|
陆六、过程之结论（八章5～14节）
1
新妇的履历（八章5节）
第八章5节
『那靠着良人从旷野上来的，是谁呢。我在苹果树下叫醒你，你母亲在那里为你劬劳，生养你的在那里为你劬劳』（八章5节）。
我们看见每当童女进到更深一步的光景；如三章八节，她开始脱离旷野时，又在六章十节，她之完全与良人合一时，即有一个问题，问到这样的人是谁，好像叫人奇异她是如何的人。
A
她的来源：『从旷野上来』
神说，祂的选民本来是可厌恶的，『仍在田野，是因你被厌恶』（结十六章5节）。又说『耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地』（申三二章10节）。所以这旷野是指人本来的面目，旧造属定罪的生命。在三章六节起，童女脱离了一切属乎自己（旧造）的生活，即能享受新造复活升天的丰富。因为她脱离里面的旷野（自己），得着了复活开天的大能，她的生活就顶自然的与以前的她不同，也与世人不同。外体虽还在世上，但尘世的一切好像与她毫无关系，因她用世物如同不用世物，这也是像保罗说：『就世界而论，我已经钉在十字架上』（加六章14节），不活在世界，就是脱离世界（旷野）上来。基督人阿！我们有否向自己及世界告别，从世界上来？有否一天一天更远离世界，与世界分别清楚呢？召我们的主，祂是一切都不是属世界的。主耶稣回答彼拉多说：『我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至於被交给犹太人』（约十八章36节）。我们要得主从上面召我们得的奖赏，不只要因信主耶稣脱离罪刑，也当脱离罪的权势，不属世界，不作其奴，使世人也能看见我们是离旷野而去的人。一步一步向天而去，如以诺与神同行，直至神把他取去（被提），他就不在世上了。我们有一天连外体都完全脱离世界，被提上升，那并不是忽然发生的，是因我们已在心里脱去这世界，被提不过是天天与主同行的结果。心里肯脱离世界，肯靠良人一直上来的人，他才能提接回家。所以我们要一直的靠我们的主——良人从世界上来。世界愈看不见我们，我们离天就愈近了，直到一天睁眼看见我们已到了天家。
B
她的能力：『靠着良人』
她脱离旷野的能力，是『靠着良人』。自己无一点能力，若不是靠良人，她一步也不能前进，她是倚靠良人之力而进前。真的每个得救与得胜的圣徒，都必谦卑的说，她们是由恩得救，由恩得胜的（弗二章8～10节）。我们不只靠着主在十字架上作成的救恩，使祂成为我们的倚靠，成为我们所联合脱死得生的主；我们也是靠主的恩典，藉着所赐给我们的圣灵的启示，使我们认识主与主的恩召，肯脱离自己的一切，脱离里外的旷野，使我们得着神在基督里从上面召我们来得的奖赏。童女如何靠着良人的呼召与工作，才肯脱离自己，并如何靠良人手，肯不论路途之艰苦崎岖、都跟从，叫她作个不为今世乃为将来荣耀的永世而活的人。如诗说：
全是恩典使你吸引，
我心向你追求安息，
我虽追求不能亲近，
流荡的我无所凭依，
哦！要何时不再流荡，
所有脚踪向你而往。
我们肯靠主，也是主恩作成的；若不是神将雅各的腿窝一摸，使他知道自己的无力不可靠，他就不会靠神，抓住神。主把我们自己所倚靠所喜爱的都掠夺（参何二章6～7节），乃是主的恩爱，使我们能以主——良人为我们独一的倚靠，独一的盼望。主的新妇这样无倚无靠靠着良人，以良人为她的一切，这是多么有福的人。
C
她蒙恩的过程：『我在苹果树下叫醒你』
在第二章三节，童女已知道她的良人是苹果树，说：『我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在祂的荫下（倚靠祂），尝祂果子的滋味（享受祂）觉得甘甜』。
『我在苹果树下叫醒你』，这是显明童女不过是死在罪恶过犯中的一个污秽罪人，是被恩典所看见（参结十六章6节），是被恩典所叫醒的。如说：『你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来』（弗二章1节）。
