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神新约的经纶（上册）
第四章 子在神性里带着人性的復活（一）
读经：彼得前书三章十八节， 罗马书一章四节，哥林多前书十五章四十四节上，约翰福音十章十七至十八节，帖撒罗尼迦前书四章十四节，罗马书十章九节，八章十一节，使徒行传十三章三十三节，罗马书八章二十九节，彼得前书一章三节，希伯来书二章十一至十二节，约翰福音十二章二十四节，哥林多前书十五章四十五节下。
到目前为止，我们已经看过话的成为肉身，子在地上的生活，以及子在十字架上的死。子的死是包罗万有、超绝、奥祕的。在死之后有復活。子的復活是神新约经纶的第四项，比祂的死还要奥祕。
復活的证明
一九三六年，我在中国古都北平向一群大学生讲道。那所大学在中国是一所拔尖的大学。我讲完了以后，一位青年学生来对我说，关于基督徒的信仰，使他困扰的是復活的教训。他无法明白一个人怎能死而復活。在我们所站的窗前有一片麦田。我指着麦田对他说，这麦田就是满了復活。一粒麦子种在地里死了，但死了之后却在復活里长出来。我告诉他说，我们在自然界里到处都能看见復活。我很强的向他指出，一粒麦子死了，但不停在死里，因为要藉着死长出来；因此，麦子的长是藉着死。实际上，一粒麦子是藉着死而长出来。这次谈话的结果，使这位青年学生被主抓住了。
復活紧接着死
若是我们把一块小石子种在地里，这块小石子绝不会死，也不会长，因为石子里面没有生命。凡是没有生命的东西绝不会死。一张椅子或一尊雕像不会死，因为都没有生命。任何东西的死都证明那样东西有生命。然而，復活紧接着死。新约告诉我们，基督復活了，（林前十五4，）并且我们基督徒都要復活。（帖前四16～17。）在千年国以后，连不信的人也都要復活。（约五29，启二十5，12。）因为人人都有生命，所以人人都要死而復活。照圣经来看，有不同的復活。基督的復活是初熟的果子。（林前十五20。）然后在祂回来时，有另一种復活，就是信徒的復活。在千年国以后，将有第三种復活，就是死人和灭亡之人的復活。
为死而活
在约翰十二章二十四节，主耶穌告诉我们，祂是一粒麦子，到地上不是来活，乃是来死。主耶穌是来死的，祂活是为着死。基督生出来是为着活，祂活是为着死。在路加十二章五十节主告诉我们，祂的死还没有成就，祂是何等的迫切。这表明祂盼望死，祂的目标是死。话成了肉体为要受死，祂的死不是结束，乃是开始。祂的死引进了復活。彼得、雅各、约翰宝贝主这一粒麦子，当主耶穌告诉他们，祂要去受死，他们就感到困扰。他们失望到了极点。在主告诉门徒祂要被杀以后，彼得说，『主阿，千万不可！这事必不临到你身上！』（太十六 22。）彼得只要有主这一粒麦子就满意了，但主耶穌不满意。 祂要去死。死是祂的开始，因为藉着死，祂进入了復活。死带进復活，復活乃是生命的结果。若是一粒麦子没有生命，若是它没有死，它绝不会復活。但因一粒麦子有生命，它死了，这死就在復活里把生命释放出来。
三一神人
我们必须看见，耶穌基督乃是三一神人。祂不仅是神人，也是三一神人。这位神人的组成要素乃是父、子、灵与人耶穌。祂是父子灵人。这人耶穌被比喻为一粒麦子，具体表现父神、子神和灵神。当人耶穌被置于死的时候，父、子、灵连同这人就从死里復活。人耶穌是麦粒的外壳，在这人里面，在这外壳里面，乃是父、子、灵。祂受死的时候，父、子、灵就在长，要起来。甚么能限制父、子、灵？甚么能压制父、子、灵？甚么都不能！阿利路亚！这位奇妙的三一神人在十字架上受死，并且復活了。
经过死
也许有些人会问，神怎能死？实际上，神不过是经过死。按科学说，我们没有一个人会死。死的不过是我们的身体，我们的灵与魂绝不会死。我死了，意思不是说我的全人死了。我全人的三部分，只有一部分死了。我们的身体死了以后，我们的灵与魂就去乐园等候身体的復活。甚至不信的人死了，他们也是身体死了，他们的灵与魂是到阴间去。路加十六章表明，穷人拉撒路和富人的身体死了，但他们的灵与魂到阴间去。（22～26。）阴间有两部分│称为乐园的快乐部分，和痛苦部分。痛苦的部分就像暂时拘留犯人的看守所。
