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壹 基督是什么
我们要正确的领会基督包罗万有的灵，首先就必须看见基督是什么。我不是说，基督是“谁”，我乃是说基督是“什么”。圣经里给基督取了许多不同的名字；然而，我们不是考虑基督的名字，乃是考虑基督的本质，素质。木桌可以称为桌子，但其素质或本质乃是木头。基督的本质是什么？这就是我问“基督是什么”的意思。
他是神
我想我们都同意，首先基督是神。我们读以赛亚九章六节，这是美妙的一节：“有一婴孩为我们而生，……他名称为……全能的神。”婴孩却称为“全能的神”，这是何等奇特！但这两者却是一！一个婴孩却是全能的神，我们信得来么？这就是我们所信的神与希伯来人所信的神之间不同的所在。他们相信神是独一的神，全能的神，但他们不相信这位神曾经是婴孩。然而圣经以赛亚九章六节说，一个婴孩称为全能的神。我们知道，这婴孩就是生在伯利恒马槽的耶稣；所以耶稣基督就是神。
约翰一章一节清楚、确定的告诉我们，基督从永远就是神。罗马九章五节说，基督是在万有之上，永远受颂赞的神。圣经还有其他许多经节确定的告诉我们，我们所接受为救主的基督就是神自己。“神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。”（西二9。）
他是父
以赛亚九章六节有一句平行的话，就是：“有一子赐给我们；……他名称为……永远的父。”（另译。）这里所提的子，非常清楚就是基督；但子却称为“永远的父”。这句话不易领会，但却写在这里。子称为父，所以子必是父。我们必须看见这事实。有些人说，他称为父，但他不真正是父。但他怎能“称”为父，却不“是”父？如果我称为弟兄，我必是一个弟兄。子称为父，因此他必是父。我们可以把以赛亚九章六节从圣经中去掉么？这节不只清楚的告诉我们，生在伯利恒的婴孩称为“全能的神”，也告诉我们，赐给我们的子称为“永远的父”。
在人所不能靠近的地方，（提前六16，）神是父。当他出来彰显他自己时，他乃是子。所以子赐给我们，而他的名称为“永远的父”；这赐给我们的子就是神。在约翰十章三十节主耶稣说，“我与父原是一。”这两者不是二，乃是一。然后十四章八至十一节说，“腓力对他说，主阿，将父显给我们看，我们就知足了。耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面。”我们不能把子和父看作不同的个体，因为他们乃是一。
也许你要问，子如果是父，他如何能向父祷告。这不是大问题。慕安得烈说过，最好的祷告，就是在我们里面的基督，祷告在天上的基督。在撒迦利亚二章八至十一节“万军之耶和华”既是差遣者，也是受他自己所差遣者。圣经清楚的告诉我们，子称为父，并且子自己告诉我们，他与父乃是一。
他是子
我们都很清楚，圣经向我们揭示，基督乃是神的儿子。（太十六15～17。）儿子总是父亲的彰显。因此，基督作为神的儿子，乃是父的彰显。（来一2～3。）“从来没有人看见神，只有……独生子，将他表明出来。”（约一18。）子“是那不能看见之神的像”。（西一15。）这就是为什么子能说，“凡父所有的，都是我的，”（约十六15，）又说，“子从自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作。”（五19。）因此，我们必须承认子，好使我们得着父神。（约壹四15，二23。）
他是那灵
在林后三章头一部分，使徒保罗说到神的灵。他告诉我们，今天新约的职事，乃是那赐生命之灵的职事。然后他在十七节说，“主就是那灵。”前几节所提神的灵，就是主自己。我们知道主是子，他也称为父。如今我们知道，他就是那灵。所以我们必须清楚，主基督也是那灵。
有些基督徒作者从这节清楚的看见这事。阿福德（Dean
Alford）在他的“给英语读者的新约”第二六五页里说，“这里（林后三17）所说的「主」……是与圣灵相同的：……这里的基督就是基督的灵。”文生（Marvin
R. Vincent）在他的“新约字研”第三册第三百零八页论到这节说，“十六节的主基督，就是充满新约，并给与新约活力的那灵。”