『我在苹果树下叫醒你』，这告诉我们，我们得救重生醒过来之时，就是在苹果树下，得识那为我们由死复活成为我们生命的主——良人，叫我们有荫下可靠。有果可尝。如说：『当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）；祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上』（弗二章5～6节）。
『你母亲在那里为你劬劳，生养你者在那里为你劬劳』。母亲与生养者，就是神的恩与爱。神的不但赐下主基督为我们受死复活，作赐生命的头，叫我们接受祂，得着祂的生命。神的恩爱也是继续保抱我们，为我们劬劳，在我们身上作成祂恩爱的工作，叫我们能以长大成人，使神有喜乐有荣耀。我们知道神因着由死复活升天的基督，赐下的保惠师（圣灵），是如何为我们劬劳，如说：『圣灵的感动』（帖前五章19节、林前十二章3节），『圣灵的爱』（罗十五章30节、雅四章5节）；『圣灵将神的爱浇灌在我们心里』（罗五章5节）；『圣灵引导』（加五章18节、罗八章14节）；『圣灵和情欲相争』（加五章17节）；『圣灵担忧』（弗四章30节）；『圣灵帮助，并替圣徒祈求』（罗八章26～27节）。圣灵不但忍耐着感动人信靠主耶稣，又在我们信祂的人里面为我们劬劳。直至基督成形在我们身上（加四章19节、林后三章18节）。
2 新妇的依靠（八章6～7节）
第八章6节
『求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱情如死之坚强；嫉恨如阴间之残忍；所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰』（八章6节）。
上一节主——良人申说童女的履历，如何是恩典所产生的一个；不只叫人看见神恩典的工作，是何等的奇妙，也是使童女回顾在她身上的一切，都是恩典所造成的，没有一点出乎自己，没有丝毫可夸的，使她能自卑如保罗见证说：『在罪人中我是个罪魁』（提前一章15节），『然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的』（林前十五章10节）。童女因基督的十字架虽深识自己的败坏不堪；若不是靠着主——良人施恩吸引，还是无能脱离自己以顺服主。这样她就不能不谦卑的呼求说：『求你将我放在你心上作印记，带在你臂上为戳记』。心是爱的所在，臂是能力的所在，大祭司的胸前与两臂上如何有戳记，这童女也求主——良人照样的把她放在心上如印记，带在臂上如戳记。放在心上，带地臂上不会忘记；如印记戳记不易被磨擦而不见，她要主——良人一直记念她，扶持她。
主身上已有爱我们的印记戳记，就是祂为我们被钉的钉痕与肋旁的伤痕。主喜悦永远带着为爱我们所受的印记与戳记，祂是我们的大祭司，把我们放在祂臂上，记念我们；祂怎能忘记我们，或对我们改变呢？主自己说：『妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子；即或有忘记的，我却不忘记你。看哪，我将你铭刻在我掌上，你的墙垣常在我面前』（赛四九章15～16节）。童女如此的呼求，不是因她疑惑主的爱，乃是承认她自己的无用，自己的不可靠，承认她惟一的倚靠，就是主的爱与主能力的保守。好你说：我是一个无依无靠的人，若没有主的爱与能力的保守，让我自己保守自己，我只会羞辱主的名。亏欠主的荣耀，我惟一的依靠，就是主的爱，与主的能力的保守。
这童女已有很多认识主——良人的经历，她也曾爱主，拉住主；但她知道这些经历不能为她的依靠。她知道她自己的无用，自己的靠不住，所以她一点不靠着自己与已往的经历。她知道一切属灵的经历，不能帮助她继续的爱主。顺服主。她知道她能否站住到底，非藉自己的坚持，乃靠主的保守。
