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陆二、可称赞者（七章1～5节）
第七章1节
『王女啊，你的脚在鞋中何其美好；你的大腿园润好像美玉，是巧匠的手作成的』（七章1节）。
以前良人称呼童女为『我的佳偶——我的爱』（一章9节），『我的美人』（二章10节），『我的鸽子』（二章14节），『我的新妇』（四章8节），『我妹子』（四章9节），『我的完全人』（五章2节），是表示亲密，表示她的所有格。这里称『王女啊』，不是良人称呼的口气，乃是神藉旁观者的观察，来称赞童女的美丽。
这一段讲论童女的美丽与以上一章十五节及四章一至五节良人的称赞童女美丽的次序不同。良人的称赞是先从眼（心的窗户）开始，但这里是先从脚开始。这是说我们归向主的心尚未显於行为时，就为主所知道，所称赞；但人是凭着我们的脚（行动），才能认识我们里面的人。
『王女啊』。这是说童女的举止行动，能叫人认出她是属王族，王家之女；她的出身高贵，她的美丽装饰（行为与态度），可以为人所辨别。
基督人啊，人能凭着我们的行为态度，而认识我们为属天的么？有王族高贵的生活者，才配得为基督的新妇，将来才能与基督一同作王。我们每个重生的基督人，都是王家的人，神都是要我们与基督一同作王的（彼前二章9节、启一章5～6节）。我们既有如此的恩召，行事为人就当与蒙召的恩相称（弗四章1节）。基督如何，我们在这世上也要如何（约十四章17节）。这不是说到从基督得生命，为一个重生而有王族身份的人，乃是说我们已重生后，还要脱去旧人和旧人的行为，穿上新人，正如造我们主的形像。经上说：『王女在宫里极其荣华，她的衣服是用金线绣的』（诗四五篇13节）。金线绣的衣服是指着属神性情的行为。我们的行为都是属神的或仍有属乎肉体的呢？经上说：『新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是信徒所行的义』（启十九章7～8节）。我们是否天天殷勤预备呢？使我们在人面前有见证，在基督面前蒙悦纳。基督人啊，时候已不多了，我们的基督——新郎快要再来；祂若今日来到，我们的衣服预备好否？我们的衣服（行为）是用金线（属神的）绣的不是呢？要记得那没有穿礼服的，是不得在婚筵上有分的。
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你的脚；『你的脚在鞋中何其美好』。童女脚的美好是在鞋中；这是说她行为的美好，是靠福音（鞋）而有的。我们本来的面目，岂不是『从脚掌到头顶，没有一处完全的；尽是伤口，青肿，与新打的伤痕；都没有收，没有缠裹，也没有用收膏滋润』（赛一章6节）。但现在有和平的福音（基督为我们的生命）为预备走路的鞋（弗六章15节），叫我们穿上就美丽。『我们原是祂（神）的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的』（弗二章10节）。基督的福音，不只告诉我们基督为我们的罪死了，使我们得蒙赦罪；且靠着基督所赐的生命和圣灵的律，叫我们能治死旧人与旧人的行为。基督的福音岂不也叫我们『从罪里得了释放，就作了义的奴仆』（罗六章18节）。经上说：『这样你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的』（罗六章11节）。『你们既然接受了主基督耶稣，就当遵祂而行』（西二章16节）。『我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事』（加五章25节）。
脚在鞋中（靠基督）所行的自然是美好，且能到处为福音作见证。经上说：『报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美』（罗十章15节）。我们的脚踪，是传福音报喜信的脚踪么？若是我们的脚是在鞋中（靠基督生活），就能为基督作极大的见证。如拉撒路为一个死而复活的人，能叫很多人信了主耶稣。我们的脚（行为）若不在鞋中（基督的生活中），我们就不能为基督作见证。比如我们在家中对用人常发脾气，待以苛刻，不显出神的爱心与忍耐，我们怎能开口对他作见证呢？我们与人往来显出诡诈，贪心，没有真理的仁义，圣洁，我们怎能用口为基督的救恩作见证呢？经上说：『人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事』（提后二章21节）。
