主是我们的分，我们就不以背十字架受苦为可怕的。有一首诗说：
『我何难与基督同死，
因复活，我已认识；
我何难与基督同苦，
因神旨，我愿顺服。
主藉着复活的能力，
今生在我的灵里，
因此我欢乐着举足，
直走十字架的路。』
我们若要成为初熟的果子，归於神和羔羊，就当走祂所走的路（启十四章4节），与祂一同受苦。效法祂的死。若是神的旨意，就是受羞辱受厌弃的十字架的死也要顺服。这就是良人对童女的呼召；好使童女配得着祂，像祂完全顺服，能与祂一同得荣耀（来二章10节、罗八章17节）。
『我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿』。这是主在客西马尼园的光景，在那露天的夜里，主的头岂不是真的满了露水么；同时祂的『汗珠如大血点，滴在地上』（路二二章44节）。主知道祂所要受的，不只是人的厌弃，且因替人担当罪恶而受神的厌弃。这是祂极大的痛苦。十架的死，被神人都对付的死，是最羞辱的死。当时也像是失败的死，如人讥笑主说：『你如果是神的儿子，就从十字架上下来罢！』（太二七章40节）。但是祂为要顺服父神的旨意，成就神救人之工作，藉着从死里复活成为人的元首，叫神得荣耀，因此就祷告说：『不要成就我的意思，只要成就你（父）的意思』（路二二章42节）。主今呼召童女开门接受祂为被藐视，被厌弃，常经忧患的主，与祂一同受苦。即使童女遭遇被人神厌弃的苦难，也当说：『不要成就我的意思，只要成就你（主）的意思』。这是每个跟随主——良人者必走的道路；因钉十字架的主，需要钉十字架的同伴。在主——良人没有显出荣耀之时，我们肯否同祂受苦，同祂受羞辱呢？我们若顺服跟从主而受苦，受辱，将来也就要同祂得荣耀。
良人的呼召就是要带领童女和祂一同受苦，一同走主——良人之道路。因为我们顺服主，跟从主，世人所给主的讥笑和逼迫，都要临到我们身上。主耶稣说：『你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们』（约十五章19节）。『学生不能高过先生，仆人不能高过主人，学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了，人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢』（太十章24～25节）。主在世如何『被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患』（赛五三章3节）。我们不肯与祂相共么？所以我们不只认识了十字架的代替，使我们在基督里得赦罪，有分祂的生命；也不只看自己为死，脱离罪恶与世界，与从死里复活的主有实际联合的生活，不为自己只为主，我们还要积极的因顺服而忍受十字架的苦难与羞辱。不要以为我肯舍己与主联合，一切都为着主之后，就是得着了复活的丰富与荣耀，步步进入荣耀里去，再无别的事了，我们晓得祂复活的大能之后，乃是使我们能在地上同主忍受苦难，被弃绝等等，使我们与基督的十字架（除了代死赎罪之外）有分。主耶稣的路是从伯利恒直到十字架的死。我们若承认祂为良人，肯否跟从祂到死呢？有一位认识主，爱主，走主道路的圣徒所写的一首诗说：
（一）
从伯利恒我们动身，
学习耶稣的忠贞，
跟着祂要完全归神，
但是脸上满泪痕；
因为马槽那样寒陋，
并非我们所爱视；
但是脚须与祂同走，
如果手要接尝赐。
（二）
经拿撒勒这条道路，
我们越走越窄小，
多年劳碌无人领悟，
常受羞辱常无聊；
但神藉此教训我们，
如此苦难是因为，
仆人不能大於主人，
所以当同祂流泪。
（三）
经加利利我们见祂，
被人厌弃被人诅；
祂路岂非走错了吗？
不然那有许多苦？
不！不！这段虽然崎岖，祂仍前进平安过；
我们若要同祂高举，
也得前进不畏祸。
（四）
随后就在客西马尼，
园中孤单受磨炼，
撒但全军都来攻击，
这样光景真难遣！
但是我们并不失败，
因有天使来服事，
并说：「应当注目尝赍，
争战不过此一时。」
（五）十架到了！因为所有，
中魂都当经加略，
我们在此同祂蒙羞，
