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第二篇 主是那灵在我们灵中
读经：以赛亚九章六节，林后三章十七节，林前十五章四十五节下，罗马八章十五节，加拉太四章六节，罗马八章十节，提后四章二十二节，罗马八章四节，加拉太五章十六节、二十五节。
三一神—父子灵
直到今天，连在主的恢复中，许多圣徒并未脱尽了人的观念，文化的薰陶，宗教的思想，更没有脱尽了基督教传统的教导。为这缘故，我们已过虽然多次把神所给我们看见的释放在我们中间，但是后果并不显然。我们所释放的，大家听了，好象也接受了，但是在实际的教会生活中，那个反应并不够。
我的重点就在这里。谈到人是堕落的，神爱世人，来成为一位救主，死在十字架上流宝血赎我们的罪；讲这一套的时候，人相当容易领会，因为这一套一面合乎圣经，一面也合乎人头脑的思想。人头脑里的观念多多少少近乎这个。所以你一讲这个，人领会，也接受，也能起反应。若是你继续再讲，你既是得救了，你的行为就要改变。从前未得救，行为乱糟糟，不荣耀神，今天得救了，作了神的儿女，就应当规规矩矩作人。若是你规矩不来，就要祷告，神就能加你一臂之力，叫你能作好人。这种讲法也非常符合人的心理，容易为人接受，容易叫人反应。你不能说，在圣经中没有这个道理，在圣经里有这个道理。
我再说，一切的东西都有表里，有表面的，也有里头的。表面是一样，里头是另一样。前面几个说法都是表面的，还不是里头的。里头的是什么呢？里头的是圣经基本给我们看见，神是一个灵。不光祂的本质是灵，并且在祂的经营中，祂是父，又是子，最后也是灵。父、子、灵，不是为着三位一体的道，父、子、灵乃是神的经营。神的经营是什么？神乃是把祂自己作到人的里头来。神要把祂自己经营到人的里面来，这就需要神是父，也需要神是子，也需要神是灵。
子就是父，子也是灵
传统的基督教只接受了三而一的道理，说神是一位，却有三个身位。这个说法不能说不对，却在乎你怎样领会。堕落的基督教讲这个道理，在他们的头脑里就隐藏着一个观念，父子灵是三位神。这种领会，就是大错特错。他们表面说，他们信神是独一的，但是你和他们谈来谈去，他们就吐露出真情来，在他们的里头就是相信父是一位神，子是一位神，灵是一位神。他们就说神是三位神。不过不到万一，他们是不肯这样说的。我不是凭空这样说的，因为我和人谈这样的事，我把他们里头的东西挖出来。他们不信子就是父，也不信子就是灵。因此我就问他们，你们到底信有几位神？末了他们承认是信三位神。
我不愿在这里多说，这是历代神学的一个大的争论。我只是愿意告诉你们，抛开这些争论，三而一的神，祂是父、子、灵，不是为着道理的讲解，乃是为着经营，为着把祂自己作到我们里头来。千万不要以为你有三位神，以为父是一位，子又是一位，灵又是一位。这个观念完全是传统的，你必须把它丢到太平洋里去。在美国一样有基督教传统，中国的基督教传统都是从西方过来的。直到今天，在美国这个仗还没有打完，我在私下、在公开，真正向基督教挑战。在美国，我在几千人跟前曾说，我向全美国的基督教挑战，让他们答复我，对于以赛亚九章六节，他们是怎样信的？以赛亚九章六节说，有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，祂的名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。所有的基督教对于奇妙这个名没有问题，对于策士这个名也没有问题，对于和平的君也没有问题，对于全能的神也没有问题，独对于永在的父却是不信。以赛亚九章六节说到一位奇妙者，祂真是奇妙，所以祂的名字就叫奇妙。祂奇妙到一个地步，祂是婴孩，然而祂称为全能的神。所有今天基督教正统的人都信这个，都信那位生在伯利恒马槽里的婴孩就是全能的神。今天晚上你们大家信不信这个？那位婴孩名字叫耶稣，祂就是神。你若不信这个，我绝对不承认你是我的弟兄，你是敌基督的。犹太教信神，但不信那个婴孩就是全能的神。我们却信这个。