2 你的大腿；『你的大腿，园润好像美玉；是巧匠的手作成的』。美玉是坚硬的宝石。她的腿好像美玉，是显明她腿的坚强，站立得稳固，不易滑跌，无论如何，总不能叫她丢弃主；她已能不被引诱，不因逼迫苦难而跌倒。大卫说：『我的脚踏定了你的路径，我的两脚未曾滑跌』（诗十七篇5节）。
『是巧匠的手作成的』；这是说她的坚强站得稳固的腿，乃是神（巧匠）的手所作成的。如经上说：『靠你（神）有力量，心中想往锡安大道的，这人便有福……他们行走力上加力，各人到锡安朝见神』（诗八四篇5～7节）。『但那等候耶和华的必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏』（赛四十章31节）。若不是神赐技巧给比撒列，他就无能造作神所要造的帐幕（出三一章1～5节）。保罗说：『靠着那加给我力量的凡事都能作』（腓四章13节）。他为以弗所的信徒祷告说：『求我们主耶稣基督的神,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵,赏赐你们,使你们真知道祂；并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望；祂在信徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀；并知道祂向我们这信祂人所显的能力，是何等浩大』（弗一章17～19节）。认识神和神的能力,是我们站住的力量。但我们能认识神,能靠着神,也是神（巧匠）的手作成的（腓二章13节、弗二章10节）。我们的大腿若要像美玉一样，我们就要让神（巧匠）的手把我们自己的腿扭瘸了。如雅各之大腿窝被扭了一样。当雅的大腿窝被扭了以后,他知道自己无力,不可靠,他就单单的靠神,抓住神；如此神就不能不被他得着,不能不赐福给他；雅各的大腿窝被扭后,就能坚决的靠神；这就是神（巧匠）的手作成好像美玉稳固的大腿。
第七章2节
『你的肚脐如园杯，不缺调和的酒；你的腰如一堆麦子。周围有百合花』（七章2节）。
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你的肚脐；『你的肚脐如园杯，不缺调和的酒』。这是讲到童女得着充足丰满的滋养，因童女得着了充满万有的主；她是充满万有的主所充满的（弗一章23节）。保罗为以弗所的信徒祷告说：『使基督因你们的信，住在你们心里……便叫神一切所充满的，充满了你们』（弗三章17～19节）。这也是摩西论拿弗他利所得的福说：『拿弗他利啊，你足沾恩惠，满得耶和华的福』（申三三章23节）。肚脐如园杯的丰满，也是因牙齿有能力接受的结果。她已『把基督的道理，丰丰富富存在心里』（西三章16节）。凡完全信主顺服主的人，不能不同写诗的大卫称颂神说：你（神）『使我的福杯满溢』（诗二三篇5节）。
世人如何知道我们的福杯已满溢呢？乃因我们不追求，不爱慕世人所追求的。不爱世界，不是因着禁止，乃是因我们已有所充满的福，使我们能不爱世界。我们不追求世人的丰富，是因我们有叫我们满足的基督，无可比的丰富，满足了我们的心。
童女所得的是那造物的主——良人，是那能叫无变有，叫死人复活的主，所以什么都不缺。神应许赐给祂选民的迦南地说：『你在那地不缺食物，一无所缺，那地的石头是铁，山内可以挖铜，你吃得饱足，就要称颂耶和华你的神，因祂将那美地赐给你了』（申八章9～10节）。大卫作诗说：『耶和华是我的牧者；我必不至缺乏』（诗二三篇1节）。不缺饱足与安息（诗二三篇1～2节），不缺鼓励与搀扶者（诗二三篇3节），不缺同伴与安慰（诗二三篇4节），不缺得胜的能力与福乐（诗二三篇5节），不缺永久的爱与美家（诗二三篇6节）。经上说：『耶和华的圣民哪，你们当敬畏祂，因敬畏祂的一无所缺。少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的，什么好处都不缺』（诗三四篇9～10节）。