不肯自怜不退却；
因为不过一点时候，
我们如此感痛苦；
将来见祂一切忧愁，
要消在祂笑容中。
（六）随到坟墓亲友环泣，
知道已经无希望，
（亲爱旅伴！世人对你，
是否算为已经亡？）
我们从此与祂同升，
远离属地的追求，
心里欢然失去世人，
所谓生命和富有。
（七）我们努力向竿而前，
日近一日仍追随；
我们已经彷佛能见，
天城四射的光辉；
我们已经隐约可闻，
天乐悠扬的清音；
耶稣在彼迎接我们，
要慰百创的这心。
（八）不过再过几里，朋友！
腿要不酸，身不累，
不再有罪，不再有忧，
主要擦干你眼泪；
听祂正用柔声说道，
“勿恐勿馁，仍力前，
因为也许明朝未到，
旅程就已到终点。”
主耶稣因顺服神的旨意，为人受死，列在罪犯中的死，被神厌弃的死；当时人却误会祂，以为祂受责罚，被神击打苦待了。就是到如今岂不是仍有人不认识祂么？所以我们在这人不认识基督的世界跟从主，受厌弃苦难；一方面是要试炼我们的顺服，一方面也是为着叫人看见基督的价值，而相信祂，跟从祂，作成祂所要我们作的。就如保罗所说：『现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠』（西一章24节）。
我们跟从主，不能在这世上得着荣耀，乃是同主受患难；因世人所给主的患难羞辱，也必临到我们。所以要一直背十字架跟从主；恨恶自己，失去自己，如主耶稣所教训的话说：『爱惜自己生命的就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生』（约十二章25节）。童女先前虽然已知道十字架的代死，以及十字架的同死。但是因为十架同死所忍受的苦难，与十架的舍己所包括的有多大多深，她还要一步一步的来学习，直到把自己完全遗失在主的里面，随时都可被神转动；无论受神人之如何对付，也能说『不要成就我的意思，只要成就你（主）的意思』（路二二章42节）；且直到路程的终点，才能与主同享永久的荣耀。
B 被召者（五章2节）
『我身睡卧，我心却醒；这是我良人的声音』。这是被呼召者（童女）的光景。『身睡卧』；睡卧是表示童女自己停了活动，停了工作，已完全安息。她向罪与世界已看自己是死了，睡了，不活动了；能作（犯罪）与爱作（自己所爱追求的事）都不作了。她的全人（身）睡卧，没有挣扎，没有用力，惟交托主的带领。『我心却醒』，这是说她里面新造的人，向神在基督里是活的，能以体贴主；能以把旧人治死，来顺服主，作主所要她作的。正如保罗所说：『我已经与基督同钉十字架；现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己』（加二章20节）。这就是童女所说：『我身睡卧，我心却醒』，所以她能听见良人的声音，领会良人的敲门。
主——良人敲门呼召说：『我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人』。先前良人未曾一连用四个名称称呼童女。现在称童女为『我的妹子』，因她已与良人有同等的生命（来二章11节）。称童女为『我的佳偶』，因她是良人爱的对象，为良人所爱的；良人为她作了何等大的事，受了何等大的苦；现在要她与良人同受磨炼。像当日主耶稣对门徒说：『怎么样，你们不能同我儆醒片时么』？（太二六章40节）。又称童女为『我的鸽子』，因她已有与主——良人联为一灵的生命，可能有相随的生活。又加一个名称是从前没有用过的，即『我的完全人』。这是表明童女的心已完全脱离一切，为分别归於良人的人，为全贞的童女。
虽然一连用了这四个称呼，但在此未称呼她为『我的新妇』，这岂不是要看她能明白良人的呼召，肯始终顺服跟从么？因只有始终跟从才能显出她为新妇的性质来。我们若在半路失去主恩，不肯跟从主，这是何等的可惜！愿我们能紧紧的跟从主，并且跟从主到底。如保罗跟从主说：『我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖尝』（腓三章13～14节）。也许有的人也能如这童女丢弃了世界，向罪与世界看自己为死，也实在舍弃了自己，开始跟从了主，但只肯跟从主走一半的路，而不肯继续前进跟主，直到十字架（完全顺服的十字架，蒙羞的十字架），这是何等大的损失！不同主——良人一同受苦，怎能同祂进到荣耀里去呢？