但是以赛亚九章六节却有两条线：一条是婴孩的线，一条是儿子的线。一个婴孩为我们而生，祂的名就是全能的神；一个儿子赐给我们，祂的名就是永在的父。但是今天的基督教只信前面的一条线，不信后面的一条线。你问他们说，那个婴孩生在马槽里，是不是全能的神？他们非常有力地说，“是！”那么你再问，那个赐给我们的子，是不是永在的父？他们就不敢讲了。你若不信我的话，你可以去问一问基督教的牧师，每一个牧师都不敢讲。因为他们都受了传统教训的影响。所以在美国，我大喊特叫，说，你们信以赛亚九章一半呢？还是全节呢？你们如果相信这个婴孩就是全能的神，就也当相信这个子就是永在的父。
如果你以后再听见人说，我们讲“子就是父”是异端，我盼望你们就把以赛亚九章六节拿出来，读给他们听。我在美国教弟兄姊妹很简单的战略。第一我就问，“你信圣经么？”“信！”“你信以赛亚书么？”“信！”“你信以赛亚九章六节么？”“信！”“你信上半节么？”“信！”“下半节呢？”这一下子就把他们的口堵住了。不要和他辩论，你愈辩，他愈糊涂，愈有理和你辩。你不必讲这个，就是用这几个问题问他，他就没有办法不承认，那个子就是永在的父。神有许多深奥，我们不懂，但是圣经的明言应当接受。这是第一招。
然后再拿出林后三章十七节：“主就是那灵”。你就问他，“这个主是不是主耶稣？”他一定说“是”，无法说“不是”。谁能说这个主不是主耶稣？主耶稣就是这个主。那么那灵是什么？你问他们，他们无法说那灵不是圣灵。你这样一说，就再也不必辩论了。你还可以拿出林前十五章四十五节：“末后的亚当成了赐生命的灵”。那也是没有办法驳的。
他们一定问许多别的问题。他们一定问，“你说子就是父，那子怎么能祷告父呢？父怎能听子的祷告呢？”你说，“这个我不会解答，我也不愿解答。我要问你，约翰十四章，有一天主对门徒们说，我和你们同在这样长久，你们还不认识我？你们不知道我就是父，看见我就是看见父么？我在父里面，父在我里面。这一段到底怎么讲？”讲到末了，我们大家都不清楚，所以也不要打仗了。但是以赛亚九章六节可清楚吧！林后三章十七节可清楚吧！有一节圣经说，“子称为父”，还有一节圣经说，“主就是那灵”，还不够么？
在我们现在用的大本诗歌里，倪弟兄写了一首诗，三百六十八首，在这首里头有一节说，“曾有一次你就是父，现今的你就是圣灵。”可见倪弟兄很早就看见这件事。
我不要在这里辩论道理，我愿意给你们一个印象。你们大家都要看见，我们的神只有一位，这一位神是奥妙者，祂是父，祂是子，祂也是灵。祂是父有原因，祂是子有用意，祂是灵更有目的。祂的原因、用意和目的，就是要把祂自己完全作到我们里头来。
三一神今天是灵，住在我们灵中
亲爱的弟兄姊妹，我们必须仰望主，今天晚上叫我们每一个人都清楚看见，我们的神，我们的救赎主，祂今天就是灵；神的本质是灵，祂的经营最终也是灵，而祂在救赎里也实际地成了灵。祂不仅成了肉身，为我们完成救赎；祂还从肉身成为灵，进入我们的里头，来作我们的生命。我们必须看见，我们的神，我们的救赎主，今天就是这一位包罗万有奇妙的灵。这一位奇妙的灵不只在三层天，祂今天特特住在我们的灵中。
罗马八章说，基督在你们里面，你们的灵就成了生命。因为基督就是这个灵，基督今天是在我们灵里，因此我们的灵里就有了祂作生命，这个灵也就成为生命了。好象电进入灯泡里头，这个灯泡就成了光。在新约里面，这个启示是清楚又清楚的，那位成为肉身，受死流血，赎罪复活的主，祂今天是一个灵；祂不仅在我们灵里与我们同在，祂也与我们的灵调成一个。我们中间这个道已经讲了多年，这个信息也释放了许多，但是反应不够，实际的应用也不够，因为我们大家还限于老观念，限于老背景，限于许多别的道理。