林前十五章四十五节说，“末后的亚当［基督］成了赐生命的灵。”基督这末后的亚当，成了那灵。我们必须承认，那是基督的这灵，乃是神的圣灵；因此基督也就是圣灵。
让我们仔细来看另一处圣经，约翰十四章十六至十九节。前面我们在约翰十四章八至十一节已经看见，主与父原是一；他在父里面，父在他里面。现今在十六至十九节，主进一步说到一件事，他与那灵是一。在十八节里代名词改变了，“他”改成“我”。“我”不撇下你们；“我”正往你们这里来。在前一节，主说，“他［那灵］……要在你们里面。”但在这一节他说，“我正往你们这里来。”藉此我们知道，“他”就是“我”，“我”就是“他”！我们知道主在这里是指他在复活里的回来。主在复活后，回到他的门徒那里。他离开他们不超过三天－－就是“不多的时候”。然后他就回来了！现在世界不再看见他，因为他成了那灵；但我们这些门徒却能看见他，因为他与我们同在，甚至住在我们里面。他是那灵，也是父。所以我们有父在子里，子又在那灵里。这就是三一神－－一位神在三个身位里。
一位神在三个身位里，这是什么意思？林后十三章十四节给我们一个解释：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这里提到三样东西：爱、恩和交通；这里也提到三个身位：神、基督和圣灵。爱、恩和交通是三种不同的本质，或是一种本质？我们需要看见，它们是一。爱是源头，恩是爱的彰显，而交通是恩的传输。爱借着恩得彰显，而恩借着交通得传输。这不是三种不同的东西，乃是一种本质的三个形态。爱是在父里，恩是同着子，而交通是借着圣灵。圣灵传达基督的恩，而基督的恩是神的爱的彰显－－三种形态，但只有一种本质。我们可以用冰、水和气作例证。冰可以溶为水，水可以改变为气。它们都是同样的本质，却是三种不同的形态。
我们有一首诗（诗歌四四七首）说道：“何等奥妙，父、子、灵乃是一神！身位虽三，本质却是一灵。”
一位神，一个本质，彰显在三个身位里。绝不要以为基督是神或圣灵之外的一位。基督之外，没有神；圣灵之外，我们也没有基督。基督就是神的具体化身，而圣灵就是基督的实际。不要以为圣灵与基督不同，或只是一种基督给我们的能力或影响力。圣灵就是基督自己。他不多于基督，也不少于基督。神作为源头，乃是父；他作为彰显，乃是子；而他作为传输，乃是那灵。父是源头，子是彰显，那灵是传输，交通。这就是三一神。
在罗马八章九至十一节，使徒保罗提到圣灵时，他交互使用三个词。首先他提到“神的灵”，然后他说到“基督的灵”；这指明神的灵就是基督的灵。这二者不是二灵，乃是一灵。他又从“基督的灵”改为“基督”自己；所以我们有“神的灵”、“基督的灵”、和“基督”。这是三个不同的人位么？不，这是一位灵的三个称谓。神的灵就是基督的灵，而基督的灵就是基督自己。
我们为什么强调这事？因为我们必须看见，我们所相信的基督乃是三一神的中心。我们可以用这图表说明：
他是子同着父，并在那灵里。如果我们有他，我们就有父；如果我们有那灵，我们也就有他。所以，如果我们要有父，我们就必须有他；如果我们要有他，我们就必须有那灵；因为父在子里，子又在那灵里。
他是人
不仅如此，他也是人。有一天他成为肉体来作人：三一神与人调和了。他是神，但他也是真正的人，就是那人耶稣。我们相信这事么？如果我们不相信这事，却声称自己是基督徒，我们就是反基督的基督徒。真基督徒必定相信这位三一神已经成了一个人，他乃是三一神与人调和。
当我是年轻基督徒时，我想耶稣是一个人，在地上三十三年半，但他复活以后就不再是一个人了。我以为他穿上人性就好像披上一件衣服，当他死而复活之后，就脱下这件衣服。今天你有没有这样的想法？我们必须看见，他“仍然”是人。他复活之后，来到他的门徒那里，把他的肉身给他们看。当然，这身体是我们不能完全明白的。他复活的身体是属灵的，（林前十五44，）却又是物质的，因为他要门徒摸他。