2 童女的推诿（五章3节）
第五章3节
『我回答说，我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚；怎能再玷污呢？』（五章3节）。
童女答应说：『我脱了衣裳，怎能再穿上呢』？是的，她已经藉着十字架脱去她旧人的行为（西三章9～10节），现在所穿上的是新人和新人的行为。如同『以利沙把自己的衣服撕为两片，他拾起以利亚身上掉下来和外衣』（王下二章12～13节）。她不只脱了污秽的行为，也脱去了那肉体所以为好的；因她认识了那属肉体的是阻挡她得着主的充满。她现在好像完全脱了属乎自己的行为，惟靠圣灵，能以像主。但她暗暗地喜欢她所到的光景。她想，她脱了旧的衣裳（旧人的行为），穿上了新的衣裳（新人的行为），是多么的好，多么的荣美！她只想到十字架叫她脱离了旧造，而不知十字架还要给她羞辱，像被定罪，不体面；如同主耶稣顺服神作一个被钉者，人却把祂列在罪犯中，死在十字架上为祂的羞辱，以此羞辱祂。童女没有想到她还要穿上这羞辱的十字架，她以为此羞辱像是再穿污衣，其实并不是这样。这羞辱乃是因跟从主顺服主而受到的，如保罗为跟从主所经历的，好你定死罪的囚犯；被藐视，被咒骂，被人逼迫，被人毁谤，他说：『直到如今人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓』（林前四章9～13节）。
属乎罪的污秽是要脱下；为跟主而受到的羞辱是要穿上的。如经上说：『倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下傍样，叫你们跟随祂的脚踪行』（彼前二章19～21节），『人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐；因为你们在天上的赏赐是大的；在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们』（太五章11～12节）。在此童女的肉体又偷偷地活动起来，所以她对於受苦的呼召，现在不爱且推诿。她以为以前的损失自己，还能得着与基督联合的荣耀，而现今连荣耀都没有了，反受羞辱。也许她以顾到神的荣耀，神的工作，为她推诿的理由。她看她以往的光景，岂不是很好，很够么？她已是为神的荣耀而活，叫神愉快如花园；叫人也有所得，为众园的泉。现在她若受羞辱，怎能叫神得荣耀呢？这羞辱之衣怎能再穿上呢？岂不是羞辱主么？已往她靠着十字架脱罪与自己，能与复活升天的主联合，岂不是很美的么？岂不是能吸引人到她那里去学习主的道路么？已往的十字架的经历叫她成为生命的运河，叫要跟主的人都效法她。现在若跟着受苦的主——良人。接受这十字架的羞辱，如主所受的，成为被厌弃羞辱的人，怎能荣耀神呢，神的工作岂不是受损么？前时能吸引人到她那里去学习认识主，而今岂不是能叫人从她面前都退去么？童女不知这是真跟从者必须经过的路，她当以遵行主旨为念；她的好心意，她的为着神的心意，都必须受对付，受神的剥夺，直到她说：『不要照我们的意思，只要照你（主）的意思』，让神照顾神自己的荣耀，她只要甘心乐意的接受神所分派给她的，这就是背十字架的意义。主耶稣在客西马尼园虽知道摆在前面的是何等大的羞辱和痛苦，但祂仍向神祷告说：『不要成就我的意思，只要成就你的意思』（路二二章42节）。所以顺服神的人，只要知道是神的旨意，不论是甘是苦，是福是祸，都当顺从，不论是牢狱或宝座，茅舍或皇宫，都当任主——良人的转动，这是为主新妇者的存心；以跟从主——良人，顺从主——良人，为她的事工，为她的满足。这就是『晓得和祂（主耶稣）一同受苦，效法祂的死』（腓三章10节）。尝过主爱，认识主心的我们，岂可辞却主的呼召说『我脱了衣』，已够好了，『我洗了脚』，就可满足了！