主也真是把我们放在祂的心上，经上说：『天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神』（诗六八篇19节）。主的爱心与能力都是为着我们，我们若也以主为我们独一的依靠，愿意将自己安放在主的心上，这是何等的美好！
『因为爱情如死之坚强』，主因要得着我们，已显出比死更强的爱，肯进入死地与我们联合；使我们因祂从死里复活，也得从死得活而属祂。现今主的爱也如死般坚强的保守我们。到主里面的人，必不能被摇动。死是何等坚强的看守到他那里的人；谁都不能从死讨回一个人来；就是父母的呼泣，妻子之痛哭与儿女之啼叫，都不能从死亡讨回一个人来。死亡要看守，坚固的看守，不被摇动，不肯放松。童女好像说：『因为爱情如死之坚强』的保守，这是我惟一的依靠；主的爱会永远保守我，叫我不被摇动，因为主的爱不会比死更弱，是比死更坚强的。
『嫉恨如阴间之残忍』。童女好像说，主若爱我，主的嫉恨就必跟着而来。主的嫉恨也要如阴间之残忍，必叫我与我的偶像分离，叫我能作一个贞洁归祂的童女。阴间是残忍的，虽然我有最爱者，最宝贝者，最舍不得分离者，但是当阴间来收罗我，要得着我，它就要把我与这些分离了。阴间是残忍的，它不管我的舍不得；我的眼泪，我的伤痛，我的苦求，都不能动它的心，因它非得着它所要的，就不满足（参箴三十章15～16节）
这个童女愿意把自己献给主，作为主所爱，所嫉恨的一个；使她得着保守，得为一个贞洁的童女归给主基督。意思说，主若爱我，我就被保守；主若爱我，主就必嫉恨，就要在我身上求全；甚至叫我与我所最爱，所最舍不得的分离；不顾我的感觉，我的喜爱，因祂要得着整个的我；主若不完全得着我，祂就不满足，祂不允许什么分我的心，因祂是忌邪的神。我们是从神得活，所以当属於神，为着神，不应另有所爱所事奉的偶像。经上说：『你们这些淫乱的人哪（淫妇），岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。你们想经上所说是徒然的吗？神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至於嫉妒吗』（雅四章4～5节）。使徒保罗对哥林多的信徒说：『我为你们起的愤恨，愿是神那样的愤恨；因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督』（林后十一章2～3节）。
这个童女知道她须要主爱的保守，须要主嫉恨，来毁坏她心中与主为敌的偶像，毁坏侵占她心的一切。主的眼睛不能看见祂所爱者，被世人世物侵占玷污，主要毁坏一切的偶像，直到主在她里面作独一之主，作无人与竞之王。童女知道主的嫉恨，能叫偶像腐化无迹，使她得蒙保守，不追随不事奉别的偶像，惟单独的爱主，跟从主（参何二章6～7节）。主把我们所爱的偶像夺去，使我们的一切损失净尽，乃是因主爱我们，主嫉恨我们，主要得着我们完全归祂，叫我们不至失去向主所存贞洁的心。
到底！我们对祂无良，
忘祂伤祂，暗中心变；
祂外我们另事偶像，
心里也不抱歉半点！
到这偶像腐化无迹，
不禁悲伤，又来寻求，
我们从前所辜负的，
那位始终如一的友！
『所发的电光，是火焰的电光；是耶和华的烈焰』。童妇承认良人爱的火焰是耶和华爱的烈焰，是永不息灭的烈焰。属人属肉体的爱，不过是一时的烈焰，不久就息灭，惟耶和华的烈焰是永不息灭。经上说：『祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底』（约十三章1节）。又说：『因为神的恩慈和选召，是没有后悔的』（罗十一章29）。