我这一个礼拜天到一个会所去参加聚会，那个信息很叫我失望。那一篇信息是“一直跑”。唱的诗歌也是“跑”。这个喊跑，那个喊跑，读的圣经也是腓立比三章十三、十四节的“跑”。我就问你，怎么跑法？在什么地方跑？我看见姊妹们也喊跑，一直跑，快跑。一点启示也没有，都是天然的喊叫。请问经过那一次的聚会，参加的弟兄姊妹得了什么帮助？我敢说什么帮助都未得着。一直说跑，却不知道怎么跑？从哪儿跑？跑到哪儿去？没有启示，光有字句地喊。我在那里听了非常奇怪，你要把教会带到哪里去？带到跑里面去？不错，腓立比三章十三节里是有“跑”这个意思，但是你要把全腓立比三章读过，你才知道什么叫作跑。跑是脱宗教！保罗说，你们要防备犬类，防备妄自行割的；那真正受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，不靠着肉体的。我从前也受割礼，是希伯来人所生的希伯来人，就律法说，我是法利赛人，就热心说，我是逼迫教会的，就律法上的义说，我是无可指摘的。然而先前那些与我有益的，现在我都把它当作有损的。我已经丢弃万事看作粪土，为要得着基督。你们那一天光在那里喊，“忘记背后”，是忘记什么事？你若有启示就要看见，你的宗教观念，你的守律法、热心，这些都是“背后”的事。你的排负责、家负责、会所负责，忙得不可开交，满头大汗，这些都要忘记。从哪里跑？从家负责开始跑，从忙碌开始跑。你不能光把腓立比三章十三、十四节挖出来，变成口号来喊：“忘记背后！”“努力面前的！”“向着标竿直跑！”“标竿就是基督！”基督在哪里？那一天早晨为什么没有人站起来喊：“跑到灵里！”“我们的标竿就在灵里！”标竿不在负责，不在事奉，标竿是基督，这位基督就在我们灵里。这个道我们听了十次、百次，但是等到实际运用的时候，我们不行。我们只听了道，而没有看见启示。
亲爱的弟兄们，若是你我真看见了这个启示，可以讲一万篇道，篇篇题目不同，但是每篇的原则一样。今天你们那样喊，那样跑，整个教会得不着造就，因为你们对教会的带领没有轨道，没有目标。什么是你的轨道？轨道就是这一位活在我们灵中的基督，目标也是这一位活在灵中的基督。这个道可以从一万个方面来讲，也可以从剪头发来讲。你剪长发，或剪短发，不是一个规矩问题，不要去问长老，也不要去查圣经，要问你的灵，要跑到灵里。不要跟短发走，也不要跟长发走，要跑到灵里去！你无论讲什么道，它的原则是一样的。
没有异象的人，都是在暗中摸索，瞎讲。你讲祷告，怎么祷告法？祷告什么，我告诉你，你若没有看见这个异象，你的祷告是瞎祷告！我信大数的扫罗比你祷告得更多。并且当他领着大祭司的文书，要进大马色去捉拿圣徒的时候，他一定加强祷告，比你祷告得更彻底！但是他的祷告是和撒但合作！他祷告神，却给撒但利用。我一点不是批评，凡没有看见这个异象的人，无论作什么都是中撒但的诡计。
奇妙的灵是一切的关键
我们需要看见一个异象。这异象就是三而一的神，全能的神，耶和华，父，子，灵，祂已经作了一切，并把祂自己作到你我里面；祂今天就在你我的灵中。今天一切的关键，都在于祂这位奇妙的灵，在我们这受造得着重生的灵里，与我们的灵合成一灵，这就是那个关键，就是那个出发点。你的祷告若不是从这里出去，或是到这里来，那都是乱搞的。你的爱心若不是从这个调和的灵出去，而进到这个灵里，也是毫无价值，因为是出乎肉体。凡不是出乎这个灵的，都是出乎肉体，都没有圣灵的果子，生命的灵不印证你所作的。
你不妨试试看，忘掉老宗教。守晨更不值钱，祷告不值钱。很可能你的祷告是和撒但合作，你的晨更是给撒但渗透了，连你作长老都是给撒但作长老。这不是说你把偶像带到教会来了，也不是说你带着弟兄犯罪去了；反而你是非常虔诚，殷勤，带着大家守晨更，努力操练，努力读经。哪知道你这一套完全在撒但渗透之下。只有一个地方是撒但不能渗透的，就是你的灵。
我只有仰望主，怜悯我们每一个人，在这几天当中能看见那天上来的异象。并非热心就是好，并非事奉就是好。大数的扫罗也热心，也事奉神，但他那时是在撒但的权下，他的事奉神、热心、守律法，都是在撒但的权下。你敢说你今天热心、守晨更、努力、作这作那，而不在撒但的权下么？到底你是否在撒但的权下，不是以你所作的事来定，乃是以你是否在灵里，还是在肉体里来定。有的弟兄五点半钟起来晨更，我就问说，你这个守晨更是你天然的呢？还是在灵里？若是在天然里，连你的守晨更都会给撒但利用！但是一在灵里守晨更，那是另一个味道。
要回到灵中。不是圣洁问题，也不是得胜问题，也不是不犯罪问题，只有一个问题，就是要活在你的主所在的灵里面。
不管别的，只管活在灵中