『我洗了脚，怎能再玷污呢』，这就像主耶稣所说：『洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了』（约十三章10节）。童女已把在世界所能玷染的污秽洗涤净尽，她想现在岂不是当保守圣洁，得人的称赞么？十字架的羞辱是她所畏惧的，她因此推却而不愿开门接受受苦的良人，不愿跟从主——良人，走这十字架受苦的路，只好让良人单独无伴，让良人得不着完全的满足。我们知道不只我们需要主为同伴，主也需要我们为祂的同伴来『补满基督患难的缺欠』（西一章24节）。
真认识主爱者，一个一个都跟主走了十字架的路，我们岂可畏缩么？我们岂不能信靠那爱我们的主么？使徒彼得约翰及保罗等都跟从了受苦的主，他们本来如同我们一样的软弱，只因认识主是可跟从的，叫他们能胜过自己与苦难。他们看为主作见证而被囚被打为荣耀，因被算是配为这名受羞辱（徒五章41节），保罗如何忍受藐视，逼迫，毁谤，且被看作世界上的污秽，万物中的渣滓（林前四章9～13节）；他看为基督所受之苦为他的荣耀，为作基督仆人的勋章，他说：『在各样的事上，表明自己是神的用人，就如在许多的忍耐，患难，穷乏，困苦，鞭打，监禁，扰乱，勤劳，儆醒，不食，廉洁，知识，恒忍，恩慈，圣灵的感化，无伪的爱心，真实的道理，神的大能；仁义的兵器在左在右；荣耀羞辱，恶名美名；似乎是诱惑人的，却是诚实的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不致丧命的；似乎忧愁，却是常常快乐的，似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的』（林后六章4～10节）。盖恩夫人也以接受基督十字架的羞辱苦难，为基督所给她的聘金。真的，一个属神的人，最光荣的勋章，乃是因基督而受到的耻辱，因事奉主而受到的伤痕。
主在这世上被弃绝，受羞辱，如经上说：『祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重祂』（赛五三章3节）。主从人手所得的是荆棘冠冕，而我们还想戴华冠受人的欢迎么？主为我们赤着脚走十字架的路，而我们尚求舒服，想坐花轿被抬进天国么？主的手足受钉，而我们尚想戴珠饰么？主在今世是一无所有（但九章26节），而我们还想登宝座，不与主一同漂泊么？求主赦免我们对主的冷心，除去我们这样远避受苦的心；禁止我们求轻些的十字架。不爱十字架，就是不爱主。对着这莫大的恩召，这莫大的爱，我们怎可拒绝辜负呢？我们应当想念那爱我们的主，是绝对可跟从的，主为我们舍了自己，使我们能联於祂，而我们还不肯舍己背负着十字架跟从祂么？祂为我们受羞辱，而我们还怕出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱么（来十三章13节）？我们要被列在那为初熟的果子中归於神和羔羊；羔羊的脚踪就不能不跟从（启十四章4节）。我们是否能从心里唱说：
耶稣领我我必跟从，
任领何往我仍跟随，
福也苦也终必跟随，
踊跃随主随行一路。
曾有一新妇舍弃所有合法的权利，并所在地方的安乐，到她丈夫被放逐的荒岛上去。丈夫见她来，问她说：『羞辱且穷乏之地；既无悦目的花草，又无悦耳的音乐，也无可尝的珍肴美味；你为何来此呢』？她回答说：『与你为伴是我的事，是我的喜乐与满足，有你就够了』。基督人阿！受苦的基督召我们作祂受苦的同伴，我们若推诿不从，怎能为祂的新妇呢？不能作祂受苦的同伴，也不能为祂荣耀的同伴。多人爱主耶稣的天国，却少有人肯背负十字架；多人都愿得主安慰，少有人肯为主受苦难；多人喜欢与主一同坐席，少有人与祂一同禁食；多人跟主一同擘饼，却无一人肯与主同喝那苦杯；多人因见神迹而尊敬主，却无人愿追随十字架的羞辱；但那真正爱主的人，则不论苦乐祸福都必跟从主，任遭何种环境，都一样的颂赞感谢主。