基督在十字架上死的时候，死的部分是祂属人的身体。神圣的素质不在祂的身体里，乃在祂的灵里。祂钉在十字架上的时候，祂的全人都在受死的苦，但只有祂的身体死了，祂的灵并没有死。祂的灵只是受死的苦，并且经过死。严格说来，祂的灵从来没有死。彼前三章十八节说，『因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前；在肉身里祂被治死，在灵里祂却活了。』祂在肉身里、在身体里被治死，但祂在灵里却活了。
基督在十字架上死的时候，不是全人被治死，只是肉身被治死。在灵里祂活了。当罗马兵丁把耶穌的肉身治死的时候，三一神却使耶穌在灵里活了！
彼前三章十九至二十节告诉我们，基督的肉身死了以后，立刻在灵里刚强活跃，去向那些在挪亚时代不顺从的人宣扬祂的得胜。『在灵里』（18）不是指圣灵，乃是指灵，就是基督属灵的性质。（可二8，路二三46。）多数英文译本将十八节的『灵』字大写。照这些译本来看，基督死的时候，是在肉体里被治死，但祂却被圣灵点活了。若是我们将十八节的灵解释为圣灵，这就产生一个问题，因为下面的经文告诉我们，基督死了以后，在灵里去把一些事情宣扬给监狱里的灵听，就是在挪亚时代那些不顺从的人。历代以来，各派大教师对于这几节经文有种种不同的解释。照圣经来看，这些经文最可接受的解释如下：
这里的灵不是指留在阴间里已死之人脱体的灵，乃是指天使（天使是灵│来一14）说的，他们因着在挪亚的时代不顺从就堕落了，（20，创世记生命读经第二十七篇，四百四十六至四百四十八页，）并且被拘留在黑暗的坑里，等候大日的审判。（彼后二4～5，犹6。）基督在肉身里死了以后，在祂活的灵里到这些背叛的天使那里去，（也许是到深渊│罗十7，）也许是宣扬神的得胜，就是藉着神在基督里的成为肉身，以及基督在肉身里的死，胜过了撒但阻挠神圣计画的诡计。（恢復译本彼前三19注3。）
基于这种解释，我领会十八节的灵不是指圣灵，乃是指基督的灵，在这灵里有那灵作为祂的神性。基督钉在十字架上时，罗马兵丁把祂的肉身治死，三一神—父、子、灵—却使祂活了，在祂的灵里加强祂，加力给祂。在基督的成孕、基督的为人生活和基督的死里，三一神完全关联在内。主必须使我们清楚看见，三一神不仅完全关联在基督的成孕和祂在地上的为人生活里，并且完全关联在祂的死里。那位在十字架上受死的乃是三一神人。父、子、灵在十字架上经过了人耶穌的死。
钉十字架不是把基督的灵治死，不过是把基督的肉身治死，这肉身是祂成为肉身时所得着的。（西二9。）在十字架上，祂的肉身死了，但祂的灵并没有死，反倒因着生命新的能力活过来、被点活。因此在祂肉身死后和復活前，祂在这得了加力的灵里向堕落的天使宣扬得胜。死从来没有把主耶穌的灵压下来，不过是把祂的肉身压下来。
外面死，里面起来
当罗马兵丁正在杀害祂的时候，祂的復活就在进行了。当一粒麦子在地里死的时候，里面的生命就在生长。一方面，麦粒在外面死了。另一方面，麦粒内里的生命起来了。两件事同时在两个方向进行。死在麦粒壳里发生，而生命在麦壳之内长出来。在一粒麦子死的时候，復活也同时在进行着。彼前三章十八节在新约里是很紧要的一节，向我们揭示基督在十字架上死的时候所发生的事。在十字架上，祂在肉身里正死的时候，祂在灵里也正在起来。这种起来是祂復活的开始。祂的復活不是在祂死后第三天清晨突然发生的，乃是祂在十字架上被杀的时候就开始了。
耶穌这粒麦子在十字架上，外面在受死，里面却在起来！杀害是罗马兵丁执行的，而起来是三一神执行的。两件事同时进行。所有的人都站在旁边，观看钉十字架，看见兵丁在杀害耶穌，但他们没有内里的眼光，看见罗马兵丁在外面杀害祂的时候，父、子、灵却在里面使祂的灵起来。一队罗马兵丁在杀害祂，另一队父、子、灵却从祂里面起来。这是復活的开始。
在祂的神性里带着祂的人性
在前一篇信息里，我们看见子在祂人性里，带着祂神性的死。在本篇信息里，我们看见子在祂神性里，带着祂人性的復活。祂的復活首先是在祂的灵里。在祂的灵里，意思就是在祂的神性里。然后祂带着人性在身体里復活了。祂首先在祂的神性里，在灵里復活，然后带着祂的人性，在身体里復活。
