|
神新约的经纶（中册）
第十九章 施膏的灵
读经：约翰一书二章二十至二十七节，三章二十四节，四章二节，十三节，五章五至十二节，犹大书二十至二十一节。
约壹二章二十至二十七节向我们揭示，神圣施膏的教训，为着住在三一神里面。
信徒从那圣者所接受
约翰告诉我们，信徒从那圣者接受了施膏的灵。（20。）约翰也嘱咐我们，要藉着这施膏住在主里面。（27。）我们若没有施膏，就不可能住在主里面。施膏好像开关，使我们能够打开灯。在晚上，若是把开关关上了，一切都在黑暗中，但若是把开关打开了，一切都在光中。我们都需要满了施膏。按文法来看，『施膏』这个辞是动名词，就是动词的名词。这样的名词总是表达一种随之而有的动作。施膏就是那灵在我们里面的运行。
不信的人没有施膏，但我们重生的信徒有这种施膏。我们里面有个东西，很难称呼或命名。有个东西在我们里面，柔和的运行并活动。它有几分类似我们把润肤油抹在手上或脸上时，经历到的舒适、美好、愉悦、柔和的感觉。有一种运行或活动总是在我们里面进行，抚慰我们，安慰我们，浇灌我们，支持我们，扶持我们，并滋养我们。这就是施膏。这就是这奇妙的人位—那灵，就是子，同着父—的运行或活动。这就是从你里面运行、活动并抚慰你全人的那一位。
耶穌，基督，子，父，永远的生命
约壹二章二十至二十七节也向我们揭示，耶穌就是基督，基督就是子与父。耶穌、基督、子与父的总和，就是永远的生命。二十二节告诉我们，敌基督的否认耶穌是基督。使徒约翰写这样一节，是因塞令色（Cerinthus）的异端。他是头一世纪犹太裔的叙利亚异端创始人，在亚历山大城受教育。他的异端是犹太教、诺斯提主义和基督教的大杂烩。他认为世界的造作者（创造者）和神是两位，而把这位造作者列成次等的权能者。他教导人『嗣子派基督论』（Adoptionist Christology）—嗣子论（Adoptianism），说耶穌是因着被高举才成为神的儿子，这身分不是祂生来就有的，因而否认了耶穌是由圣灵成孕的。在他的异端里，他把在地上为人的耶穌（人看祂是约瑟和马利亚的儿子）与属天的基督分开，并且教导人说，耶穌受浸以后，基督彷彿鸽子降临在祂身上，于是祂就宣扬人所不认识的父，并且行神迹。但到了祂职事的末了，基督离开了耶穌，耶穌则在十字架上受死，并从死人中復活；基督仍旧是分开的一位灵性人物，要等到荣耀的弥赛亚国来临时，再和人耶穌联合在一起。基本说来，塞令色否认耶穌是基督，否认耶穌是神。否认耶穌的神性、神格，乃是一个大的异端。
约壹二章二十至二十二节告诉我们，你若否认耶穌是基督，就是否认子与父。然后二十三节告诉我们，你若否认子，连父也没有；你若承认子，连父也有了。接着二十五节告诉我们，神应许我们永远的生命。这些经文给我们看见，耶穌就是基督，基督就是子，子始终与父同在。耶穌、基督、子与父加在一起，就是永远的生命。永远的生命乃是耶穌、基督、子与父的集合。永远的生命就是这奇妙的人位。耶穌、基督、子、父和永远的生命合在一起，乃是集合、包罗万有的灵。
内住、复合之灵的运行和工作
施膏乃是内住复合之灵的运行和工作。出埃及记三十章二十三至二十五节的膏油、复合之膏，乃是这灵的完全预表。这复合的膏复合了四种香料，加上一欣橄欖油。五种元素复合在一起，成了一种膏。弟兄会中间的大教师们都赞同，出埃及记三十章里复合的膏预表圣灵。我受过这样的教导。但这些教师们并没有进一步看见这复合之膏的成分。任何一种复合物都有不同的元素作成分。既然复合的膏是圣灵的预表，就指明圣灵乃是复合的灵。祂不仅仅是神的灵，就是橄欖油所预表的。基督復活以后，神的灵复合了神格的神性，加上人耶穌的人性，连同祂的为人生活、钉十字架（包罗万有的死）、以及復活。这五种元素都复合在这包罗万有、赐生命的灵里。（见出埃及记生命读经第一百五十七至一百六十三篇，腓一19注1。）你去读复合之膏的生命读经信息，就能看见复合、包罗万有、经过过程、集合、赐生命、内住的灵。这就是在我们里面运行并活动的一位。祂的运行和祂的活动就是一直膏我们的施膏。
施膏可用油漆桌子来例证。桌子越上漆，接受的油漆就越厚。桌子涂上许多层油漆以后，就满了油漆。我们能说，施膏的灵就是『神圣的油漆』。这位奇妙的人—三一神，乃是属天、神圣的油漆，满了各种元素。事实上，任何一种油漆都是不同的元素复合在一起而组成的。神圣的油漆不是一种教训或一种默示，乃是一位奇妙的人，就是那灵，就是子，同着父，满了各种元素、成分。我们都必须说，『主耶穌，为着这种「涂漆」，我感谢你！主，我在这里，我向你敞开，好得着更多的「涂漆」。再给我一层复合的膏！』倘若你在三百六十五天里，天天接受一层神圣的油漆，你会成为怎样的人？你会成为一个满了神圣油漆的人，一个属于灵的人，一个美妙的人。