遵行神的旨意最能试验我们里面还有自己没有，童女对主的要求退缩，可见她还有自己之余地，因为同主得祝福是我们所欢迎的；至於同主受苦，肉体就不喜悦了。遵行主旨若能得喜乐，得赐福，肉体还能接受；遵行主旨若叫我们变成一无所有，肉体就难接受了。遵行主旨意若尚有自己之选择，不算是完全遵行主的旨意。顺服若只肯到某种程度，这不算完全的顺服。完全遵行主旨意的人，是将她自己的意念完全失去在主里面，不以自己的苦乐为念，惟寻求主的旨意，以成就主的旨意为满足。有一位信主的姊妹将死时，有人问她愿意生或愿意死；她回答说：『只要照我亲爱的父神的意思』。人又问说：『假使神许你自己选择，你将如何选择』？她说：『假使神让我自己选择，我仍是以父神的选择为我的选择』。所以我们跟从神的人，也当以主的选择为我们的选择。主若让苦难，损失，绝望，临到我们，我们也当因是祂的旨意而乐意接受。
真奉献给主的人，能看见主藉着试炼逐渐把她剥夺净尽，为要证明她所拣选的是主，或是她的自己。我们的意志若不肯交给主，惟以主的旨意为念，则不算完全的降服。我们若以遵行主旨为念，就对祂叫我们在人间得美名，或恶名，无一不可；富足，贫穷，喜乐，苦难，生死都不成问题。我们的天性何等害怕人的羞辱与轻慢；但恩典叫我们得力能喜欢为主耶稣的名受辱受苦。主耶稣说：『若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我』（太十六章24节）。许多人以为这话甚难接受，但是主最后的话是更难接受得多，就是主对那些不遵行主的旨意，不肯背十字架跟从祂的人说：『你们这些作恶的人，离开我去罢』（太七章23节）。我们要欢迎试炼，不退避的把自己放在主手中，惟有试炼能证实我们的自己肯顺服主否。不欢迎与主同苦，就是不欢迎主。不肯同主——良人受苦者，那能真为爱主——良人的新妇呢？
我们若将来要能同主得荣耀，坐宝座，掌王权；今日就要同主受羞辱，卑贱，飘泊和损失。现在同主受的一点苦难，不但为着将来的荣耀，并且也叫我们现在享受与主同在的甘甜，因为惟有跟主走十字架的路，能给我们享受主同在同伴的甘甜。
3 童女的顺服（五章4～5节）
A
顺服的能力
第五章4节
『我的良人，从门孔里伸进手来，我便因祂动了心』（五章4节）。
在第三节童女听见良人的呼召，心灵固然愿意跟从，却因肉体软弱了，故迟延不肯起来给良人开门。但慈爱的主——良人，能体恤我们的软弱；因祂也曾凡事受过试探，与我们一样；只是祂没有犯罪。祂的恩惠为我们的帮助（来四章15～16节）。
『从门孔伸进手来』。主的手岂不是叫童女想起许多的事么？以马忤斯的两个门徒，岂不是因复活的主擘饼递饼的手，叫他们认识祂是死而复活的主么？（路二四章30～31节）。主手所作的事，表明主对於童女是何等的爱。这手就是在她头下的手；是把她从粪堆灰尘中提拨上来，使她与王子同坐的手。这手是不疲乏，不改变，永远怀抱她的手，对着这样的手，她岂能不理呢？有主坚强的手来扶持她，她还怕什么苦难呢？这个手使童女开门，接受跟从受苦的良人。
我们每次顺服神，都是被基督吸引的结果。真看见主的人，就没有何事不能舍，没有何苦不能受；因主是为我们；主是在我们里面，使我们也能消失自己在主的爱里。
『我便因祂动了心』。是的，『我便因祂动了心』。谁能像祂呢？虽然祂在世是受苦的主，祂岂不也是那要再来得荣耀的主么？不跟从祂还跟从谁呢？谁的爱像祂的爱呢？童女的心不给祂要给谁呢？还不能赶快开门迎接受苦的主——良人，来为祂么？『我便因祂动了心』，是的，只有良人的爱能打动我们的心。彼得三次不认主，只因主回头看他所显的爱心，透过了他的心，他便出去痛哭了。
B
顺服的行动（五章5节）
第五章5节
『我起来，要给我良人开门；我的两手滴下没药，我的指头有没药汁滴在门闩上』（五章5节）。
童女说：『我起来，要给我良人开门』。表示她已顺服，肯接受受苦的良人，甘愿与受苦的良人一同受羞辱，甘愿背着羞辱的十字架跟从她的主——良人。她现在能说：『不要成就我的意思，只要成就你（主）的意思』。因她肯将自己尽交於死，所以有没药汁从她两手滴在门闩上。没药汁虽苦，但是极其馨香，是主所宝贝的。
4 火的试炼（五章6～8节）
A
里面的忧患（五章6节）
第五章6节
『我给我的良人开了门；我的良人却已转身走了。祂说话的时候，我神不守舍；我寻找祂，竟寻不见；我呼叫祂，祂却不回答』（五章6节）。