神爱我们不是因着我们之可爱而爱，乃是本於神之要爱；所以不会因我们的不好，我们的改变，而祂也改变。经上说：『我们纵然失信，祂仍是可信的；因为祂不能背乎自己』（提后二章13节）。『耶和华的烈焰』，是永不息灭的烈焰，这是我们何等的安慰！我们虽不好，祂仍要爱，所以我们不可因自己的不好而灰心丧志，疑惑主的爱。经上说：『以色列人，虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们』（何三章1节）。
第八章7节
『爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没；若有人拿家中所有的财宝要换爱情就全被藐视』（八章7节）。
神爱我们是本於神自己的要爱，无故的爱，是不能被阻挡，是不能息灭的爱。经上说：『神若帮助我们，谁能敌挡我们呢。神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们吗』（罗八章31～32节）。不但撒但不能敌挡神爱我们的爱，就是我们的罪与悖逆也不能息灭淹没神的爱。神虽知道祂的独生子到世上来，要为罪人受死的苦，但因神爱人的火焰，不能息灭，仍肯赐下独生子为罪人受死。主耶稣也知道祂到世上来要如何受人的抵挡，不接待（约一章11节）；且要被他们弃绝钉在十字架上，但祂那爱的火焰，不能被世人的众水大水
（罪与背逆）所息灭，祂还要降世来爱我们。
祂受罪人的顶撞,被钉於十字架，那知祂就是在那里替我们这顶撞祂的人们受死，使我们脱死得生。祂所经的试炼与死的痛苦也如众水大水，都是祂所知道的，但是这些也都不能止住祂爱我们的火焰。谁有这样的爱呢？岂不是举世难寻的爱么？真是奇妙的爱！这耶和华爱的烈焰，是众水大水不能息灭淹没的爱情，我们岂不宝贝么！爱的事实已成，谁还能阻挡呢？就是神自己也不能改变祂的爱了。神阿！我不能不感谢你，赞美你；因着你这奇妙的爱，宝贝的爱，石头的心也能发声感谢你！赞美你！就是世上的试探与苦难叫我们冷淡了，跌倒了，我们的顽硬，贪爱偶像，悖逆你，抗拒你，但不能叫你的爱有改变，我们仍可回头，被你收留；因你有永不息灭的爱，你是永不止息的爱我们。
祂就收留安慰我们，
并引我们亲近自己，
一若毫无其事发生，
并爱我们一直到底。
哦主我们对着这爱，
不能不发高声赞美，
比死坚强比水忍耐，
我们心溶只有感佩。
『若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视』。这爱的价值，不是财宝所能换来的。若是用财宝能换，就不是不能息灭的爱；因为有财宝就能得着，若无财宝，爱岂不是就要息灭得不着了么？耶和华的烈焰无财宝可换，乃是出於神的要爱，所以我不能用自己的什么来换爱情，若我们拿所有的财宝力量来换爱情，就全被藐视，因为我们还不识耶和华的爱是无价之宝。
我们也当宝贝神的爱，不要让任何财宝来换神的爱，叫我们要财宝过於神的爱。就是神赐给我们财宝如万人的方言，天使的话语，先知讲道之能，明白各样的奥秘，各样的知识，有全备的信和各种恩赐，都不能代替神的爱。我们只要爱。因为有神的爱，就一切都包在里面了。
今天若没有神的爱索捆绑我们，我们早已从坛上逃走了，跌倒了。没有慈绳爱索的牵引，谁有力在天路上前进一步呢？天上的家胜过地上千万倍之佳美，但若无基督的爱在天，那黄金街，碧玉城墙的天，也未必能夺我们的心来爱慕。所以我们要宝贝神的爱，过於神一切的恩赐。我们不可以万人的方言，天使的话语来代替爱；以先知讲道之能及明白各样的奥秘，各样知识及全备的信来代替爱；惟要让爱来抓住我们，使我们住在神的爱里，作一个被神爱的人。
3 新妇的关怀（八章8节）
第八章8节
『我们有一小妹，她的两乳尚未长成；人来提亲的日子，我们当为她怎样办理』（八章8节）。
『我们有一小妹』。这是新妇与良人的合一。不是说，祂有一小妹，或我有一小妹，乃是『我们有一小妹』。现在良人的就是她的，她的就是良人的，良人的事就是她的事；且她也寻求良人的心意，与良人一同工作。她知道不止她需要主，主也需要她。她的心命一切都归於主，所以她的心充满了主的事，主——良人所关怀的，也是她的关怀。