在马太二十六章六十三至六十四节，大祭司问主是不是神的儿子。主回答说，“从此以后你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。”大祭司说到神的儿子，但主说他自己是人子。这告诉我们，主升上诸天之后，他仍然是人子；当他驾着天上的云回来的时候，他仍然是人子。他不仅是三一神，他也是人。司提反被石头打的时候，说，“看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。”（徒七56。）他看见了人子！今天主耶稣在诸天之上乃是一个人。提前二章五节说，“因为只有一位神，在神和人中间，也只有一位中保，就是那人基督耶稣。”约翰一章五十一节给我们看见，甚至在永世里基督仍然是人，他是三一神与人调和。因此，他是三一的神人。
我们在头一个图表里再加上一点东西（见下页）：
基督是子神，同着父，在那灵里，并与人调和。父一切的丰满都在子里；子里的一切都在那灵里；那灵里的一切又在那人里。这就是我们所相信的救主，这就是我们所事奉的主，这就是我们所敬拜的神，这也就是住在我们里面作我们生命的基督！
主进到我们里面作生命之前，他已经与人调和了。他进到我们里面，不仅带着神性，也带着人性。他非常容易作我们的生命，因为他是人，和我们一样。他在我们里面作工，并不是以神奇的方式，许多时候乃是以非常人性的方式－－事实上，他是这样有人性，以致我们甚至不相信那是他的工作。他是非常包罗万有且无限的，却是这样正常、平常、且带着人性的作工。他不仅是神，他乃是神与人调和。
在这生命里，我们有子神、父、那灵和人。拿一杯清水与茶调和，现在这水不再仅仅是水，它原来是水，但现在乃是水与茶调和一起。基督成肉体之前，他仅仅是神，但他成肉体以后，乃是神与人调和一起。他里面不仅有神性，也有人性，就是人的素质，人的元素。他是神，是父，是子，是那灵，他也是人。他是如此的丰富！
他是包罗万有的
然而这不是一切。我们绝无法穷究基督的一切所是！神是创造者，而人是受造者。因此他既是创造者，也是受造者。我们也必须看见，他是受造之物。他在这地上三十三年半，经历了人性的生活。因此他不仅有人性，他也有人性生活的经历。此后，他被钉死并进入死里，他受死的苦，他征服死，并从死里出来，所以他里面有死的有效元素。我们每个人天生都怕死，死是可怕的事。但对我们来说，基督的死乃是极大的拯救和释放。我们需要这死，不仅在客观上为着救赎我们，并且也在主观上为着拯救我们。亚当所带进来的死，对我们是真实的毁坏，但基督的死乃是极大的拯救。基督的死对我们是极大的拯救，这死是杀死的元素，杀死我们自私、天然的生命，以及许多消极的事物。
今天有些药物包含许多不同的元素。一些剂量的药物里有杀死细菌的元素，也有滋养的元素。一面这些药物杀死细菌，另一面这些药物滋养身体。在基督里，不仅有他死的效力杀死一切消极的事物，也有复活的生命滋养我们，以及复活的大能释放我们并加力给我们。同着复活，我们还有变化我们的得荣，以及拔高我们的升天。现今他是在诸天之上超越的一位，带着权柄登宝座，并被立为万有的元首和主。（弗一20～22，徒二32～36。）因此，他也带着国度。
我们不能穷究基督的一切所是！在他里面我们有创造者、受造者、创造、神性、人性同人性生活、有功效的死、复活、得荣、升天、坐宝座、元首身分、为主身分、权柄和国度。这一切都在基督里！这些都包括在这伟大的“药剂”，就是基督自己里面。
如果我们接受他作我们的生命，并天天经历他，我们就会时常感觉到人性和人性生活。许多时候我们会感觉到杀死的元素，将天然的生命置于死。许多时候我们会领略复活的大能，就是释放、得自由、以及复起的大能。有时候我们会领略得荣、坐宝座、权柄、元首身分、为主身分和国度－－就是基督在我们里面的掌权。
我们必须将这事带到主面前祷告，求他向我们启示这些事。我们并非需要一点点知识，我们需要真正的启示！我们必须看见，我们所相信的基督，乃是这样一位基督－他是三一神与人调和，具有这么多的经历和成就。我们所提的这一切元素都同着他并在他里面，他是一切，他也有一切。我们需要认识这位包罗万有的基督。这样，我们就知道天天经历他作生命并一切的路。
现在让我们在图表里再加上许多东西（见下页）：
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