『不缺调和的酒』，酒是表示最叫人喜悦的东西（诗一○四篇15节）。大卫称颂神说：『你（神）使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人』（诗四篇7节）。我们因神而有的喜乐满足，真是远超世人所能思议，所能明白的。因神本身是我们的喜乐，不改变的喜乐。先知哈巴谷说：『虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐』（哈三章17～18节）。
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你的腰；『你的腰如一堆麦子，周围有百合花』。上句说：『你的肚脐如园杯，不缺调和的酒』，这里即说：『你的腰如一堆麦子』。酒与麦子叫我们记起主耶稣用饼与酒为表号，指祂的本身如何成为我们的分。祂的身体（麦饼）为我们擘开，祂的血（酒）为我们流出，这都是说祂是我们的分。不只祂的死是为我们，祂的复活与荣耀也是为我们的，是我们的分。主耶稣说：『吃我肉，喝我血的人，常在我里面，我也常他里面』（约六章56节）。
一堆麦子是很多的，是表示丰富之意。真的，在主里面是丰富的；如浪子说：『我父亲有多少雇工，口粮有余』（路十五章17节），神赐给以色列民的迦南地，也是极丰富的，如经上说：『耶和华你神领你进入美地，那地有河，有泉，有源，从山谷中流出水来，那地有小麦，大麦，葡萄树，无花果树，石榴树，橄榄树和蜜，你在那地不缺食物，一无所缺』（申八章7～9节）。又说：『祂也必拿上好的麦子给他们吃，又拿从磐石出的蜂蜜，叫他们饱足』（诗八一篇16节）。『祂使你境内平安；用上好的麦子使你满足』（诗一四七篇14节）。神所给的都是上好的；如主耶稣在迦拿变水为酒，叫管筵席的人尝了，不知道是从那里来的，对新郎说：『人都是先摆上好酒，等客喝足了，才能上次的，你倒把好酒留到如今』（约二章10节）。这好酒乃是主耶稣赐的。我们尝过主恩滋味的人，愈久愈觉其美好。神对先知说：『我必以肥油使祭司的心满足；我的百姓也要因我的恩惠知足；这是耶和华说的』（耶三一章14节）。这童女得着的良人，乃是『那厚赐百物给我们享受的神』（提前六章17节），更是赐给我们天上各样属灵的福气的神（弗一章3节），所以童女能得着良人一切的丰满。
『周围有百合花』。圣经中记载百合花，以显明神的看顾，如主耶稣说：『何必为衣裳忧虑呢；你想野地里的百合花怎能长起来，它也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢』（太六章28～29节）。童女所有的一切，都是出於神的恩典，神的怜恤，与神的看顾，如百合花是神所种植，所看顾的。
第七章3节
『你的两乳好像一对小鹿，就是母鹿双生的』（七章3节）。
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你的两乳；两乳是指着童女的信心和爱心。要四章五节说她的两乳好像百合花中吃草的一对小鹿，现在只说她的两乳好像一对小鹿，没有说『百合花中吃草的一对小鹿』。因现在童女的信心已到了一地步，无论什么她都能靠主——良人。她对她的主——良人的爱心。也到了无论苦乐都能不顾，只跟随她的主——良人。现在所需要的，就是继续在这样的光景中。她真是一个有信心和爱心的人。
第七章4节
『你的颈项如象牙台；你的眼目像希实本巴特拉并门旁的水池；你的鼻子，彷彿朝大马色的利巴嫩塔』（七章4节）。
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你的颈项；『你的颈项如象牙台』。在四章四节说她的颈项，『好像大卫建造收收藏军器的高台』，是顺服那爱她为她死的主基督的颈项，是显扬基督的得胜的颈项。现在说她的颈项是象牙台；象牙台是贵重的东西；象牙成为台，就更显其价值之大。这是说她的意志，经过对付，现在能完全顺服神，不再有一点自己的顾忌，不管人的批评，惟绝对的降服神，让神按着神的旨意对付她。如此顺服的意志，叫她得着良人的喜爱，所以她顺服的颈项是何等宝贝而有价值，如象牙台一样有价值。取象牙有不顾性命的危险，这个童女也是不顾性命的顺服良人。如保罗说：『我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受和职事，证明神恩惠的福音』（徒二十章24节）。