『一小妹，她的两乳尚未长成』。称为一小妹，就是同靠主得生命的信徒。论生命是有的，论到她的信心爱心，却还没有长大。她不能信靠她的主——良人，不能舍己跟从她的主——良人，不能完全爱主，不能与良人有爱的生活。这小妹也许已知道主——良人之於她，但她还不能完全为着主——良人。
『人来提亲的日子』。每一个被主救赎得主生命的信徒，都是主所呼召，要向她提亲的，呼召她来归主，跟从主，与主同活，同得尊贵荣耀和一切。这就是主耶稣从天降世，来为我们受死，用自己的生命重生我们，救赎我们的目的。主没有得着我们归祂，祂是不满足的。基督人啊！我们肯否舍己跟从祂呢！为何甘心舍弃此恩召呢？你所保守不肯舍弃的福分，能与那与主同得的福分相比么？为何不能信靠主？为何不肯拣选祂为你所爱所事奉的主呢？为何不肯舍己来跟从祂呢？那永远的情人要向每个宝血所买来者提亲，没有一个是例外，但是拒绝与答应还是要我们自己拣选的。
『我们当为她怎样办理』。现在主的新妇与良人一同关心到那没有完全奉献，对主——良人的信心，爱心没有长大起来的小妹。论生命是有的，但没有因着信而爱主，而肯舍己，来跟从主；她知道主——良人总不以这一种情形的信徒为满足。新妇也感到人若拒绝这莫大的爱，与这宝贝的恩召，是何等的损失。她也以良人的心为心，为这些小妹焦急，说出她愿意与良人一同帮助这小妹。
『我们当为她怎样办理』,新妇要得良人的指导，她没有自己的计划，她愿听从良人的计划。所以我们以主事为念者，也要先知道主的心意,主的计划，然后与主一同工作。
4 新妇的同工（八章9节）
第八章9节
『她若是墙,我们要在其上建造银塔；她若是门，我们要用香柏木板围护她』（八章9节）。
这里可说是良人的回答，表示祂喜欢祂的新妇与祂同工。主需要我们与祂同工。这是何等的荣耀！何等的责任，从死里复活的主，曾对门徒说：『父怎样差遣了我，我也照样差遣你们……你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了』（约二十章21～23节）。所以我们若不以主的心为心，是得罪主，也得罪人。主不愿单独的行动，主愿意祂的新妇与祂同工，所以立刻提议说：『她若是墙，我们要在其上建造银塔；她若是门，我们要用香柏木板围护她』。
『她若是墙』。墙是把别的隔开，这是说，她当隔绝神所定罪，神所不喜悦的。基督的十字架是一个分开的墙，把一切旧造的都钉死，废去，使我们得着十字架复活那一边新造的一切。很多信徒以为不犯那污秽的罪就够了，对於世界与自己所喜好的，就说这不是罪，或说圣经也无禁止。这就是他们不知十字架所裁判的，是把属旧造（自己）的一切都钉死了；所以我们当革除凡属乎我们自己的。对每一件事要问这是属乎主的，或是属乎自己的，凡属乎自己的都已钉死，所以当完全离弃。『她若是墙』，就是说她若知道十架之死，她就当看自己是死的，而丢弃自己。
『我们要在其上建造银塔』。银塔是指救赎所得着的一切，就是说：她若是墙，知道十字架的死而肯对付自己，肯撇下世界与自己，她就可向主活，得着复活的主的一切，就有与主同活同升天的生活。
『建造』是用力用时间才能造成的。这是说新妇当靠主——
良人，以祂的爱心忍耐来扶助信心软弱的。
『她若是门，我们要用香柏木板围护她』。『门』是容纳之
意。这是说她若知道拣选那死而复活的主基督为她所联合的主——良人；『我们要用香柏木板围护她』，就是有人性荣耀的基督要围护她，使她认识荣耀的基督是她所得着的，使她能被荣耀的主所吸引，而因主的可爱而跟从主，与主有联合的生活。
5 新妇生活的见证（八章10节）
第八章10节
『我是墙，我两乳像其上的楼；那时我在祂眼中像得平安的人』（八章10节）。
新妇见证说：『我是墙』，因她已把旧造钉死，隔开，她是一个脱离罪恶，世界和自己，惟归於那从死复活的主的人。『我两乳像其上的楼』，因她已与一切分离归於主——良人，所以她对於她的主——良人的信心爱心（两乳）已显明；她能把一切都舍弃，完全奉献主，福也苦也都跟随主，她的信心爱心有如墙上的楼一样明显叫人得见。