我已经说过在基督教里面，在已过的历史中，有好多知识道理：背十字架，对付肉体，追求圣洁，过得胜生活，被圣灵充满。但亲爱的弟兄姊妹，我和你们说一句话，你们平心静气再把新约好好读一遍，你看见新约最终的一个重点就是“要在灵里”。罗马书是基督徒生活和教会生活的一个纲领，在第六章里是提到十字架，但是第六章并不是终结。你读到第八章，在这一章里头，翻来覆去，重复了再重复，一再说灵。六章提十字架，不过提了一次；但是八章里头有二十多次提到灵。不错，加拉太五章也提十字架，但是加拉太第五章还说，你们当在灵里生活行动，就不放纵肉体的情欲了。我们忽略了在灵中，只去对付肉体，要把肉体钉十字架，那知愈钉愈活。加拉太五章的话够清楚了，我若在灵里生活行动，就不放纵肉体了。你不钉十字架也钉十字架了，你不圣洁也圣洁了，你不得胜也得胜了，你不爱也爱了，你没有光也有光了；因为包罗万有的灵就住在你的灵中，而且和你的灵成为一灵。
亲爱的弟兄姊妹，我们今天都需要看见一个属天的异象。我们若看见这个，我们就不管什么圣洁、得胜、钉十字架，也不管这个，也不管那个，只管活在灵中。我们若是在灵里得生，我们就要在灵里生活行动。只要在灵里生活行动，还有什么不可？我们若不在灵里生活行动，光靠意志来钉死自己，愈钉愈活。我们靠自己操练去对付世界，愈对付愈多。
我仰望那施怜悯给我们的主，今天晚上就在这里开我们的眼睛，叫我们看见一个天上的异象，那位大神，那位耶和华，那位父子灵，那位主耶稣，那位救赎主，那位创造主，那位圣灵，今天就是包罗万有的灵，住在我们灵里，和我们调和为一灵。我们今天活在这里，行动在这里，够了！不是表演，乃是日常生活。我们日常生活就活在这个灵里。我不懂什么叫谦卑，我不懂什么叫爱，我也不懂什么叫忍耐，我也不懂什么叫顺服，什么叫热心，什么叫敬拜，什么叫祷告。我什么都不懂，我只懂活在灵里。我是天天照着灵生活行动，我和我的主在这个灵里是一致的，在这个灵里就是一个。我和我的主同生命，同性情，同生活，同行动。我不懂什么是祷告，祷告什么？我不懂什么是传福音，传什么福音？我不懂什么是爱妻子，顺服丈夫，什么叫谦卑忍耐，这些都是道德家的字眼。我只知道一件事，那爱我的神，救我的主，今天乃是包罗万有赐生命的灵，住在我们的灵中，和我的灵成为一灵，我在这里与祂合一，祂是我的生命，祂是我的生活，祂是我的行动，我和祂是一致的。
活在灵中就有一切
弟兄们，主若怜悯你，开你的眼睛，叫你看见这个，你整个的基督徒人生就有一个大转弯。我再说，请你再读你的圣经，全部圣经最终向我们所要的一件事就是—生活行动要照着这个灵，照着这个调和的灵，包罗万有的灵，和我们重生的灵相调为一的灵。那与主联合的，便是与祂成为一灵。你的个性如果还在这里，就证明你不在灵中。你如果随便批评论断，就证明你不在灵中。你如果随便闲谈，东长西短，你就不在灵中。你一直坚持你的主张，就不在灵中。一直有你的见地，就不在灵中。人家都不守晨更，你非守晨更不可，就不在灵中。你问我什么叫在灵中？我告诉你，在灵中就是在灵中，不在灵中就是不在灵中。我们要看见，一切属灵的实际都在这个灵中。教会在这个灵中，教会的建造在这个灵中，永远的见证也在这个灵中。这是个关键，这是个秘诀，这是个窍。
亲爱的弟兄姊妹，在新约圣经里，从来没有提到一件东西，比提到灵再多了。新约提到灵，生命之灵，提到我们重生的灵，更提到二灵调成一灵的灵。新约一直讲这个灵，几乎每一本书都讲到这个灵。最后一本书—启示录，特别给我们看见，我们都要在这个灵里。你们应当看见，今天在教会中也必须重讲这个灵。你试试看讲别的道，我可以担保你愈讲愈死，愈讲愈空，别人愈不要听。这是个时代的问题。今天就是这个灵的流，就是灵的时代。
主怜悯我们，开我们的眼睛，叫我们看见这个灵。什么基督教我都见过，弟兄会我在其中七年半之久，灵恩运动我在其中过，生命路线我在里面过；我确实知道，今天在这里对你们作的见证是什么，舍此无路。今天主的路就在这里。只有在这个灵里你才进入主的丰富，只有在这个灵里你才脱离在主之外的一切。求主怜悯我们，叫我们都看见这个灵！
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