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你的眼目；『你的眼目像希实本巴特并门旁的水池』。良人曾称赞童女的眼如鸽子眼，有向着良人专一的美丽。这里称赞童女的眼如水池，水池的水，平静清朗，能返照出人的形像。希实本巴特拉并门旁的水池，是出名的水池，一定是顶清明的。这是说这个童女已达到清心平稳能见神（太五章8节，诗一三一篇2节），也能返照出神的形像来。摩西与神面对面说话后，从山上下来，人不敢近他，因他面上返映出神的荣光来。经上说：『我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的』（林后三章18节）。
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你的鼻子；『你的鼻子彷彿朝大马色的利巴嫩塔』。以前未曾提起童女的鼻子，现在到了长成的时期，所以身体的各部都有其用处。利巴嫩是高原，利巴嫩的塔是更加的高。这高塔是朝大马色的塔。大马色是以色列仇敌的京城，所以这彷彿朝着大马色的利巴嫩塔的鼻子，是有分别善恶的功能。是有对付仇敌的功能。如许多似是而非的道理，惟用属灵的知觉才能分别出来。如保罗说：『当慎思明辩』（林前十四章29节）。还有属灵经验，灵命长成的信徒，才能显出鼻子的功能，才能分别什么是属神的，什么是属魂的；并且对从撒但来的假冒也能儆防。
第七章5节
『你的头在你身上好像迦密山；你头上的发，是紫黑色；王的心因这下垂的发绺系住了』（七章5节）。
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你的头；『你的头在你身上好像迦密山』。迦密山是植物茂盛华美的山。如经上说：『迦密与沙仑的华美，必赐给祂；人必看见耶和华的荣耀，我们神的华美』（赛三五章12节）。
以利亚在迦密山求神显出只有祂是神，是应当受敬拜的神。以利亚如此求神的荣耀的祷告，神即刻在那里答应他的祷告，显出神自己的荣耀。童女的头是迦密山，有丰富的荣耀，乃是显出她所属的良人的荣耀。因她专为着她的头——良人，尊重她的头——良人的荣耀，行她良人的旨意，所以主也尊重她，把一切都给她，使她更能荣耀她所属的良人。
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你的头发；『你头上的发是紫黑色』。紫色是指属王族的荣耀。头发是表示顺服，童女因顺服她荣耀的主，再来的王——基督，所以头发也变成紫色，显出她是与王联结，有王族的荣耀，她是配得过与她的良人同坐宝座，同掌王权的。她深识她所联合的主——良人，是荣耀的主，因此她能不顾一切的顺服她的主，同着她的主忍受苦难。使徒彼得说：『你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为神荣耀的灵常住在你们身上』（彼前四章14节）。
『王的心因这下垂的发绺系住了』。王的心因这下垂的发绺系住了，不得自由；如以上三次所指的光景；『你夺了我的心』（四章9节）；『你的眼目使我惊乱』（六章5节）；『不知不觉我的心将我安置在我尊长的车中』（六章12节）。下垂的发绺是表明新妇顺服她的主——良人，惟让主——良人有所得，惟愿主——良人的旨意得成，所以有能力把主——良人系住，因为她不是叫主——良人成就她的意思，乃求主成就主自己的旨意，使主——良人不得不受她的支配，不得不听她的祷告，成就她的心愿；因她的心愿就是叫良人的心愿得着满足的心愿。
好像王与新妇不能稍离片时，这也是显明联合的光景。神不爱单独行事；我们需要祂，祂也需要我们，要我们与祂同工。当我们肯受神的支配时，神也肯受我们的支配。如神要我们祷告，就是神要我们吩咐祂行事，这是我们完全脱离自己之后，所能享受的权利。因着顺服，我们能把主系住，这是何等奇妙的恩典！
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