『那时我在祂眼中像得平安的人』。那时就是她肯为墙，把一切都隔绝，向罪与世界看自己为死之时；那时，也说是她能舍己信靠主，跟从主的带领之时。就是那时，她在良人眼中像得平安的人，为蒙良人悦纳，得良人喜悦的人。圣经里论拿弗他利所得的祝福说：『拿弗他利啊，你足沾恩惠，满得耶和华的祝福』（申三三章23节），就是得神喜悦，蒙神恩宠的人。以诺为一个分别的人，不与世界同流，惟与神同行，以至於被神接去，不在世了；经上说：『他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证』（来十一章5节）。神对那肯分别归神的人，有极大宝贝之应许说：『你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的』（林后六章17～18节）。这告诉我们，我们若肯与一切不属神的，世俗，不洁的分开，作一个完全归神的人，就能得神喜悦；全能神自己要成为我们的赏赐，这是何等的赏赐！何等的福分！这就是童女所说：『在良人眼中像得平安的人』。我们知道这里不是指马太福音十一章二十八节主耶稣说：『凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息』。这里是像马太十一章二十九节所说：『你们要负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得安息』。这样的平安就是我们肯舍己，惟与主同活，只靠主，只跟主，只爱主而有的。如经上所说：『爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子，坦然无惧；因为祂如何，我们在这世上也如何』（约壹四章17节）。
6 新妇责任之所在（八章11节）
第八章11节
『所罗门在巴力哈门有一葡萄园；他将这葡萄园交给看守的人，为其中的果子，必交一千舍客勒银子』（八章11节）。
『巴力哈门』「巴力」的意义即主，「哈门」的意义即众多，『巴力哈门』意即众人之主。我们的所罗门——主基督是众人之主，我们每个接受祂得生命的人，都是祂所种植的葡萄园，祂将葡萄园交给我们看守；我们当让祂在我们身上作祂的工作，结出当结的果子。主要我们按着时候结果子，如主盼望春天发苗，葡萄开花放香，无花果树的果子渐渐成熟，如第二章所说的光景；主也盼望夏天的花果，如第四章的光景；主也盼望秋天核桃园的果子，如第六章的光景。
『为其中的果子，必交一千舍客勒银子』。这一千舍客勒是所罗门所要求，所要得着的。我们靠主而活的人，当为主而活，为属主的人，叫主得荣耀，得喜乐，如收割的人因收获而得到喜乐。经上说：『因为万有都是本於祂，倚靠祂，归於祂；愿荣耀归给祂，直到永远阿们』（罗十一章36节）。
7 新妇完成其责（八章12节）
第八章12节
『我自己的葡萄园在我面前；所罗门啊！一千舍客勒归你，二百舍客勒归看守果子的人』（八章12节）。
新妇说：『我自己的葡萄园在我面前』。这是她承认她自己是主的葡萄园，当叫主——良人有所得着。如说：『北风啊！兴起；南风啊，吹来；吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己园里，吃祂佳美的果子』（歌四章16节）。她以叫主有喜乐，有所得为她的事。她殷勤事奉主，不是为惧怕，也不是为工价（赏赐）如雇工人，乃为爱主。她因爱的激励，把自己完全奉献给主，结果子叫主得着祂所要得着的喜乐。她奉献给所罗门——主基督所当得的，所以说：『所罗门哪，一千舍客勒归你』。