教导信徒一切关乎基督身位的事
施膏教导我们一切关于基督身位与神圣三一的事。施膏教导我们耶穌就是基督，基督就是子，并且子与父同在。若是你有这四者：耶穌、基督、子与父，你就有永远的生命。我们都该宣告：『阿利路亚，我有永远的生命！』因为基督徒有永远的生命，就没有甚么能拦阻他们。罗马帝国竭尽所能要杀害所有的基督徒，但他们失败了。这给我们看见，反对者越想要『埋葬』基督徒（这些基督徒乃是许多麦粒），这些麦粒就越繁茂，反而产生更多的子粒。殉道者的血会长大并结实。照历史来看，任何一个政府逼迫基督徒，都是不智的。
我们必须晓得，我们外面越亨通，里面长大得越少。就这面的意义说，苦难是可亲可爱的。然而，我们没有一个人喜欢受苦。若是我们的儿女一直都是优等生，长大以后都作了律师和医师，这会帮助我们在生命里长大么？另一方面，若是我们的儿女既顽皮又不是这么聪明，怎么样呢？也许你会跪下来祷告说，『主，怜悯我。』当你这样祷告的时候，主这神圣的气就进入你里面。气就是这位奇妙者。你这样祷告，也许你不懂得在祷告甚么，但只要你祷告，气就进入你里面。
我们都需要把这奇妙者深深吸到全人里面。一个作父亲的，若是他的儿子毕业作了医生，也许他不会祷告得那么多。他也许只会祷告说，『主，你真是美善。为着我这作医生的儿子，我感谢你。』他这样祷告，可能没有把主真正深深的吸到他的全人里面。然而，若是他的儿子病了，被送到医院，他会呼喊主说，『哦，主耶穌！我不懂得这种情况，主，怜悯我！』这样呼喊主就是深呼吸。这种迫切的祷告，就给主一条路，将祂自己这永远的生命分赐到他的全人里面。所有的苦难和逼迫都有助于这种分赐。
见证耶穌是神的儿子，在祂里面有永远的生命
我们应当按着施膏的灵住在主里面；这灵是奇妙者，是复合、经过过程、集合、包罗万有、赐生命、内住的灵。基于神已将祂的灵赐给我们这件事实，我们就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面。（约壹四13，三24。）这样，内住的灵对我们就成了一个实际，一个见证。那灵就是真理、实际，见证耶穌是神的儿子，在祂里面有永远的生命。（约壹五5～12。）约壹五章七至八节告诉我们，作见证的有三样，就是那灵、水与血。拿撒勒人耶穌证实为神的儿子，乃是藉着祂受浸时所经过的水，（太三16～17，约一31～34，）藉着祂在十字架上所流的血，（约十九31 ～35，太二七50～54，）也藉着祂所赐没有限量的那灵。（约一32～34，三34。）藉着这三样，神已经见证耶穌是祂的儿子，是祂所赐给我们的；（约壹五7～10；）我们因信入祂的名，就在祂里面得着永远的生命。（约壹五11～13，约三16，36，二十31。）藉着这样的见证，祂就将神的儿子分赐到我们里面作我们的生命。（西三4。）约壹五章十二节告诉我们说，我们若有神的儿子，就有永远的生命；我们若没有神的儿子，就没有永远的生命。我们都需要赞美主，我们有神的儿子，因此我们有永远的生命。这永远的生命，奇妙的人位，乃是我们的资金，我们的利润，我们的得胜，以及我们基督徒的一切。
信徒藉着在圣灵里祷告保守自己
犹大书二十至二十一节指示我们，要在圣灵里祷告，使我们蒙保守在三一神里面。我们应当藉着在圣别的信心里建造自己， 以及在圣灵里祷告，（ 20，）保守自己在神的爱中，因而等候、寻求主的怜悯，使我们不但在今世享受永远的生命，更要承受永远的生命，直到永世。 （太十九 29。）信徒在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，并等候我们主的怜悯直到永生，就应用并享受了可称颂的三一神。对永远的生命—神的生命—的享受与承受，乃是我们专一追求的目标。因为针对这目标，所以我们愿意蒙保守在神的爱中，并且等候主的怜悯。
我们的神，我们的救主，我们的救赎主，乃是这样一位奇妙的人。祂是三一神—父、子、灵，与人调和。这位三一的神人在十字架上接受了包罗万有的死，并且復活成为赐生命的灵。这灵复合了神性、人性、为人生活、包罗万有的死、和奇妙的復活。这就是那奇妙者，成了复合的灵，内住在我们里面，在我们里面运行并活动。这在我们里面的运行和活动就是施膏，为要将三一神及祂拔高的人性、为人生活、包罗万有的死、和奇妙超绝的復活，涂抹到我们全人里面。这种复合的膏，我们接受了一层又一层；我们越接受，就越在生命里长大。这不仅仅是一种教训，乃是将这奇妙者供应到我们众人里面。
|