童女肯绝对的顺服她的主的时候，她的主——良人就藉着火的试炼把她的忠诚显明出来。因为主——良人知道她的信心与爱心现在能够经过火的试验。如经上说：『叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵；可以在主耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵』（彼前一章7节）。神叫约伯经过试炼；约伯在苦难中荣耀了神，他拣选神远胜自己的性命，所以神在他受苦之后，叫他得着荣耀尊贵。
『却已转身走了，我寻找祂，竟寻不见，我呼叫祂，却不回答』。童女现在像是被良人厌弃，因良人不理她了。主并不如此对待一个幼稚的，信心软弱的信徒；因为如此对待信心软弱的信徒，必会叫她灰心。对於坚强的信徒，主将自己遮蔽起来，为要叫她的信心更显明出来能荣耀神。主知道每个信徒能忍受的多少，如经上说：『你们所遇见的试探，无非是人所能受的；神是信实的，必不叫你们受试探过於所能受的』（林前十章13节）。主耶稣知道迦南妇人的信心大，所以三次像是拒绝她的要求（太十五章23、24、26节）。其实不是拒绝，乃是要把她的信心显出来。祂对於信心软弱暗地摸祂衣裳繸子的血漏妇人，乃是立刻叫她得着医治（路八章44～48节）。所以主试炼我们是叫我们的信心更显大，能以荣耀神，有时主虽用猛烈的方法试炼某一个信徒，并非因他有什么罪，乃因主知道他有够大够强的信心与爱心，能以经过试炼来荣耀神。
有一个主的仆人，当他的朋友来告诉他，说他的同工为主的道遭受惨死；他心中忧伤，告诉朋友说，我不是为我同工忧伤，因主看他有够大的信心爱心，所以容他经过如此的试炼，荣耀了神。我的忧伤乃是因我没有如我同工的信心，所以主以我不配受此试炼，不叫我经过我同工所经过的。
以后童女在苦难之中，显出她的心是属她的主——良人。我们当主给我们苦难时，仍跟从主，就能显明我们所要的，并不是自己的利益，乃是要主；惟将自己交托那为我们死，叫我们与祂的生命有分的主。施洗约翰得着从天上来的启示，知道主耶稣是神所赐的弥赛亚，也为主作了见证，后他因被囚，未得拯救，脱离苦难，就对主耶稣起了怀疑，打发两个门徒去，问主耶稣说：『那将要来的是你么，还是我们等候别人呢』？主耶稣回答说：『……凡不因我跌倒的，就有福了』。也可说：『凡不厌弃我的就有福了』（太十一章2～6节）。因主耶稣要约翰相信祂是神所赐下给人的救主，不要因为没有得着身体的拯救而怀疑主，厌弃主。阿，除了神所赐下为我们受死，成为我们的拯救，我们的生命的主，我们有何神可以转向呢？约伯虽然受苦难，神如同掩面不顾他（伯二三章3～9节），他仍然依靠神说：『何必杀我；我虽无指望，然而我在祂面前还要辩明我所行的』就是还要信靠祂（伯十三章15节）。又说：『然而祂知道我所行的路，祂试炼我之后，我必如精金』（伯二三章10节）。
B
外面的逼迫（五章7节）
第五章7节
『城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我；看守城墙的人夺去我的披肩』（五章7节）。
这次童女遇见城中巡逻看守的人，虽没有寻求他们的帮助；但他们对待童女也如约伯的朋友，要帮助约伯，然而约伯的朋友所说帮助的话，反是责备攻击约伯，叫约伯更难受。约伯说：『我的责罚（不只自己的责备，也是指朋友的责备）比我的唉哼还重』（伯二三章2节）。
『城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我』。这可说童女受他们话语的打击。他们以为主向童女隐藏，让她如此受苦，必定是因她的错。他们看她为可羞的，羞辱她。如经上说：『你所打击的，他们就逼迫；你所击伤的，他们戏说他的愁苦』（诗六九篇26节）。她现在也似乎能说：『辱骂伤破了我的心；我又满了忧愁；我指望有人体恤，却没有一个；我指望有人安慰，却找不着一个』（诗六九篇20节），也如保罗所说：『四围受敌』，『心里作难』，『遭逼迫』，『打倒了』的光景（林后四章8～9节）。
『夺去我的披肩』。披肩如帕子，是掩护童女的物。夺去披肩，就是夺去掩护她的物，使她无掩护。对人的误会攻击，她无可辩护。她成了众人辱骂的箭靶子。天地虽大，无她立足之地，这是忠诚跟从主者会有的经历。