『二百舍客勒归看守的人』。这是说到那天主赏赐祂的众仆人时，童女（主的新妇）不只因叫主有所得，叫主有喜乐，也要得着赏赐，就是二百舍客勒。我们一切靠主为主而作的工作，没有一件是徒然，不得着赏赐的，就是作仆人，若是为着主而作，也必从主那里得基业为赏赐（西三章22～24节）。又如在暗中为爱主而有的施舍，在暗中为爱主而有的祷告，都必得着主的报答（参太六章1～6节）。主耶稣说：『无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐』（太十章42节）。
我们结果子得赏赐是无一可夸的，因为一切的果子，都是靠着主而有的。如经上说：『靠着耶稣基督结满了仁义的果子』（腓一章11节）；『我父是栽培的人』（约十五章1节）；『惟有神叫他生长』（林前三章6节）。所结的果子又称为圣灵的果子，可见非出於我们的自己。所以就是我们得赏赐也是由神的恩典，无一点可以自夸的。
『二百舍客勒』这数目很有意义。二百舍客勒是一千舍客勒的五分之一，就是十分之二，神要我们把神所给的十分之一献给神，但神赏赐我们是不吝啬的，祂是加倍的赏赐我们，就是十分之二。
8 新妇的态度（八章13节）
第八章13节
『你这住在园中的，同伴都要听你的声音；求你使我也得听见』（八章13节）。
『你这住在园中的』。这里园是多数的园。新妇现在称良人为你这住在园中的，这是她认识主——良人是一切的主，是住在众园中的主。主不但是住在她里面的主，也是住在众信徒里面的主。所有蒙主救赎的人，都当属主，为主的园，叫主有喜乐，有所得着，因主本是一切的主，也是当得着一切的主！
『同伴都听你的声音，求你使我也得听见』。童女承认一切属主的人都要听从主，就是在天上的众军，也都要听主的声音服从祂。如经上说：『耶和华在天上立定宝座；祂的权柄统管万有。听从祂命令成全祂旨意有大能的天使，都要称颂耶和华』（诗一○三篇19～20节）。
『求你使我也得听见』，童女求得听主——良人的声音，如良人之声音（撒上三章9节）；如策士之声（箴三十章21节）；如牧者之声（约十章5节、27节）；如父亲之声（来十二章5节）；更是得听如良人之声；使她更能紧紧的跟从主。大卫祷告神说：『求你使我清早得听你慈爱之言，因我倚靠你；求你使我知道当行的路，因我的心仰望你』（诗一百四三篇8节）。经上说：『听从我，日日在我门口仰望，在我门框旁边等候的，那人便为有福』（箴八章34节）。我们若常听见主的言语，并活在祂的旨意中，这是何等的安息与快乐！
童女现在知道听是她最需要的，她现在不像从前那样爱说话。从前只有少许的经历，就滔滔不绝的述说；其实多言多语，是表现灵性的浅薄与贫穷。经上说：『诸般勤劳，都有益处；嘴上多言，乃致贫穷』（箴十四章23节）。这童女现在知道言语多是何等无用，留心听是何等的要紧，如说：『要快快的听』（雅一章19节）。她现在知道主命令的要紧，若没有主的话，主的指引，她就不知如何是好。从前她不寻求主的话，自己就能打算这事那事；现在知道不合主旨，不为主而活的空虚；若不是良人的旨意，若不是为着良人，她一点也不想活，什么都不爱作，作也不见有何意味。她现在已完全脱离了自己的生活，惟要知道良人之旨意，体贴良人之心，为着良人而活。好像她的生活，完全悬於良人话语，所以说，求你用你的话语指引我，呼召我来跟从你，直至与你见面在永世里。
9 新妇的呼求（八章14节）
第八章14节
『我的良人哪，求你快来，如羚羊或小鹿在香草山上』（八章14节）。
这一节与二章二十七节所说，求良人回转如羚羊或像小鹿，似是相同，但所指的事是不相同的。那时求良人回转在比特山，是要得着良人的交通；因那时童女不肯起来与良人同去，与主的交通有分离，有比特山，就是分离的山；那时她不肯离弃自己与主同去，她还是在黑影未飞去之夜中；她不肯跟从主，心灵与主有所间隔，所以说：『我的良人哪，求你等到天起凉风；日影飞去的时候，你要回转，好像羚羊或像小鹿在比特山上』。但这里未提起『等到天起凉风，黑影飞去的时候』，因现在她的心灵与良人已完全联结，灵性的黑影已飞去，天已发亮；她与良人联为一灵，彼此相依为命，不得分离；不只她不能离开良人而活，如八章五节说：『那靠着良人从旷野上来』；就是良人也不能稍离祂的新妇而活，如七章八节说：『我要上这棕树，抓住枝子』。现在新妇在心灵上与良人毫无间隔，无论福也苦也都能跟着良人，她也与良人一同工作。所以这里求良人快来，不是指着要得良人的交通。她现在与良人只有一个间隔，只有一个未得相同的，就是外体尚未改变，和她主——良人荣耀的身体相似，所以求良人快来，如羚羊或小鹿之快，来在香草山，使她的身体改变，也得与主同显在祂荣耀的国度里。