基督的两种性情
罗马一章三至四节说，『论到祂的儿子—我们的主耶穌基督：按肉体是从大卫后裔生的，按圣别的灵是从死里復活，以大能标明为神的儿子。』请注意，在这两节里，用了两次『按』。第三节说到基督按肉体是大卫的后裔，第四节说到祂按圣别的灵是神的儿子。按肉体说，祂是出于大卫后裔的人子，是大卫的子孙。这是祂属人的性情，是祂的人性。然而，按圣别灵说，祂是神子。这是祂神圣的性情，是祂的神性。在肉体里，祂是人的儿子。在灵里，祂是神的儿子。祂的人性是在祂的肉体里，而祂的神性、那灵，作为祂的神圣素质，是在祂的灵里。祂在肉体里是人，在灵里是三一神—父、子、灵。
罗马一章三至四节的主题，乃是神的儿子耶穌基督；这些经文告诉我们，这一位是由两种性情—人性和神性—构成的。一种性情是按着肉体，另一种性情是按着那灵。圣别的灵与第三节的肉体相对。第三节的肉体怎样是指基督属人的素质，这一节的那灵照样不是指神的圣灵，乃是指基督神圣的素质，就是『神格的丰满』。（西二9。）基督神圣的素质，既是灵神自己，（约四24，）就是圣的，满了圣的性情和性质。
人的儿子与神的儿子
我们必须领会，基督在十字架上受死的时候，既是人的儿子，又是神的儿子。这位奇妙的人既是人的儿子，又是神的儿子。祂在肉体里是人的儿子，在灵里带着那灵是神的儿子。祂有两种性情，带着属人和神圣的两种素质。在十字架上，人耶穌受死，同时三一神—父、子、灵│也在受死。人的儿子是人耶穌，神的儿子是三一神的具体表现。神格一切的丰满都有形有体的居住在祂里面。（西二9。）若是我们说，神的儿子在十字架上受死，这就隐含完整的神—父、子、灵—在十字架上受死。请记得，基督有两部分：肉体和祂的灵带着那灵，就是人性和神性。按着肉体说，祂是出于大卫的后裔，是人的儿子；按着在祂灵里的那灵说，祂是神的儿子。罗马一章四节的灵，与彼前三章十八节的灵很有关联。基督有一个身体，就是祂的肉体，基督还有一个灵，带着那灵，作为祂的神圣素质，就是祂所是的神圣部分。祂的肉体是属人的部分，带着属人的素质，祂的灵有那灵作为神圣的部分，带着神圣的素质。
标明为神的儿子
彼前三章十八节给我们看见，耶穌在十字架上被杀的时候，三一神作为祂的神圣素质，却在祂的灵里起来。这发生在祂的身体復活以前。就这样，祂的復活一直进行到第三天早晨，祂的整个身体就復活了。（林前十五4。）到了这时，祂的復活凭着三一神的内在运行就显明了。这就是祂按圣别的灵，从死人中復活，在大能里的标明。（罗一4。）祂的復活从祂的灵开始，在祂的身体里完成。当祂在十字架上被杀的时候，祂的復活就在祂的灵里开始了。祂的復活乃是一段过程，持续了大约三天，从祂在十字架上被杀时开始，到了祂的身体復活时完全成就。当祂的身体復活时，就完全标明并显明祂是神的儿子。
基督无须标明是人的儿子，因为人看见祂，立刻就认出祂是人。然而，祂需要标明是神的儿子，因为神的儿子隐藏在祂这人的儿子里面。祂的神性隐藏在祂的人性里。人很容易能认出祂的人性，却不容易认出祂的神性。这隐藏的神性需要藉着復活标明并显明出来。祂的復活乃是一种标明，一种显明。基督復活的时候，甚至在祂的身体里都标明或显明祂是神的儿子。
我年轻的时候，曾以为主耶穌钉在十字架上时，父是坐在天上，灵则站在旁边等候命令。然后祂被杀死了，就从十字架上取下来，并且埋葬了。最终，祂在第三天从死人中復活。然而，这种观念不是照着圣经的启示。耶穌在十字架上被杀死的时候，三一神—父、子、灵—却在点活并加强祂的灵。祂的身体埋在地里，祂的灵却去向监狱里的灵宣扬神如何胜过了祂的仇敌。最终这復活浸透祂的身体，并『侵入』祂的身体，使这身体復起。这时祂的復活才完成了。藉此祂按着神圣的灵，因从死人中復活，以大能完全标明是神的儿子。阿利路亚！这就是子在祂的神性里，带着祂的人性復活的程序、过程。
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