神任人都弃绝误会我们，为叫我们有独立的信心和生活，使我们不再依赖仰望人的帮助与安慰，惟以主为我们独一的安慰。患难痛苦反能成为我们得祝福的工具，因为当我们知道我们自己与环境都不可靠时，我们就能无依无靠的倚靠神。我们在患难中岂不也仰望从神的子民得些帮助与安慰么。但是不但不能得安慰，有时反给我们更难当的痛苦。一位信徒每遭苦难，病痛，与试炼时，往往有信徒批评讥刺说：看啊，他没有神的祝福，他必是犯了罪，因此受神责打了。其实一个信徒受苦，不一定都是因犯罪而受的管教；有时反是神藉苦难把他的信心爱心彰显出来，叫神得荣耀。
童女所遭遇的，也能如诗人说：『神阿，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。你使我们进入网罗，把重担放在我们身上，你使人坐车轧我们的头；我们经过水火；你却使我们到丰富之地』（诗六六章10～12节）。有此经历的人，就能说：『主啊，我愿意作你一个无人见无知的仆人，虽车下而至伏地，被人的车子轧过我的头，看轻我，侮慢我，然而我有了你就够了；主阿，世人都离弃我，求主保守我在你里面的孤单，好叫我长此与你为伴』。有圣徒说：『一千件试炼中，乃是九百九十九件加上一件，能叫爱神的人得益处』（罗八章28节）。童女现在不只向一切绝望，且因体会主心失望之伤痛，就能不顾自己而顺服主。
十字架的道路虽免不了逼迫与苦难，但是十字架道路的终点乃是荣耀与尊贵。主耶稣顺服神的旨意，曾如何忍受苦楚讥刺与十字架的羞辱，就得着荣耀尊贵为冠冕（来二章9节）。祂也召我们与祂同走；祂是我们的力量。
还有跟从主的圣徒作见证说：『一次痛苦躲过，一次祝福扣留，一次危难避过去，一次荣耀失去。平稳度日的人不懂得依靠。如果我们要多明白属灵的奥秘，我们就不能惧怕在前面等待我们的苦难。许多宝贝的功课，是必须在苦难中方能学得的』。
C
忠诚的跟从（五章8节）
第五8节
『耶路撒冷的众女子阿，我嘱咐你们，若遇见我的良人，要告诉祂，我因思爱成病』（五章8节）。
童女虽然知道耶路撒冷的众女子未必能遇见她的主——良人，未必能为她传达她的心意，如说：『若遇见』；只因童女爱良人的心切，好像不能存在心里，必须说出她的思念，她现在并不是求良人回转，使她得着良人同在的恩惠，也不是求良人为着她，叫她有所享受，叫她有能摸能见的感觉。她所求的就是能忠心爱良人，为着良人，所以说：『要告诉祂，我因思爱成病』。这显明她在任何的境遇中，只有一个心愿，就是要爱她的主——良人，她觉得她欠缺爱，她需要爱来爱她的良人，所以说她『思爱成病』。前一次说：『我思爱成病』（二章5节），是在她饱尝与主——良人同在的祝福时，因着主——良人所显的爱是何等大，使她觉得她欠主的爱，所以她说出她需要爱使她能爱主。但是这一次她在孤苦之中，主——良人的同在掩蔽起来的时候，仍能不顾苦难而还要爱的帮助，使她能爱她所不见的主——良人；显明主在她里面作了何等深的工作，她与良人的联合已是何等的稳固。她爱主不是为得祝福，乃是因主本身的可爱而爱主。她经过火的试炼仍然信靠顺服她的良人；她觉得她需要忠诚的爱良人。她的信心已大大刚强起来，从能见能觉的信心到完全信靠。如经上说：『我们行事为人，是凭着良人，不是凭着眼见』（林后五章7节）。童女现在能信任她的主；她不需要能听，能见，能摸等感觉上的帮助。她也不因着所临到她身上的苦难而灰心丧志，或转去不再爱，不再跟从主——良人了。她知道虽然寻不见她的良人，她深信她的主——良人是不改变的，所以她还要仰望祂，还要爱祂。她的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵（彼前一章7节）。
这里未曾提起她遇见她的良人否；往下的记载也未曾提到她遇见她良人的事；因她现在是用信心跟从她的主，事奉她的主。所以当耶路撒冷的众女子问到她的良人比别人的良人有何强处时，她即能滔滔讲出她的良人是如何强过别人的良人。
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