现在童女所留在这世界的，只有一个身体，其她的都到了与主同在的世界，所以不能不呼求说：『我的良人哪，求你快来』，这是要良人来把她的身体变化，提接到祂面前，叫主有完全的荣耀与喜乐，她也因叫主有喜乐而喜乐。
与主同显现在香草山上，可比那荣耀的国度，那时主要得列国为基业，地极为田产（诗二篇8节），祂要在地上得着属祂的人，发旺如地上的草（诗七二篇16节），祂要得着万膝的跪拜；万口的颂扬（腓二章10～11节），这是何等光荣喜乐的日子！等候主——良人的新妇，何等愿意主——良人快来在香草山，就是看见主得荣耀的日子，使她也得与主——良人一同显现。经上说：『基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里』（西三章4节）。
主的新妇爱慕主的快来，不是单为着要脱离苦难与罪恶的世界，也是想要到主的身边去，与主同在叫主有喜乐有荣耀。不儆醒等候主的信徒，必不能从心里向主发出呼求说：『我的良人哪，求你快来』。一切可羞的事，未认的罪，不贞的生活，都是我们不想救主再来缘故，我们不要看着这快要败坏的世界（路二一章34节），或什么舍不得的事物而不肯舍弃，要存纯一的心。愿我们天天切慕并呼求说：『我的良人哪，求你快来』。如此能叫我们预备自己的衣服，美丽金线绣的衣服（属神为神的生活）；也能竭力作主要我们作的救人工作，……信徒，使个个都能结果，归荣耀给神。
以主——良人为她独一心爱之主的人，都愿主的快来。看见那日临近了，岂不喜悦么！圣灵在那预备好的新妇里面呼求说：『我的良人哪！求你快来！何时我要面对面看见你呢？几时才得注视你国的荣耀呢？你几时才成了我一切的一切呢？何时得与你同住在你的国里，就是创世以来你为你所爱的人，所预备的国呢？我望你来的心总不减其热切，能叫我心满足的就是你，你虽然在远处，我想慕你，你来了，就得着了我心的满足』（诗十七篇15节）。圣灵又在另一新妇里面发声说：「我的良人啊！婚筵之早晨何时来到，可爱的主啊！加速你的脚步罢！如羚羊或小鹿蹿山越岭而来，不是来到心灵分离的山，乃是来到香草山，叫我身体改变，与你圣洁的身体相似，不再有身体的间隔，使我能与你同在，永不分离。时阿，时阿，快快跑！婚筵之日来临罢！爱心在等候得痛了」。这些都是新妇的呼声，她们对主的爱慕，禁不住从言语中流露出来。因为认识良人爱之高深，所以能把属地的一切，都放弃了；因为曾享受良人交通的滋味，所以巴不得快到良人的家，与祂亲近，享受祂同在之福乐；指望能快到空中与主——良人相遇。
……如羚羊与小鹿般的快跑，祂的心比我们更迫切，要提接我们回家，祂也不愿意迟延。经上说：『还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延』（来十章37节）。『主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改』（彼后三章9节）。也许因你我还未预备好，小妹还未预备好，叫祂所拣选的数目不得满足，所以祂宽容等候我们。在祂那边预备好了房屋，但祂所爱慕的新妇还未到家，祂岂能满足呢？祂的心岂不比我们的心更切么？祂岂不是一直盼望快来么？祂说：『看哪，我必快来』（启二二章7～12节）。
基督人啊！主若今日来了，我们的衣服是否可迎见我们的良人呢？让香酒的石榴结……
|